İçindekiler
Kısa Süren Bir Alev: Kürt Bağımsızlığı ve İmparatorluğun Kalıntıları
Acı Hasat: Kurulmasına Yardım Ettiği Cumhuriyet Tarafından Cezalandırılmak
Çağının çok ilerisinde olanlara ayrılmış özel bir trajedi türü vardır ve Abdullah Cevdet bunu bütünüyle yaşadı. En cesur siyasi denemelerini her şeyi söyleyen iki sözcüklük bir mahlasla imzaladı: Bir Kürd. Bir Kürt. Osmanlı İmparatorluğu’nun son on yıllarında, Kürt kimliği iktidar koridorlarında ancak bir fısıltı düzeyindeyken bu hekim, şair ve devrimci, kim olduğunu ve neyi savunduğunu ilan etmek için bu iki sözcüğü seçti.
Daha sonra geç Osmanlı tarihinin en büyük sonuçlar doğuran siyasi hareketinin kurucuları arasında yer alacaktı. Sultanların peşine düştüğü, sansürcülerin susturduğu biri olarak on yıllarını sürgünde geçirecek, bilim, özgürlük ve halkının uyanışı hakkında hararetle yazacaktı. İmparatorluğun son sarsıntılarında kısa bir süre Kürt bağımsızlığına destek verecekti. Ardından tarihin en keskin ironilerinden birinde, modern Türkiye Cumhuriyeti’nin bizzat kendisinin inşa ettiği düşünsel temeller üzerinde yükseldiğini izleyecek, ama Kürtlere duyduğu yakınlık ve rahatsız edici fikirleri nedeniyle cezalandırılarak ondan dışlandığını görecekti.
Abdullah Cevdet, Kürt tarihinin yetiştirdiği en parlak ve çelişkili zihinlerden biriydi. Öyküsü, Kürt milliyetçiliğinin basit bir anlatısı değildir; bundan daha karmaşık ve daha insani bir şeydir. Bu, birçok yönü bir arada barındıran bir insanın öyküsüdür: aynı anda hem Jön Türk hem Kürt vatanseveri, hem materyalist hem şair, hem modernleşmeci hem de modern devletin hazmedemediği bir insan.
Kürt Ana Yurdundaki Kökleri
Abdullah Cevdet, 9 Eylül 1869’da, Anadolu’nun doğu kesimlerinde, Malatya’ya bağlı küçük bir kasaba olan Arapgir’de doğdu; burası Kürt, Ermeni ve Türk topluluklarının yüzyıllardır huzursuz bir yakınlık içinde yaşadığı kadim topraklarda, Kürt yaylalarının derinliklerindeydi. Babası Hacı Ömer Vasfi Efendi, Orta Çağ’dan bu yana bölgenin kültürel ve siyasi kalbi olarak hizmet veren büyük Kürt şehri Diyarbakır’da görevli bir Osmanlı ordusu kâtibiydi.
Aile Kürttü ve Cevdet, kendisini Kürt kökenli bir Türk olarak tanımladığı yıllarda bile bu kimliği daima taşıyacaktı; bu ifade, çağının Kürt aydınlarına dayatılan imkânsız kimlik müzakerelerini açığa çıkarıyordu. İmparatorluğun dillerini konuşarak büyüdü ve standart Osmanlı din eğitimini, önce Hozat ve Arapgir’deki yerel okullarda, daha sonra Mamüretülaziz’deki (bugünkü Elazığ) askerî ortaokulda aldı. İlk yılları, muhafazakâr bir Müslüman ailede dindar ve kitaplara düşkün bir çocuğun yıllarıydı.
Çocukluğundan küçük bir ayrıntı belleğine yerleşti ve yaşamını şekillendirdi. Dinî inançlarında inatçı olan babası, oğluna çiçek aşısı yapılmasını reddetti. Hastalık Abdullah Cevdet’e ulaştı ve yüzünde ömür boyu kalacak izler bıraktı; çiçek izleri yetişkinliğinde de onunla kaldı. Osmanlı İmparatorluğu’nda Batı biliminin ve akılcı tıbbın en ateşli savunucularından biri olacak bir insan için ironi derindi. Babasının modern tıbbı reddetmesi, onu sözcüğün tam anlamıyla damgalamıştı. Bu, yaşamı boyunca savaşacağı şeyle, geleneğin akla direnişiyle ilk karşılaşmasıydı.
Büyük Uyanış: İstanbul ve Bir Radikalin Doğuşu
Abdullah Cevdet, on beş yaşında Kuleli Askerî Tıbbiye İdadisi’ne devam etmek üzere İstanbul’a geldiğinde her şey değişti. Şehir, düşünsel bir depremdi. On dokuzuncu yüzyılın sonlarında İstanbul, Avrupa felsefesi, Osmanlı reformculuğu, yeraltı siyaseti ve yasak kitaplar gibi yeni fikirlerle çalkalanan bir metropoldü. Kürt vilayetlerinden gelen keskin zekâlı bir genç için hem bunaltıcı hem de aynı ölçüde heyecan vericiydi.
Öğrenimini Mekteb-i Tıbbiye-i Şahane’de sürdürdü. Burada öğrenci arkadaşı İbrahim Temo, onu Felix Isnard’ın materyalizm üzerine risalesiyle tanıştırdı. Etkisi sarsıcıydı. Arapgir’den gelen dindar Müslüman delikanlı, Alman materyalistler Büchner ve Vogt’u, Fransız pozitivistleri, evrimsel biyolojiyi ve Batı felsefesini büyük bir iştahla okumaya başladı. İnancı yalnızca çökmedi; daha tuhaf ve daha ilginç bir şeye dönüştü: halkını kurtarabilecek yegâne araçların bilim ve akıl olduğu, dinin belki yararlı bir toplumsal güç olsa da anlamlı herhangi bir bakımdan Tanrı olamayacağı inancına.
İlk şiirleri, içinde yaşanan dünyalar çarpışmasını gösterir. Felsefesi ters yönde ilerlerken bile Peygamber için samimiyetle dolu övgüler yazdı. Daha sonra kendisini adlandıracağı şeye dönüşüyordu: materyalist bir müçtehit, yani dinin uzun zamandır yalnızca kendisine ait saydığı meselelerde bağımsız, akılcı yargı arayan biri. Sultan II. Abdülhamid’in Osmanlı İmparatorluğu’nda bu tehlikeli bir kimlikti; Cevdet yine de onu taşıdı.
“Bir Kürd”: Siyasi Manifesto Olarak Bir Mahlas
Abdullah Cevdet, kariyeri boyunca çeşitli mahlaslarla yazdı; ancak hiçbiri Bir Kürd, yani Bir Kürt kadar anlam yüklü değildi. Kürt kimliğinin en iyi ihtimalle görünmez, en kötü ihtimalle Osmanlı devletinin yönetmesi gereken bir sorun olarak görüldüğü siyasi kültürde, yazıları bu iki sözcükle imzalamak bir başkaldırı ve kendini ortaya koyma eylemiydi.
Bu mahlası özellikle Kürt uyanışıyla ve Doğu-Batı ayrımıyla ilgilenen yayınlara katkılarında kullandı; bunlar arasında Osmanlı tarihinin Kürtlere odaklanan en erken yayınlarından Kurdistan dergisi ve Roji Kurd (Kürt Güneşi) bulunuyordu. Cevdet, bu yazılarda kendi kuşağındaki her Kürt aydınının peşini bırakmayan soruyla boğuştu: modern bir devleti, standartlaşmış bir dili ve tanınmış bir siyasi kimliği olmayan bir halk, modern dünyada yerini nasıl alabilirdi?
Yanıtları, tipik bir on dokuzuncu yüzyıl modernleşmecisinin yanıtlarıydı: eğitimle, Avrupa biliminin ve akılcı düşüncenin benimsenmesiyle, çok uzun süre aşiret yapıları ve dinî otorite tarafından yönetilmiş bir halkta ulusal bilincin uyanmasıyla. Bazen tutarsız olsa da tutkuyla, Kürtlerin modernliğe muktedir bir halk olduğuna ve imparatorluğun kalıntılarından doğan dünyada varlığını sürdürmenin tek yolunun modernlik olduğuna inanıyordu.
Bu, radikal bir tutumdu. Yalnızca Osmanlı devletiyle değil, mevcut düzeni tercih etmek için kendi gerekçeleri olan Kürt aşiret ve din seçkinleriyle de karşı karşıya gelmek anlamına geliyordu. Hâkim siyasi mantığın bu tür kimlikleri ya bütünüyle reddettiği ya da belirsiz bir Osmanlı kardeşliği içinde erittiği bir dönemde Kürt kimliğinde ısrar etmek demekti.
1889: Jön Türklerin Kurucuları Arasında
1889’da Abdullah Cevdet yirmi yaşındaydı, hâlâ Mekteb-i Tıbbiye-i Şahane’de öğrenciydi ve yeraltı siyasetine zaten derinden dâhildi. O yıl, İbrahim Temo, Mehmed Reşid, İshak Sükûti ve Kerim Sabri’nin de bulunduğu dört öğrenci arkadaşıyla birlikte, modern Orta Doğu tarihinin en büyük sonuçlar doğuran siyasi hareketlerinden birine dönüşecek gizli bir cemiyet kurdu.
Grup kendisini, tarihte kısaca Jön Türkler olarak bilinen İttihat ve Terakki Cemiyeti olarak adlandırdı. Kuruluş amacı, Sultan II. Abdülhamid’in mutlakiyetçi yönetimine son vermek, Osmanlı anayasasını yeniden yürürlüğe koymak ve imparatorluğu modern çağa taşımaktı. Bu ilk yıllarda hareketin etnik bir gündemi yoktu. Kurucuları arasında Arnavutlar, Araplar, Kürtler ve Türkler bulunuyordu. Arapgirli Kürt aydını Abdullah Cevdet, hareketin tam merkezindeydi.
Hareketin ilk yılları ürkütücü ve heyecan yüklüydü. Üyeleri tutuklanıyor, sürgün ediliyor, sorgulanıyor ve öldürülüyordu. Cevdet’in kendisi de tutuklanıp askerî hekim olarak Trablusgarp’a (bugünkü Libya) sürgün edildi; bu, onu siyaset sahnesinden uzaklaştırmak için tasarlanmış cezalandırıcı bir görevlendirmeydi. Oradaki bir kalede dört ay hapsedildi. Issız Fizan bölgesine daha uzak bir sürgünün planlandığını öğrenince kaçtı.
Tunus üzerinden yol aldı ve sonunda 1897’de Avrupa’ya ulaştı; bu, onu Cenevre, Viyana, Paris ve Kahire’ye götürecek uzun sürgünün başlangıcıydı. Abdullah Cevdet, kendini tam anlamıyla sürgünde buldu.
Sürgün ve Kürt Sesi: Merkezin Dışından Yazmak
Cevdet, Cenevre’de kendisini büyük bir enerjiyle sürgündeki Jön Türk topluluğunun çalışmalarına verdi. Muhalefet hareketinin başlıca yayın organlarından biri olan Osmanlı (“Osmanlı”) gazetesini, İshak Sükûti ve Tunalı Hilmi’yle birlikte yayına hazırladı. Alman materyalist felsefesini Osmanlı Türkçesine çevirdi ve Büchner’in Kraft und Stoff’unu (Kuvvet ve Madde) ilk kez Osmanlı okurlarına ulaştırdı. Fransız sembolist yazarların gerçekten dikkat çekici bularak övdüğü şiirler yazdı ve mektubunu Türkçeye çevirmeye yardım ettiği Theodor Herzl’le tanıştı.
Ancak bütün bu kozmopolit düşünsel faaliyetlerin yanında Cevdet, Kürtler hakkında da yazıyordu. Bir Kürd mahlasıyla yayımlanan yazılarında Kürt sorununu doğrudan ele alıyor, Kürtlerin kültürel ve siyasi uyanışını savunuyor ve modernliğe kendi koşullarıyla katılmak için hem hakka hem de kapasiteye sahip olduklarında ısrar ediyordu.
Cevdet, 1904’te Cenevre’de İctihad dergisini kurdu; bu ad, bağımsız hukuki akıl yürütme uygulamasına işaret ederek İslam düşünce geleneğinde büyük bir anlam taşıyordu. Ad, bilinçli ve kışkırtıcıydı: Cevdet, din âlimlerinin uzun zamandır ilahi hukuk için talep ettiği otoritenin aynısını laik, akılcı düşünce için talep ediyordu. İctihad, çeşitli başka adlarla, çok sayıda yasak ve hukuki kriz içinden geçerek Cevdet’in 1932’deki ölümüne kadar, neredeyse otuz yıl kesintisiz yayın yaparak varlığını sürdürecekti.
Türk Milliyetçiliğiyle Kopuş
1902 yılı bir dönüm noktasıydı. İttihat ve Terakki Cemiyeti, ideolojik hatlar boyunca parçalanıyordu. Giderek etkili olan bir kanat, örgütü Türk etnik milliyetçiliği, yani Türkçülük üzerine kurulu bir programa doğru itiyordu. Hareketi hiçbir zaman etnik terimlerle anlamamış bir Kürt aydını olan Cevdet için bu, temel bir ihanetti.
İttihat ve Terakki’den koptu. Yirmi yaşında kurulmasına yardım ettiği örgüt, artık kendisinin kesinlikle kabul edemediği bir ideolojiyi izliyordu. Cevdet’e göre Türk milliyetçiliği modernleşme değildi; bir aşiret kimliği biçiminin yerine diğerini koymaktı. Sonunda Osmanlı siyasi topluluğunu kurtarmak yerine yok edeceğine inanıyordu. Haklı çıkacaktı, ancak öngörüsünün doğruluğu ona teselli getirmedi.
İttihat ve Terakki’nin 1908 Jön Türk Devrimi başarılı olup anayasayı kısa süreliğine yeniden yürürlüğe koyduktan ve II. Abdülhamid’i sürgüne gönderdikten sonra Cevdet, 1910’da İstanbul’a döndü. 1908’de İttihat ve Terakki’ye alternatif olarak Demokrat Parti’yi kurmuştu. Yeni düzende, düşünsel olarak saygı duyulan ama siyasi olarak geri plana itilmiş, siyaset çevrelerinin dışında kalan biriydi.
İctihad ve Osmanlı Zihni İçin Mücadele
Doğrudan siyasetin dışında bırakılan Abdullah Cevdet, enerjisini İctihad’a aktardı. Dergi, toplumun Avrupa modellerine göre bütünüyle modernleştirilmesine bağlı aydınların oluşturduğu gevşek bir koalisyon olan Osmanlı Batıcılık hareketinin öncü yayını oldu. Cevdet’in editörlüğünde İctihad, Avrupa bilim metinlerinin çevirilerini yayımladı; kadın haklarını ve işçi haklarını savundu; laikliği ve düşünce özgürlüğünü destekledi ve dinî kurumların eğitim ile kamusal yaşam üzerindeki hâkimiyetine sürekli meydan okudu.
Cevdet’in önerileri, dönemine göre nefes kesici ölçüde radikaldi. Latin alfabesinin benimsenmesini istedi; bu fikir 1912’de reddedildi, ancak 1928’de Atatürk tarafından uygulandı. Din ile devletin bütünüyle ayrılmasını savundu. Kadınların hukuk önünde tam eşitliğini destekledi. Gustave Le Bon’un, daha sonra Kemalist siyasi düşünceyi etkileyen seçkinler yönetimi teorilerini çevirdi ve yaygınlaştırdı.
Dinî kurumlar ondan nefret ediyordu. Dinî değerlere hakaret suçlamasıyla defalarca yargılandı. En ünlü davası, 1922’de Bahai inancını savunan bir yazı yayımlayıp İslam’a hakaretten mahkûm edildiğinde yaşandı. Düşmanları ona Aduvullah, yani Allah’ın Düşmanı diyordu. Bu lakabı gurura yaklaşan bir duyguyla taşıdı.
Kısa Süren Bir Alev: Kürt Bağımsızlığı ve İmparatorluğun Kalıntıları
Cevdet’in karşı çıktığı ve imparatorluk için felaket getireceğini doğru biçimde öngördüğü Birinci Dünya Savaşı’nın ardından gelen yıllar, Kürt siyasi hedefleri için kısa ve acı verici bir olanak penceresi açtı. Osmanlı yenilgisi ve İstanbul’un İtilaf Devletleri tarafından işgali, kısa bir süre için her şeyin mümkün göründüğü bir an yarattı. 1920’deki Sevr Antlaşması, özerk veya bağımsız bir Kürdistan’a kapı açıyor gibiydi. Kürt siyasi örgütleri çoğaldı.
Abdullah Cevdet bu anda devreye girdi. 1921 ile 1922 arasında, dönemin başlıca Kürt siyasi örgütlerinden biri olan Kürdistan Teali Cemiyeti’nde (Kürdistan’ı Yükseltme Derneği) etkin rol aldı. Kariyerinde ilk kez, Kürt uyanışı hakkında yazmanın ötesine geçerek açıkça Kürt siyasi bağımsızlığına adanmış örgütlerde etkin biçimde yer aldı.
Bu aynı zamanda gerçek bir kafa karışıklığının ve çatışan bağlılıkların dönemiydi. Cevdet, kendisine pragmatik, Türk milliyetçilerine ise ihanet gibi görünen bir tutumla, Türkiye üzerinde İngiliz mandasını savunan İngiliz Muhipleri Cemiyeti’nde de yer alıyordu. Bu yıllardaki siyaseti, Kürtler dâhil eski imparatorluğun halklarının, kimlikleri ve hakları korunmuş biçimde varlığını sürdürmesine olanak verebilecek herhangi bir çerçeve bulmaya yönelik umutsuz bir çabayla niteleniyordu.
Pencere açıldığı kadar hızlı kapandı. Mustafa Kemal’in Türk milliyetçi hareketi, hem İtilaf Devletlerini hem de Kürt siyasi örgütlerini geride bırakan siyasi hamleler yaptı. 1923’teki Lozan Antlaşması, Sevr’in yerini aldı ve onunla birlikte özerk bir Kürt bölgesine ilişkin bütün olanaklar da ortadan kalktı. Gerçekçi biri olan Cevdet, hemen Ankara’ya destek verdi.
Acı Hasat: Kurulmasına Yardım Ettiği Cumhuriyet Tarafından Cezalandırılmak
Yeni Türkiye Cumhuriyeti, son derece gerçek bir anlamda Abdullah Cevdet’in fikirleri üzerine kurulmuştu. Laiklik, Latin alfabesi reformu, Batı bilimine ve akılcı yönetime verilen önem, dinî kurumların dağıtılması; bunlar tam da Cevdet’in otuz yıldır İctihad’da savunduğu programdı. Mustafa Kemal’in Ankara’da Cevdet’le dört saatlik bir görüşme yaptığı ve yaşlanan doktora, onun düşüncelerini uygulamaya çalıştığını söylediği aktarılır.
Buna rağmen Abdullah Cevdet, ömür boyu devlet hizmetinden men edildi.
Bunun nedenleri geçmişinde yatıyordu: işgal yıllarındaki İngiliz yanlısı tutumu ve her şeyden önce Kürt milliyetçi örgütlerinde yer alması. 1924’te Mustafa Kemal’in ona milletvekilliği vermeyi düşündüğü söylenir; ancak basın ona karşı kampanya yürüttü ve atama hiç gerçekleşmedi. Cumhuriyetin artık uyguladığı modernleşme programını on yıllar boyunca savunmuş olan insan, mesafede tutuldu; fazla Kürt, fazla karmaşık, inşa edilen modern Türkiye’nin hayal edilmiş tek olası gelecek olmadığını fazlasıyla hatırlatan biriydi.
Son yıllarını, yaşamının büyük bölümünü geçirdiği gibi yazıp çeviri yaparak ve İctihad’ı yayımlayarak geçirdi. Ömer Hayyam’ın Rubaiyat’ını Türkçeye çevirdi. Düşünsel bakımdan bir ölçüde babalık ettiği cumhuriyetin, adını silerken fikirlerini uyguladığını izledi.
Ardından Yas Tutulmayan Bir Ölüm ve Bir Yazarın Tuhaf Merhameti
Abdullah Cevdet, 29 Kasım 1932’de İstanbul’da, altmış üç yaşında kalp krizi nedeniyle öldü. Son yıllarında giderek yalnızlaşmıştı; düşmanları etkisinden daha uzun ömürlü olmuş büyük bir tartışma insanı, yoluna devam etmiş bir cumhuriyette yaşlanan bir radikaldi.
Cenazesi, cenaze namazı için o sırada hâlâ cami olan Ayasofya’ya getirildi. Orada, sahiplenilmeden bekledi. Kimse tabutunu sahiplenmek için öne çıkmadı. On yıllardır ondan nefret eden dinî muhafazakârlar, İslami bir defin hak etmediğini ilan etti. İslam, akıl ve modernlik arasındaki ilişki üzerine binlerce sayfa yazmış olan insan, kendisine cenaze namazı kılınmasını hak edip etmediği İstanbul sokaklarında tartışılırken tabutunda yatıyordu.
Sonunda onu kurtaran bir yazar oldu. Önde gelen Türk romancısı Peyami Safa, cenaze namazının kılınması için kamuya açık bir çağrı yaptı. Namaz kılındı. Ardından belediye işçileri Abdullah Cevdet’in cenazesini defnedildiği Merkezefendi Mezarlığı’na taşıdı. Kişisel kütüphanesi ve arşivi, kızı Gül Karlıdağ tarafından korundu; uzun yıllar çalışıp yazdığı Cağaloğlu’ndaki İctihad Evi’nin nadir kitapları ve mobilyaları bugün hâlâ durmaktadır.
Miras: Cumhuriyetin Unuttuğu Kürt
Abdullah Cevdet kolayca sınıflandırılamaz ve tam da bu nedenle çok önemlidir. Modern Türkiye’yi yaratan hareketin kurulmasına yardım eden bir Kürt aydınıydı. Varoluşun manevi boyutlarıyla boğuşmayı hiç bırakmayan bir laiklik savunucusuydu. Kariyerinin büyük bölümünü önce Osmanlı, sonra Türk siyasi çerçeveleri içinde çalışarak geçiren bir milliyetçi, bir Kürt milliyetçisiydi. İslami otoriteyi dağıtırken bile Fars şiirini çeviren, İslam felsefesinin kategorilerinden yararlanan ve Doğu’nun edebî geleneklerinde yazmayı hiç bırakmayan bir Batıcıydı.
Kürt kimliği, onun kim olduğuna hiçbir zaman tesadüfen eklenmiş bir unsur değildi. Siyasetini, dünyadaki adaletsizliklere ilişkin duygusunu ve devleti olmayan bir halk için modernliğin ne anlama gelebileceğini kavrayışını şekillendirdi. Bir Kürd mahlası, ara sıra giydiği bir kostüm değildi; bu iddiayı dile getirmenin gerçek bedeller taşıdığı bir dönemde kendisi hakkında ortaya koyduğu bir iddiaydı.
Aynı zamanda rahatsız edici olabilecek yönleriyle çağının insanıydı: öjenikle flörtü, siyasi tutarsızlıkları, İngiliz yanlısı dönemi ve bir zamanlar karşı çıktığı Türk milliyetçiliğiyle sonunda uzlaşması. Tartışmasız bir kahraman değildi. Bundan daha ilginç bir şeydi: olağanüstü bir tarihsel anda yolunu bulurken uzlaşmalara giren ve risk alan, olağanüstü zekâya sahip bir insan.
Özellikle Kürt tarihi açısından Abdullah Cevdet’in benzersiz bir yeri vardır. Kürtlerin kendine özgü bir kimliği, modern dünyada meşru bir yeri ve kendi geleceklerini şekillendirme hakkı olan bir halk olduğu fikrini basılı metinlerde ve kamusal alanda dile getiren ilk Kürt aydınları arasındaydı. Her şeyi ifade eden iki sözcüğün altına imza attı: Bir Kürd. Bir Kürt. Sonunda bu imza, yazdığı en dürüst şeydi.
Önemli Olayların Zaman Çizelgesi
1869 — 9 Eylül’de Malatya’nın Arapgir kasabasında Kürt bir ailede doğar. Babası, Osmanlı ordusunda kâtip olarak görev yapar.
1885 — Mamüretülaziz’deki (Elazığ) Askerî Rüşdiye’den mezun olur.
Yaklaşık 1884 — On beş yaşında Kuleli Askerî Tıbbiye İdadisi’ne devam etmek için İstanbul’a taşınır; düşünsel dönüşümü başlar.
1889 — İstanbul’da tıbbiye öğrencisi dört arkadaşıyla İttihat ve Terakki Cemiyeti’nin (Jön Türkler) kurucuları arasında yer alır.
1894 — Göz hekimi olarak mezun olur. Siyasi faaliyetleri nedeniyle tutuklanır; Trablusgarp’a (Libya) sürgün edilir ve hapsedilir.
1897 — Tunus üzerinden Avrupa’ya kaçar; Cenevre’ye ulaşır ve sürgündeki Jön Türk topluluğuna katılır. Osmanlı gazetesini birlikte yayına hazırlar.
1902 — Türk milliyetçiliğini benimsemesi nedeniyle İttihat ve Terakki’den kopar; Kürtlere odaklanan yayınlarda Bir Kürd mahlasıyla yazar.
1904 — Cenevre’de, sonraki 28 yıl boyunca düşüncelerinin öncü yayını olacak İctihad dergisini kurar.
1908 — Jön Türk Devrimi, Osmanlı anayasasını yeniden yürürlüğe koyar. Cevdet, İttihat ve Terakki’ye alternatif olarak Demokrat Parti’yi kurar.
1910 — Yıllar süren sürgünden sonra İstanbul’a döner; İctihad’ı başkente taşır.
1912 — Türkçe yazım için Latin alfabesinin benimsenmesini önerir; o dönemde reddedilen öneri, Atatürk tarafından 1928’de benimsenir.
1914–1918 — Osmanlı’nın Birinci Dünya Savaşı’na girmesine karşı çıkar; savaş zamanı sansürü altında İctihad’ın yayınını durdurur.
1920–1922 — Kürdistan Teali Cemiyeti ve İngiliz Muhipleri Cemiyeti aracılığıyla Kürt bağımsızlığı çalışmalarında etkin biçimde yer alır.
1922 — İctihad’da Bahai inancını savunduğu için dinî değerlere hakaretten mahkûm edilir; iki yıllık cezası sonunda infaz edilmez.
1923 — Lozan Antlaşması Sevr’in yerini alır; Kürt özerkliğinden vazgeçilir. Cevdet, Mustafa Kemal’in Türk Millî Hareketi’ni destekler.
1924 — Ömür boyu devlet hizmetinden men edilir; Kürt milliyetçisi geçmişi nedeniyle milletvekilliğine getirilmesi engellenir.
1928 — Atatürk, Cevdet’in on altı yıl önce ortaya koyduğu başlıca İctihad önerilerinden biri olan Latin alfabesi reformunu uygular.
1932 — 29 Kasım’da İstanbul’da, 63 yaşında kalp krizi nedeniyle ölür. Ayasofya’daki tartışmalı cenaze töreninin ardından Merkezefendi Mezarlığı’na defnedilir.
Abdullah Cevdet Hakkında Sorular ve Yanıtlar
Soru 1: Abdullah Cevdet kimdi?
Abdullah Cevdet (1869–1932), Kürt kökenli bir Osmanlı hekimi, şairi, aydını ve siyasi eylemciydi. 1889’da İttihat ve Terakki Cemiyeti’nin (Jön Türkler) kurucuları arasında yer aldı, etkili modernleşmeci dergi İctihad’ı yaklaşık otuz yıl yayımladı ve Kürt siyasi ve kültürel kimliğini basılı metinlerde dile getiren en erken seslerden biriydi. Hem Osmanlı Batıcılık düşünce geleneğinde hem de ilk Kürt milliyetçi hareketinde kurucu bir şahsiyet olarak kabul edilir.
Soru 2: “Bir Kürd” ne anlama gelir ve Cevdet bunu neden mahlas olarak kullandı?
“Bir Kürd”, Türkçede ve Osmanlı Türkçesinde “Bir Kürt” demektir. Cevdet, bu mahlası Kürt kimliğini, Doğu-Batı ayrımını ve Kürt uyanışını ele alan, Kurdistan ve Roji Kurd gibi yayın organlarında yayımlanan yazıları için kullandı. Kürt kimliğinin geri plana itildiği veya silindiği siyasi bir ortamda, adını “Bir Kürt” olarak imzalamak, bilinçli bir kendini ortaya koyma ve siyasi başkaldırı eylemiydi. Yazarın kendine özgü bir etnik kimliği olduğunu ve bunu kamuoyu önünde sahiplenmekten korkmadığını ilan ediyordu.
Soru 3: İttihat ve Terakki Cemiyeti neydi ve Cevdet kuruluşunda nasıl bir rol oynadı?
İttihat ve Terakki, yani Jön Türkler, Sultan II. Abdülhamid’in mutlak yönetimine son vermek ve Osmanlı anayasasını yeniden yürürlüğe koymak amacıyla 1889’da İstanbul’da beş tıbbiye öğrencisi tarafından kurulmuş gizli bir siyasi örgüttü. Cevdet, beş kurucu üyeden biriydi. Başlangıçta etnik olmayan bir karaktere sahip olsa da İttihat ve Terakki sonunda Türk milliyetçiliğini benimsedi; Cevdet bu yöne güçlü biçimde karşı çıktı ve 1902’de örgütten koptu.
Soru 4: İctihad neydi ve neden önemliydi?
İctihad, Cevdet’in 1904’te Cenevre’de kurduğu bir dergiydi. Yaklaşık otuz yıl boyunca, yasaklar, ad değişiklikleri ve hukuki krizler içinden geçerek Osmanlı Batıcılığının öncü yayını işlevi gördü; laikliği, kadın haklarını, işçi haklarını, bilime dayalı yönetimi ve Latin alfabesini savundu. Fikirleri, 1920’ler ve 1930’lardaki Kemalist reformları doğrudan etkileyerek onu geç Osmanlı düşünce tarihinin en büyük sonuçlar doğuran yayınlarından biri yaptı.
Soru 5: Abdullah Cevdet Jön Türklerle neden koptu?
Cevdet, örgüt giderek Türk etnik milliyetçiliğini benimsediği için 1902’de İttihat ve Terakki’den koptu. Hareketi her zaman çok etnikli Osmanlıcılık anlayışıyla kavramış bir Kürt aydını olan Cevdet için bu, temel bir ideolojik ihanetti. Türk milliyetçiliğinin imparatorluğu kurtarmak yerine parçalayacağına ve imparatorluğun Kürtlerine, Ermenilerine, Araplarına ve Türk olmayan diğer halklarına hiçbir şey sunmadığına inanıyordu.
Soru 6: Cevdet, Kürt bağımsızlık hareketinde nasıl bir rol oynadı?
Osmanlı’nın Birinci Dünya Savaşı’ndaki yenilgisi ve İstanbul’un İtilaf Devletleri tarafından işgaliyle açılan fırsat döneminde, 1921 ile 1922 arasında Cevdet, Kürdistan Teali Cemiyeti’nde (Kürdistan’ı Yükseltme Derneği) etkin rol aldı. Bu, örgütlü Kürt siyasi bağımsızlığına en doğrudan katılımıydı. Bu dönemde Türkiye üzerinde İngiliz mandasını da destekledi; bu tutum, daha sonra cumhuriyet yetkilileri tarafından ona karşı kullanılacaktı.
Soru 7: Cevdet, düşünsel katkılarına rağmen Türkiye Cumhuriyeti’nden neden dışlandı?
Cumhuriyet, iki temel nedenle Cevdet’i ömür boyu devlet hizmetinden men etti: İstanbul’un İtilaf Devletleri tarafından işgali sırasındaki İngiliz yanlısı tutumu ve Kürt milliyetçi örgütlerine etkin katılımı. İroni derindi; cumhuriyetin kurucu reformlarının birçoğunu Cevdet, devlet politikası hâline gelmelerinden on yıllar önce İctihad’da savunmuştu, ancak Kürt kimliği ve bağlantıları onu siyaseten ilişki kurulamayacak biri hâline getirdi.
Soru 8: Cevdet’in cenazesinde ne oldu?
Cevdet, 29 Kasım 1932’de öldü ve cenazesi, cenaze namazı için o sırada hâlâ cami olan Ayasofya’ya getirildi. Kimse tabutunu sahiplenmek için öne çıkmadı. Dinî muhafazakârlar, iddia edilen ateizmi ve dinî değerlere hakaret suçlamalarıyla dolu geçmişi nedeniyle İslami bir defin hak etmediğini ilan etti. Romancı Peyami Safa’nın kamuya açık çağrısı, cenaze namazının sonunda kılınmasını sağladı. Ardından belediye işçileri onu Merkezefendi Mezarlığı’na defnetti.
Soru 9: Cevdet’in en tartışmalı fikirlerinden bazıları nelerdi?
Cevdet, çağının en kışkırtıcı aydınlarından biriydi. Din ile devletin bütünüyle ayrılmasını, Latin alfabesinin benimsenmesini (gerçekleşmesinden on yıllar önce) ve kadınların hukuk önünde tam eşitliğini savundu. İslami ortodoksiye doğrudan meydan okuyan, Avrupa materyalist felsefesinin tartışmalı çevirilerini yayımladı. 1922’de İctihad’da Bahai inancını tartışma yaratarak savundu ve bu, dinî değerlere hakaretten mahkûmiyetine yol açtı. Muhalifleri ona Aduvullah, yani Allah’ın Düşmanı ve İslam’ın ebedî düşmanı diyordu.
Soru 10: Abdullah Cevdet’in Kürt tarihine bıraktığı miras nedir?
Kürt tarihi açısından Cevdet, Kürtlerin modern bir siyasi kimliğe ve kendi kaderini tayin hakkına sahip ayrı bir halk olduğu fikrini basılı metinlerde ve kamusal alanda dile getiren ilk aydınlardan biri olarak benzersiz bir yere sahiptir. Bu tür fikirlerin tehlikeli olduğu bir dönemde “Bir Kürd” adıyla yazarak yirminci yüzyıl Kürt milliyetçiliğinin düşünsel temelinin atılmasına yardım etti. Aynı zamanda Kürt aydınlarının Osmanlı ve Türk sistemleri içindeki imkânsız konumunu da gösterdi: modernleşme projesi için vazgeçilmez, ama sonunda onun meyvelerinden dışlanmış.
Sonuç
Abdullah Cevdet’in yaşamı, çağının çelişkilerine tutulmuş bir aynaydı ve bu çelişkiler ortadan kalkmadı. Kürt halkı hâlâ onun yaşadığı aynı temel gerilim içinde yolunu buluyor: kendine özgü bir kimliği, onu barındırmak üzere hiç tasarlanmamış siyasi çerçeveler içinde nasıl koruyup ortaya koymak gerektiği. Osmanlı’nın çöküşünden doğan devletler, Türkiye, Irak, Suriye ve İran, Cevdet’in böylesine açık ve cesur biçimde dile getirdiği Kürt siyasi taleplerini geri plana itmenin ve bastırmanın yollarını buldu.
Cevdet’in öyküsünde hem ilham verici hem de yürek burkan bir şey vardır. İlham vericidir; çünkü görünmez olmayı reddetti, tehlikeli olduğu bir dönemde yazılarına “Bir Kürt” imzasını koydu, halkının modern dünyadaki yerini savundu ve bölgeyi bir yüzyıl boyunca şekillendirecek biçimlerde tarihin seyrini değiştirdi. Yürek burkucudur; çünkü umut ettiği şeylerin büyük bölümü, bir Kürdistan veya en azından bir Kürdistan’a yaraşır ölçüde onur, hiç gerçekleşmedi. Kendini onun fikirleri üzerine kuran cumhuriyet, adını unutmayı uygun buldu.
Hatırlanmayı hak ediyor. Yalnızca Jön Türkler tarihindeki bir dipnot veya yalnızca renkli, sıra dışı bir Osmanlı olarak değil, gerçekte olduğu kişi olarak: henüz ortak sesini bulamamış bir halk için kalemiyle savaşan, başka bir şey olmanızı tercih eden bir dünyada Kürt olmanın ne anlama geldiği sorusuna hâlâ seslenen bir eserler bütünü bırakan, birinci sınıf bir Kürt aydını.
Kaynaklar
Wikipedia. “Abdullah Cevdet.” https://en.wikipedia.org/wiki/Abdullah_Cevdet
Hanioğlu, M. Şükrü. Bir Siyasal Düşünür Olarak Doktor Abdullah Cevdet ve Dönemi. İstanbul: Üçdal Neşriyat, 1981.
Hanioğlu, M. Şükrü. “Gelecekteki Bir Toplumun Taslakları: Bilim, Din ve Sanat Üzerine Osmanlı Materyalistleri.” Elizabeth Özdalga’nın derlediği Geç Osmanlı Toplumu: Osmanlı Mirası içinde. Londra: Routledge, 2001, s. 28–116.
Mardin, Şerif. Jön Türklerin Siyasi Fikirleri: 1895–1908. Ankara: Türkiye İş Bankası, 1964.
Ülken, Hilmi Ziya. Çağdaş Türk Düşüncesi Tarihi. Ankara, 1966, s. 387–405.
Oxford Çevrim İçi İslam Araştırmaları. “Cevdet, Abdullah.” Oxford University Press, 2007–2008. http://oxfordislamicstudies.com/print/opr/t236/e1001
Daily Sabah. “Abdullah Cevdet: Sıra Dışı, Tuhaf ve Yanlış Anlaşılmış.” 7 Haziran 2019. https://www.dailysabah.com/portrait/2019/06/07/abdullah-cevdet-eccentric-strange-and-misunderstood
T.C. Kültür ve Turizm Bakanlığı. “Abdullah Cevdet.” Türkiye Cumhuriyeti Kültür ve Turizm Bakanlığı. https://www.ktb.gov.tr/EN-118046/abdullah-cevdet.html
Zürcher, Erik Jan. Türkiye: Modern Bir Tarih. Üçüncü baskı. Londra: I.B. Tauris, 2004.
Grokipedia. “Abdullah Cevdet.” https://grokipedia.com/page/Abdullah_Cevdet
Biyografya. “Abdullah Cevdet.” https://www.biyografya.com/en/biographies/abdullah-cevdet-856d89e5
Kieser, Hans-Lukas. Talat Paşa: Modern Türkiye’nin Babası, Soykırımın Mimarı. Princeton University Press, 2018.
Jwaideh, Wadie. Kürt Ulusal Hareketi: Kökenleri ve Gelişimi. Syracuse University Press, 2006.
Kurds.ir. “Abdullah Cevdet.” https://kurdsir.site123.me/kurd-charisma/abdullah-cevdet