L’histoire du Shaykhan se suit par des dirigeants nommés, des institutions changeantes et des campagnes documentées. Maison princière et autorité religieuse subsistent après les pertes territoriales et politiques.

Bâtiments de pierre et deux tours coniques cannelées à Lalish, parmi arbres et collines rocheuses
Lalish, Emanuele Costantini, 10 mars 2018, CC BY-SA 4.0. Paysage religieux actuel ; aucune reconstitution de frontières ou bâtiments anciens. [5] © Emanuele Costantini (Lamacchiacosta) · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia Commons.

Région et fonctions

Le Shaykhan, au nord-est de Mossoul, est un foyer yézidi. Christine Allison le distingue de la communauté du mont Sinjar et situe la maison princière à Baʿadrê. Le mir possède un rang temporel et spirituel ; le Baba Sheikh dirige les cheikhs et assume des responsabilités cérémonielles à Lalish. [1] Prestige religieux, propriété foncière et gouvernement territorial sont liés, mais distincts.

Changements de direction

Allison évoque l’installation de Sheikh Adi au début du XIIe siècle et sa mort en 1162. Hasan ibn Adi est tué en 1246 ; la famille princière ultérieure remplace ses descendants au XVIe ou XVIIe siècle. [1] Majid Hassan Ali examine la nomination ottomane de Husayn Beg Dasini à Soran en 1534. L’opposition des princes musulmans écourte son pouvoir. Une nomination ne garantit pas une protection durable. [2]

Campagnes et continuité

Ali étudie les campagnes de Mir-i-Kura au Shaykhan et au Sinjar en 1832–1834 : meurtres, esclavage, conversions forcées et pertes foncières. Il date l’exécution d’Ali Beg de fin 1833. [2] Layard rencontre ensuite Hussein Bey à Baadri et l’identifie comme son fils, survivant avec sa mère. Sheikh Nasr prépare les cérémonies de Lalish. La direction subsiste après la perte d’indépendance. Le vocabulaire religieux dénigrant et les spéculations du visiteur exigent une lecture critique. [3]

Le sanctuaire

Le projet de Columbia documente la construction du sanctuaire autour de la tombe après la mort de Sheikh Adi, puis ses agrandissements avec le pèlerinage. Le relevé date de l’automne 2013. C’est l’histoire architecturale d’un lieu vivant, composé de phases successives, et non la preuve d’un État aux frontières et institutions inchangées pendant des siècles. [4]

Sources et lectures complémentaires

  1. Christine Allison, Yazidis i. General, Encyclopaedia Iranica (2004; updated 2017), history, geographical distribution and religious offices.
  2. Majid Hassan Ali, Genocidal Campaigns during the Ottoman Era: The Firmān of Mīr-i-Kura against the Yazidi Religious Minority in 1832–1834, Genocide Studies International 13/1 (2019), pp. 77–91, especially pp. 81 and 84–86.
  3. Austen Henry Layard, Nineveh and Its Remains, revised abridgment (London, 1867), chapter VIII, especially pp. 177–182; observations from his earlier expedition, with later material added.
  4. Matthew Peebles and Helen Malko, Sanctuary of Shaykh ‘Adī, Mapping Mesopotamian Monuments, Columbia University (2020), documentation from autumn 2013.
  5. Emanuele Costantini (Lamacchiacosta), Lalish panorama, 10 March 2018, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0.