نحمل، بوصفنا كلدانًا، نسيجًا غنيًا من التاريخ والثقافة والإيمان يمتدّ آلاف السنين. وتتجذّر هويتنا في أراضي بلاد الرافدين القديمة، حيث بنى أسلافنا إمبراطوريات وطوّروا علم الفلك وشكّلوا مهد الحضارة. لكن هذه الهوية كثيرًا ما حُجبت أو نوزعت في العصر الحديث، ولا سيما بروايات تسعى إلى دمجنا بالآشوريين من دون تمييز. يستكشف هذا المقال خصوصية التراث الكلداني والانفصال التاريخي عن الجماعات الآشورية وتحديات الاستيعاب المتواصلة، مع الإقرار بالعناصر المشتركة التي تربط مجتمعات مسيحية شرق أوسطية كثيرة. لنتعمّق في الحقائق ونستعد قصتنا.
الجذور القديمة: الكلدان شعب مستقل منذ أكثر من 2,700 سنة
لفهم هويتنا المتميّزة، يجب العودة إلى العصور القديمة. فمنذ نحو 2,700 سنة، في ذروة الإمبراطورية الآشورية الحديثة بالقرن 7 قبل الميلاد، كان الكلدان معروفين بالفعل جماعة إثنية قبلية فريدة في جنوب بلاد الرافدين، جنوب العراق الحالي. وكان الكلدان، الذين كثيرًا ما تُطلق عليهم النصوص القديمة اسم «كالدو»، بدوًا ومستقرّين ناطقين بلغات سامية، سكنوا المناطق المستنقعية قرب الخليج الفارسي. وكانوا متميّزين عن الآشوريين الذين هيمنوا على الشمال حول مدن مثل نينوى وآشور.
تصف السجلات التاريخية، مثل سجلات ملوك آشوريين كسنحاريب، حكم 705–681 قبل الميلاد، حملات ضد المعاقل الكلدانية، وتصوّرها كيانات متمرّدة ومستقلة. وبرز الكلدان تحت قادة مثل نبوبولاصر، الذي تحالف مع الميديين للإطاحة بـالإمبراطورية الآشورية عام 612 قبل الميلاد، مؤذنًا بنهاية الهيمنة الآشورية وصعود الإمبراطورية البابلية الحديثة، الكلدانية. وأعادت هذه الإمبراطورية في عهد نبوخذنصّر الثاني بناء بابل عجيبة من عجائب العالم، بحدائقها المعلّقة، واشتهر ذكرها في الكتاب المقدّس لغزو يهوذا والسبي البابلي.
لم يكن هذا الفصل جغرافيًا أو سياسيًا فحسب؛ بل ثقافيًا أيضًا. ورغم أن الجماعتين تحدّثتا لهجات أكدية واشتركتا في تقاليد بلاد الرافدين، ارتبط الكلدان بالابتكارات البابلية في التنجيم والرياضيات والتخطيط الحضري، ما ميّزهم عن الآشوريين العسكريين. وبعد أكثر من 2,700 سنة، يؤكّد هذا التميّز القديم سبب احتفاظ الكلدان اليوم بإحساس خاص بالذات، يرتبط كثيرًا بإيماننا الكاثوليكي وتراثنا الناطق بالآرامية.
التحديات الحديثة: ضغوط الاستيعاب من الروايات الآشورية
في النقاشات المعاصرة، من أكثر المسائل إلحاحًا أمام الكلدان الدفع إلى استيعابهم تحت مظلّة «آشورية». ويرى قوميون آشوريون كثيرون أن الكلدان مجرد «آشوريين كاثوليك»، وهي تسمية تمحو تاريخنا المتميّز وتختزلنا في جماعة دينية فرعية. واكتسبت هذه الرواية زخمًا في القرن 20، ولا سيما بعد الإبادة الآشورية، سيفو، خلال الحرب العالمية الأولى ومجزرة سميل عام 1933، حين تعمّقت الانقسامات السياسية والدينية. وكثيرًا ما تستخدم منظّمات ومثقفون يروّجون للوحدة مصطلحات مثل «آشوري كلداني»، أو يقولون إن «الكلداني» مجرد اسم كنسي، لا إثني.
لكن ذلك يغفل الواقع: فالهوية الكلدانية تسبق الانشقاق الكاثوليكي في كنيسة المشرق، الذي وقع في القرن 16، وشملت دائمًا عناصر إثنية ولغوية وثقافية. وأكّدت شخصيات مثل البطريرك الكلداني لويس روفائيل ساكو أن «الكلداني لا يمثّل إثنية… لكنني إثنيًا آشوري»، إلا أن كلدانًا كثيرين يرفضون ذلك، ويرونه فرضًا يضعف تراثنا. وفي مجتمعات المهجر، ولا سيما الولايات المتحدة وأستراليا، يتجلّى ضغط الاستيعاب هذا في النقاشات عن فئات التعداد والمنظّمات المجتمعية وحتى التواصل الاجتماعي، حيث كثيرًا ما تُسمّى الأصوات الكلدانية الداعية إلى الفصل «انفصالية».
المسألة ليست انقسامًا من أجل الانقسام؛ بل حفظًا. فقد واجه الكلدان المحو من قوى خارجية مثل التعريب أو التكريد، ومن داخل الأقارب المسيحيين الأوسع أيضًا. وبالإصرار على تسمية «آشورية» موحّدة، تهمّش بعض الروايات الإسهامات الكلدانية، مثل دورنا في حفظ اللهجات الآرامية، سورث، وتقاليدنا الطقسية المتميّزة في الكنيسة الكلدانية الكاثوليكية.
تفنيد الاستمرارية: «آشوريو» اليوم وأسطورة النسب القديم
من مبادئ القومية الآشورية الأساسية ادّعاء الاستمرارية المباشرة من الإمبراطورية الآشورية القديمة. لكن هذه رواية موضع نزاع. ورغم أن الآشوريين المعاصرين، بمن فيهم من يعرّفون أنفسهم كذلك، أحفاد شعوب بلاد الرافدين القديمة بلا شك، فإن الصلة المحدّدة بالآشوريين القدماء، الذين اختفوا كيانًا سياسيًا بعد 612 قبل الميلاد، أقرب إلى أسطورة منها إلى سلسلة غير منقطعة. وبعد سقوط نينوى، اندمج السكان الآشوريون في الإمبراطوريات اللاحقة: البابلية والفارسية واليونانية والبارثية وغيرها. وثمة صمت تاريخي يتجاوز 2,500 سنة، دون توثيق هوية «آشورية» مستمرة حتى القرن 19، حين أحيا مبشّرون وعلماء آثار غربيون المصطلح.
آشوريو اليوم أساسًا مسيحيون شرق أوسطيون، ناطقون بالآرامية الحديثة وأتباع كنائس مثل كنيسة المشرق الآشورية، تبنّوا هذه الهوية في العصر الحديث وسط القومية والاستعمار. وتُظهر الدراسات الجينية أصولًا مشتركة مع جماعات إقليمية أخرى، لكن لا توجد علامة حمض نووي «آشورية» حصرية تصلهم وحدهم بالقدماء. وفي المقابل، يستطيع الكلدان تتبّع خيط ثقافي أكثر مباشرة إلى العصر البابلي الحديث، وتأكيد جذورنا البابلية الكلدانية بدل الآشورية.
لا يقلّل غياب الاستمرارية هذا قيمة المجتمعات الآشورية الحديثة؛ فهي، مثل الكلدان، تحمّلت الاضطهاد وحفظت لغات قديمة. لكنه يبرز كيف كثيرًا ما تُستخدم ادّعاءات النسب الآشوري القديم لاحتواء الهوية الكلدانية، وتجاهل مسارنا التاريخي المستقل.
المضيّ قدمًا: الاعتزاز بالخصوصية الكلدانية
لا نحتاج، بوصفنا كلدانًا، إلى الانتقاص من الآخرين للاحتفاء بأنفسنا. قصتنا قصة صمود: من راصدي النجوم القدماء في أور إلى روّاد الأعمال المعاصرين في ديترويت، حافظنا على إيماننا ولغتنا وعاداتنا رغم صعود الإمبراطوريات وسقوطها. وتعكس نقاشات الهوية، الآشورية والكلدانية والسريانية، تعقيدات تراثنا المسيحي المشترك الناطق بالآرامية في العراق وخارجه. لكن الوحدة الحقيقية تأتي من الاحترام المتبادل، لا الاستيعاب المفروض.
إذا كنت كلدانيًا، شارك قصص أسرتك في التعليقات. لنبنِ مجتمعًا يكرّم ماضينا دون محو تميّزنا. وللمزيد عن تاريخنا، راجع موارد المنظّمات الثقافية الكلدانية أو الأعمال العلمية عن هويات بلاد الرافدين.
ما رأيك: هل ينبغي تأكيد الوحدة أم التميّز؟ لنتناقش باحترام.