Sadr al-Din Musa (1305–1391) était le fils et le successeur de Safi al-Din Ardabili, ainsi que le deuxième chef de la Safaviyya, confrérie soufie dont allait plus tard émerger la dynastie safavide d’Iran. Il l’a dirigée pendant près de soixante ans, la transformant d’un groupe de disciples réunis autour d’un mystique en une puissante institution héréditaire. Il a sa place dans l’histoire kurde parce que le plus ancien récit conservé de la généalogie de sa famille fait remonter la lignée safavide à un ancêtre kurde.
Sommaire
Les origines kurdes débattues de la lignée safavide
À la tête de la confrérie Safaviyya
Qui était Sadr al-Din Musa ?
Sadr al-Din Musa est né en 1305 à Ardabil, dans l’actuel nord-ouest de l’Iran. Son père, Safi al-Din Ardabili (1252–1334), avait fondé la confrérie Safaviyya ; sa mère, Bibi Fatima, était la fille du propre maître spirituel de Safi al-Din, Zahed Gilani. À la mort de son père en 1334, Sadr al-Din a hérité de la direction de la confrérie, qu’il a conservée jusqu’à sa propre mort en 1391.
Comme son père, Sadr al-Din était un musulman sunnite de l’école chaféite. Le tournant ultérieur de la confrérie vers un chiisme duodécimain militant, qui allait définir la dynastie safavide, est survenu plusieurs générations après sa mort.
Les origines kurdes débattues de la lignée safavide
La place de la famille safavide dans l’histoire kurde repose sur ses origines disputées. Le plus ancien récit conservé de sa généalogie, le Safvat as-Safa, a été écrit vers 1358 par Ibn Bazzaz Ardabili, disciple de Sadr al-Din Musa lui-même. Dans sa version la plus ancienne, le texte fait remonter la famille à Firuz Shah Zarrin-Kulah, décrit comme un notable kurde du district de Sanjan ayant migré au nord, en Azerbaïdjan. L’orientaliste Vladimir Minorsky et plusieurs historiens ultérieurs ont retenu cette origine kurde comme la plus plausible.
Après la prise de pouvoir des Safavides en 1501, des copies ultérieures du même texte ont été remaniées pour remplacer l’ancêtre kurde par une lignée remontant à Musa al-Kazim, septième imam du chiisme duodécimain, afin de donner à la nouvelle dynastie la légitimité sacrée de sayyids. Les véritables origines ethniques de la famille restent débattues ; des origines persanes et turciques ont également été défendues. Mais la source la plus ancienne et la moins motivée politiquement désigne un ancêtre kurde, ce qui explique la présence de Sadr al-Din et de sa lignée dans l’histoire kurde.
À la tête de la confrérie Safaviyya
Sous Sadr al-Din, la Safaviyya est passée du groupe de disciples d’un seul maître soufi à une institution religieuse organisée et héréditaire. Il en a formalisé les structures, établi que sa direction se transmettrait au sein de la famille et étendu son réseau de disciples à travers l’Azerbaïdjan, l’Anatolie et au-delà. Cette consolidation a posé les fondations organisationnelles que ses descendants allaient ensuite transformer en mouvement politique et militaire.
L’alliance avec Timur
Les dernières années de Sadr al-Din ont coïncidé avec l’ascension de Timur, ou Tamerlan, dont les armées ont déferlé sur l’Iran et les régions voisines à la fin du quatorzième siècle. Plutôt que de considérer la Safaviyya comme une menace, Timur lui était favorable : il a accordé une dotation au sanctuaire de Safi al-Din à Ardabil et autorisé Sadr al-Din à percevoir des impôts.
Selon la tradition, Timur a également accédé à une demande personnelle de Sadr al-Din : libérer des prisonniers capturés à Diyarbakır. Les captifs libérés sont devenus de fervents disciples de la confrérie, et leurs descendants, migrant en grand nombre vers le Gilan, allaient plus tard aider la famille safavide à bâtir sa dynastie.
Le sanctuaire du cheikh Safi
En 1335, l’année suivant la mort de son père, Sadr al-Din a commencé la construction du mausolée à coupole du cheikh Safi al-Din à Ardabil. Agrandi au fil des générations suivantes, le sanctuaire est devenu un vaste ensemble de tombeaux, de mosquées et de salles de réunion, qui reste l’un des chefs-d’œuvre de l’architecture islamique iranienne. Aujourd’hui, l’ensemble du khānegāh et du sanctuaire de Cheikh Safi al-Din est inscrit au patrimoine mondial de l’UNESCO.
Succession et héritage
En vieillissant, Sadr al-Din a préparé son fils Khwaja Ali, mort en 1427, à lui succéder, assurant ainsi la continuité héréditaire de la confrérie. Sadr al-Din est mort en 1391 et a été enterré auprès de son père à Ardabil.
Plus d’un siècle plus tard, son descendant Shah Ismaïl Ier a fondé l’Empire safavide (1501–1736), qui a fait du chiisme duodécimain la religion d’État de l’Iran et remodelé la carte religieuse du Moyen-Orient. Sadr al-Din reste dans les mémoires comme le dirigeant qui a transformé la confrérie soufie de son père en l’institution durable dont cet empire allait finalement naître.
Questions fréquentes
Sadr al-Din Musa était-il kurde ?
Les origines ethniques de la famille safavide font débat. Le plus ancien récit de sa généalogie, écrit par Ibn Bazzaz, disciple de Sadr al-Din lui-même, la décrit comme issue d’un ancêtre kurde, Firuz Shah Zarrin-Kulah de Sanjan. Des versions ultérieures motivées politiquement ont remplacé cette filiation par une descendance revendiquée des imams chiites. Beaucoup d’historiens considèrent le récit kurde antérieur comme plus fiable, bien que des origines persanes et turciques aient également été proposées.
Pour quoi Sadr al-Din Musa est-il surtout connu ?
Il est surtout connu pour avoir dirigé la confrérie soufie Safaviyya pendant près de six décennies après la mort de son père et pour avoir construit le sanctuaire du cheikh Safi al-Din à Ardabil. Sous sa direction, la confrérie est devenue une institution héréditaire durable, base dont allait plus tard émerger la dynastie safavide.
Quel est son lien avec la dynastie safavide ?
Sadr al-Din était un ancêtre direct de Shah Ismaïl Ier, fondateur de l’Empire safavide en 1501. La confrérie consolidée par Sadr al-Din a fourni le réseau religieux et l’autorité familiale que ses descendants ont transformés en dynastie régnante.
Références
Roger M. Savory, L’Iran sous les Safavides, Cambridge University Press, 1980.
Andrew J. Newman, L’Iran safavide : renaissance d’un empire perse, I.B. Tauris, 2006.
Ibn Bazzaz Ardabili, Safvat al-Safa, vers 1358 : le plus ancien récit conservé de la généalogie de la famille safavide.
Encyclopædia Iranica, articles « Dynastie safavide » et « Ardabil ».