Mewlana Xalidê Şarezûrî, ku bi navê Xalidê Bexdadî jî tê naskirin, di dîroka tesewifa kurdî de kesayeteke pir mezin e. Ew di sala 1779 de li nêzî Silêmaniyê, li devera ku îro Kurdistana Iraqê ye, ji dayik bû û şaxa Xalidî ya terîqeta sofî ya Neqşebendî ava kir. Bandora wî ji welatê wî gelek dûrtir belav bû û awayên jiyana ruhî li seranserê cîhana Îslamî ya rojava teşe da. Ev gotar jiyan, hînkirin û mîrata mayînde ya wî vedikole û ronahiyê dixe ser kesekî ku beşdariyên wî yên ruhî û edebî heta îro jî girîng in.
!Dîmenek ji asta çavan a devera dîrokî ya li nêzî Silêmaniyê, ku erdnîgariya cihê jidayikbûna Mewlana Xalidê Şarezûrî nîşan dide
📜 Jiyan û mîrata mayînde ya Mewlana Xalidê Şarezûrî el-Neqşebendî: Lêkolîneke kûr li dîroka hizrî ya Îslamî û kurdî
Mewlana Xalidê Şarezûrî, ku pir caran bi navê Xalidê Bexdadî an bi tenê Mewlana Xalid (1779–1827) tê naskirin, di dîroka jiyana ruhî ya Îslamî, jiyana hizrî û pêşketina çanda kurdî de kesayeteke mezin e. Jiyana wî bi heyameke tevlihev re hevdem bû: ber bi hilweşîna împeratoriyên mezin ên Îslamî ve çûn, zêdebûna bandora Ewropayê û veguherînên hundirîn ên civakê. Lê ew bi zanyariya xwe, helbestên xwe û, ya herî girîng, bi vejandina terîqeta sofî ya Neqşebendî şopa xwe ya nemir hişt; şopek ku hîn jî civakên li Rojhilata Navîn û li derveyî wê teşe dide.
Ev lêkolîna berfireh bingehên jiyana wî, esasên kelamî û irfanî yên tevgera wî, beşdariyên wî yên girîng ên edebî û bandora kûr û piralî ya şaxa Xalidî ya Neqşebendiyê vedikole.
👶 Zarokatî, neseba bişeref û navenda hizrî ya Silêmaniyê
Mewlana Xalid di sala 1779 (1193 H.) de li gundê Karadağ (Qeredax), li nêzî navenda çandî û hizrî ya di pêşketinê de ya Silêmaniyê (Silêmanî), li devera ku îro Herêma Kurdistana Iraqê ye, ji dayik bû. Ev dever, ku di dîrokê de bi navê Şarezûr dihat naskirin, zeviyeke berhemdar ji bo zanyariya Îslamî û çanda kurdî bû. Cihê jidayikbûna wî navê “Şarezûrî,” dayê; ev jî beşeke girîng a navê wî yê tam ê zanistî bû.
Nesebeke bişeref
Malbata wî ji eşîra Caf bû; konfederasyoneke eşîrî ya kurdî ya girîng û di dîrokê de bihêz. Ya girîng, neseba wî digihandin, an herî kêm îdîa dikirin ku digihîje, xelîfeyê sêyem ê raşid ê Îslamê, Osman ibn Effan ($\text{huk. 644–656 P.Z.}$). Ev neseba bişeref, herçiqas ji aliyê dîrokî ve cihê nîqaşê bû, çavkaniyeke mezin a rûmet û desthilatdariyê bû. Ji ber vê yekê, pir caran navê “el-Osmanî” li navê wî dihate zêdekirin, ku vê girêdana îdîakirî bi sehabe û serkirdayetiya destpêkê ya Îslamê re nîşan dida. Vê neseba bişeref di nav elîta eşîrî û ya zanyarî de rêz û desthilatdariya wî zêde dikir.
Jîngeha hizrî ya Silêmaniyê
Silêmanî, ku di sala 1784 de ji aliyê xanedana Baban ve hat avakirin, zû bû navendeke ronak a hînbûnê. Li bajêr gelek mizgeft, medrese (dibistanên Îslamî) û xanqah (cihên sofiyan) hebûn û jîngeheke hizrî ya zindî û pêşbirkî pêk dianîn. Zarokatî û ciwaniya Mewlana Xalid di nav vê jîngeha perwerdeyê ya dewlemend de derbas bûn.
Perwerdeya wî hem bi disîplîn hem jî berfireh bû û li gorî bernameya klasîk a Îslamî (dersê nîzamî) diçû. Wî xwe terxanî zanistên kevneşopî yên Îslamî kir:
Ziman û edebiyata erebî: Zanîna rêzimanê (Nehw), morfolojiyê (Serf) û rewanbêjiyê (Belaxet) bingeh bû.
Zanistên eqlî (Ulûm el-Eqliyye): Mentiq (Mentiq), felsefe (Felsefe) û bingehên fiqhê (Usûl el-Fiqh).
Zanistên neqilî (Ulûm el-Neqliyye): Şîrovekirina Qur'anê (Tefsîr), suneta Pêxember (Hedîs) û fiqh (hiquqa Îslamî).
Mamosteyên diyarker û kûrbûna zanyariyê
Bingehên hizrî yên Mewlana Xalid di bin perwerdeya çend zanyarên herî navdar ên dema wî de xurt bûn. Di nav wan de, endamên malbata Berzincî ya biqedir herî berçav bûn; bandora wan li jiyana perwerdeyê ya Silêmaniyê sereke bû:
Şêx Ebdulkerîm el-Berzincî: Zanyarekî pêşeng ku Xalid di zanistên bingehîn ên eqlî û neqilî de rêberî kir.
Şêx Ebdurrehîm el-Berzincî: Mamosteyekî din ê girîng ku, ligel Ebdulkerîm, qedirgirtineke kûr ji hûrguliyên kelama Îslamî (Kelam) û şîroveyên hiquqê yên meyldarê tesewifê re di wî de çand.
Mela Mihemed Elî: Ku perspektîfa zanyarî ya Xalid hê bêtir piralî kir, dibe ku di warên wekî astronomî an fiqha pêşketî de.
Ev perwerdeya bihêz û pirzanistî piştrast dikir ku Mewlana Xalid ne tenê rêberekî ruhî, lê belê zanyarekî pir bihêz alim (zanyarê hiquqa olî) jî bû. Ev dualî dê tevgera wî ya tevahî diyarker bûya: israra li yekgirtineke bêkêmasî ya di navbera Şerîetê (hiquqa pîroz) û Heqîqetê (rastiya ruhî ya dawî) de.
💫 Lêgerîna ruhî: Rêwîtiya Hindistanê û nûbûna Neqşebendiyê
Tevî destkeftiyên xwe yên zanyarî — wî piştî wergirtina îcazeyê (destûra dersdayînê) di 24 saliya xwe de dest bi mamostetiyê kir — Mewlana Xalid valahiyeke hizrî û ruhî hîs dikir. Ew ber bi riya irfanê ve dihat kişandin, lê di destpêkê de ji tesewifa sazûmankirî ya devera xwe bi guman bû. Li gorî wî, ew carinan ber bi pratîkên xurafî an terikandina Şerîetê ve çûbû.
Rêwîtiyeke diyarker: Mekke, Şam û Îran
Lêgerîna desthilatdariyeke ruhî ya rastîn wî ber bi rêwîtiyeke berfireh ve bir.
Hec (1805): Wî heca Mekkeyê kir; ezmûneke veguherîner ku asoya wî fireh kir û biryardariya wî kûrtir kir.
Şam: Navendeke girîng a çalakiya sofiyan û zanyariya Îslamî ya osmanî, ku wî lê li rêberiyê digeriya.
Îran (Tehran û navendên din): Ku wî lê herikên cuda yên hizrî û ruhî hê bêtir lêkolîn kirin.
Lê dema diyarker a jiyana wî ew bû ku derwîşekî mêvan ji Hindistanê, bi navê Mewlana Ebdullah Dihlewî, li Silêmaniyê bi Xalid re hevdîtin kir. Dihlewî Xalid teşwîq kir ku biçe Hindistanê û got ku riya ruhî ya ku ew li wê digere li cem mamosteyê mezin ê Neqşebendî, Şah Ebdullah Dihlewî (mir. 1824), ye; ew şêxê terîqeta sofî li Delhiyê bû.
Rêwîtiya veguherîner a Delhiyê
Di sala 1809 de, bi teşwîqa vê şîretê û daxwazeke hundirîn a neşikenbar, Mewlana Xalid ket rêwîtiya dijwar a salekê ya ber bi Delhiyê, li Hindistanê. Ev rêwîtî delîla dilsoziya wî ya ruhî bû; wî bi hezaran mîl li seranserê Farisistan û Efxanistanê derbas kirin.
Li Delhiyê, ew çû huzûra Şah Ebdullah Dihlewî (ku bi navê Şah Xulam Elî Dehlewî jî tê naskirin). Têkiliya di navbera wan de pêk hat bi rêzgirtineke kûr a dualî dihat diyarkirin.
Disîplîna ruhî (Sulûk): Nêzî salekê, Xalid di bin çavdêriya rasterast a Şah de derbasî bernameyeke hişk a zuhdê (riyazet), ramana kûr (muraqebe) û pratîkên ruhî yên bi disîplîn bû. Ev pêvajoyeke paqijkirin û perwerdeya ruhî ya xurt bû ku ji dijwariyên hizrî yên ku wî nas dikirin gelek dûrtir diçû.
Veguhastina Neqşebendî-Mucedidiyê: Şah Ebdullah Dihlewî di rêza cîgirên nûkerê mezin ê hindî, Îmam Rebbanî Şêx Ehmed Sirhindî (mir. 1624), de bû; ew nûkerê (Mucedid) hezarsaliya duyem a Îslamê bû. Ev rêza taybet, Neqşebendî-Mucedidî, vegera ber bi paqijiya resen a Şerîetê ve, redkirina nûvekirinên olî (bid'et) û pratîka bêdeng a zikrê (bîranîna Xwedê) girîng didît.
Piştî temamkirina perwerdeya wî, Şah Dihlewî tevahiya îcazeyê û xilafetê (destûr û rayedariya perwerdekirina murîdan û belavkirina terîqetê) da Mewlana Xalid. Ya girîng, wî destûr jî da Xalid ku hînkirinên hemû terîqetên sereke yên sofî, di nav de Qadirî, Suhrewerdî, Kubrewî û Çiştî, veguhêze. Ev yek meqama wî wekî mamosteyekî mezin ê yekgirtîner xurt kir.
🚀 Avakirina şaxa Xalidî: Vejîna Neqşebendiyê
Di sala 1811 de dema ku vegeriya welatê xwe, Mewlana Xalid awayekî bihêz, bi disîplîn û ji aliyê doktrînî ve paqij ê tesewifê bi xwe re anî; awayek ku bi rewşa civakî û siyasî ya Rojhilata Navîn re bi tevahî li hev dihat.
Şaxeke nû û çalak: El-Xalidiyye
Şaxa Neqşebendiyê ya ku Mewlana Xalid belav kir bi navê Neqşebendiyye el-Xalidiyye an bi tenê şaxa Xalidî hat naskirin. Serkeftina wê ya mezin ji çend faktorên girîng dihat ku wê ji qada tesewifa heyî cuda dikirin:
Pabendbûna hişk a bi Şerîetê (Hiquqê) ve: Xalidiyan li ser pêdiviya mutleq a lihevhatina hemû pratîka ruhî û jiyana derveyî bi rêgezên hiquqa Îslamî yên bi hûrgulî diyarkirî re israr dikir. Ev redkirina tesewifa dijî rêgezên hiquqî an pêbaweriya zêde ya bi kerametan (mucîzeyên weliyan) ve bû. Ev rêgez bi ulemayên (zanyarên) xwende re li hev dihat; wan di tevgera Xalidî de riyeke ji aliyê doktrînî ve saxlem didît.
Çalakî û tevlêbûn: Berevajî hin terîqetên sofî yên dûr ji çalakiya siyasî, Xalidiyan tevlêbûna siyasî û civakî teşwîq dikir. Murîdên Xalid pir caran di rêveberiyên Osmanî û Qacar de meqamên bibandor digirtin. Paşê jî terîqet bû piştgiriyeke bingehîn ji bo tevgerên neteweyî yên kurdî û hewlên berxwedêriya li dijî destwerdana biyanî.
Pratîka Rabiteyê (Girêdana ruhî): Xalid pratîka rabiteyê (bi wateya peyvî, “girêdan” an “têkilî”) parast û girîng da wê; di vê de murîd di dema xebata ruhî ya bi tenê de bi hişê xwe li wêne û rewşa ruhî ya şêx disekine. Herçiqas di nav hin zanyarên safparêz de cihê nîqaşê bû, di kevneşopiya Neqşebendî-Mucedidî de ew wekî amûreke bihêz a bilezkirina pêşketina ruhî ya murîd dihat dîtin: bi sûdwergirtina ji şêx û himeta (enerjî/baldariya ruhî) wî.
Tora nenavendî ya Xulefa (Cîgir): Mewlana Xalid gelek xulefa (cîgir/peyrewên cîgir) perwerde kirin û ew şandin erdnîgariyeke berfireh. Ev avakirina tora stratejîk ji bo belavbûna bilez a tevgerê pir girîng bû.
Koçkirina Bexdad û Şamê
Serkeftina Mewlana Xalid li Silêmaniyê di dawiyê de çavnebariya hevrikên herêmî û dijberiya wan kişand; bi taybetî yên bi terîqetên sofî yên kevintir û kêmdisîplîntir ve girêdayî û hin zanyarên muhafezekar ku tevgera wî wekî gefeke li ser desthilatdariya xwe didîtin. Ji ber dijminatiya ku zêde dibû, wî di sala 1813 de cihê xwe guhert û çû Bexdadê.
Bexdad: Navenda hêzê: Salên wî yên li Bexdadê dibe ku lûtkeya bandora wî li qada kurdî û ya osmanî bûn. Ev xanqaha (cihê sofiyan) wî bû navendeke kişandina zanyar, helbestvan û rayedarên payebilind. Girêdana wî bi bajêr re ewqas bihêz bû ku ew bi berfirehî bi navê “el-Bexdadî,” hat naskirin; ev nav hîn jî di derdorên dîrokî û akademîk de dimîne.
Koçkirina dawî ya Şamê (1826): Dema ku tengezariya siyasî û zanyarî careke din zêde bû û gefa teûnê mezin bû, Mewlana Xalid çû Şamê (îro li Sûriyeyê), bajarekî bi kevneşopiyeke kûr a zanyariya Îslamî. Ew li vir salekê paşê, di sala 1827 (1242 H.) de, di dema belavbûna teûnê de, di 48 saliya xwe de mir. Gora wî (meqam) li devera Qasiyûnê ya Şamê bû cihê ziyaretê yê biqedir û rola bajêr wekî navendeke sereke ya terîqeta Xalidî xurt kir.
✍️ Beşdariyên edebî û hizrî: Bilindkirina hizra kurdî û Îslamî
Mewlana Xalid zanyarekî pirziman û pirberhem bû ku gelek nivîs li ser tesewif, hiquq û kelamê nivîsand. Ya girîng, xebata wî ya edebî ji zimanên klasîk wêdetir çû û mîrateke çandî ya berçav hişt.
Piştgiriya kurdiya navendî (Soranî)
Yek ji mîratên wî yên çandî yên herî mayînde beşdariya wî ya di cihgirtina kurdiya navendî (Soranî) wekî zimanekî edebî yê bi meqameke bilind de ye.
Pexşan û helbest: Berhemên wî wekî hin nimûneyên herî destpêkî û girîng ên pexşan û helbesta pêşketî ya bi zaravayê Soranî tên naskirin. Ev kiryareke şoreşger bû, ji ber ku zimanên zanyariya bilind, burokratiyê û helbesta dîwanê li deverê bi piranî erebî û farisî bûn û, bi radeyeke kêmtir, tirkîya osmanî.
Gihîştin û nasnameya çandî: Bi nivîsandina bi kurdî, wî hînkirinên ruhî û kelamî yên tevlihev rasterast xistin ber destê gelê kurd. Bi vî awayî, wî riya tesewifê bi nasnameya kurdî ve girêda û hesteke serbilindiya çandî xurt kir. Ev beşdarî ji bo têgihiştina pêşketina edebiyata nûjen a kurdî bingehîn e.
Berhemên sereke yên zanyarî
Berhemên wî bi piranî bi erebî û farisî hatin nivîsandin; ev zimanên hevpar ên zanyariyê di wê demê de nîşan didin:
Risala fi ithbat al-Rabitah (Rîsaleya li ser îsbata rabiteyê): Yek ji berhemên wî yên herî girîng û di wê demê de herî bi nîqaş bû. Ew pratîka rabiteyê (girêdana ruhî ya bi şêx re) li dijî rexnegirên ku wê awayekî şirkê (pirxwedaperestiyê) didîtin diparast. Wî digot ku bingeha wê di kevneşopiya Îslamî û pêdiviya derûnî ya kesê lêger de ye.
Hadiyyat al-Khalidiyya (Diyariya Xalidî): Nivîseke bingehîn li ser edebê (edeb) û rêbazên riya Neqşebendî-Mucedidî.
Helbest (Dîwan): Wî helbest (xezel û qesîde) bi kurdî, erebî û farisî nivîsand û hesreta irfanî bi formên klasîk re tevlihev kir. Helbesta wî ya kurdî, bi taybetî, hîn jî pir biqedir e.
Yekgirtina têgihiştina ruhî, pabendbûna bi Şerîetê ve û têkildariya çandî bi karanîna kurdî, wî wekî kesayeteke hizrî ya mezin nîşan dide ku bandora wê qadên olî, siyasî û çandî digirt.
🌐 Bandora cîhanî û belavbûna jeopolîtîk a Xalidiyê
Tevgera ku Mewlana Xalid ava kir bi lezeke ecêb belav bû û nexşeya ruhî û siyasî ya Împeratoriya Osmanî û Îrana Qacarî ji bingehê ve guhert. Ev berfirehbûn taybetmendiyeke sereke ya vejîna Îslamî ya sedsala 19an bû.
Toreke erdnîgarî ya berfireh
Heta dema mirina wî, Neqşebendiya Xalidî li ser qada erdnîgarî ya pir mezin bû terîqeta sofî ya serdest:
Deverên kurdî: Terîqet bi nasnameya kurdî re bêveqetandin hat girêdan û hêzeke yekgirtîner a ji sînorên neteweyî wêdetir pêk anî ku ji dabeşbûnên eşîrî û herêmî derbas dibû.
Anatolya û Balkanan: Tevger gihîşt dilê Împeratoriya Osmanî û bi taybetî li Anatolyaya Rojhilat hebûneke bihêz ava kir.
Levant (Sûriye, Lubnan, Filistîn): Şam û Beyrût bûn navendên sereke yên çalakiya Xalidî.
Nîvgirava Erebî û Misir: Bandor gihîşt Mekke, Medîne û Qahîreyê, bi piranî bi saya heciyên vedigeriyan ku bi cîgirên Xalidî re hevdîtin kiribûn.
Asyaya Başûr-Rojhilat (Endonezya û Malezya): Bazirgan û zanyarên osmanî û ereb hînkirin veguhastin û şaxên biçûk ên Xalidî ava kirin ku heta îro jî bi hêz in.
Terîqeta Xalidî û berxwedêriya siyasî
Girîngdana disîplînê û avakirina rêxistineke dilsoz û bi torên xurt şaxa Xalidî kir faktoreke sereke ya qada jeopolîtîk. Di sedsalên 19an û destpêka 20an de, şêxên Xalidî pir caran li pêşiya tevgerên dijî kolonîalîzmê û navendîkirinê bûn:
Serhildanên kurdî: Serhildanên sereke yên kurd li dijî Osmaniyan û Farisan (wekî tevgerên bi serkirdayetiya Şêx Ubeydullahê Nehrî û paşê tevgera Barzanî) pir caran ji aliyê şêxên Xalidî ve dihatin rêvebirin an bi hêz dihatin piştgirîkirin. Cihê sofiyan (tekye an xanqah) pir caran hem navendeke ruhî hem jî baregeha berxwedêriyê bû.
Têkoşîna Cîhadê li dijî Rûsyaya Çarî: Li Qefqasyayê, Neqşebendî-Mucedidî hêza ruhî ya teşwîqker a berxwedêriya gelê Daxistanê li dijî Rûsyayê bû, bi serkirdayetiya kesên wekî Îmam Şamîl. Herçiqas ew rêzeke cuda ya Mucedidî bû, girîngdana hevşêwe ya cîhada leşkerî wekî erkeke riya ruhî eşkere bû.
Ev tevlêbûna siyasî, ku ji dûrbûna ji siyaseta hin kevneşopiyên kevintir ên sofî cuda bû, di seranserê heyama berfirehbûna emperyalî ya Ewropayê de bandora Xalidî diyarker kir.
🧠 Dersên pratîk û mayînde yên hînkirinên Mewlana Xalid
Hînkirinên Mewlana Xalid ji bo jiyana ruhî û exlaqî modelekî kûr pêşkêş dikin ku di serdema nûjen de jî girîngiya xwe diparêze.
1. Rêgeza yekgirtinê: Şerîet û Heqîqet
Dersa bingehîn pêdiviya mutleq a hevsengkirina pabendbûna derveyî (Hiquq) bi dilpakiya hundirîn (Ruh) re ye.
“Tesewifa rastîn ne terikandina cîhanê an Hiquqê ye, lê belê bi dilekî paqijkirî gihandina pabendbûna mirov a bi Hiquqê ve asta kemalê ye.”
Ev yekgirtin xetereyên her duyan dûr dixe: qanûnparêziya hişk a bê dilovaniya ruhî û irfaniyata bêform a bê çarçoveya exlaqî û civakî. Wî hîn dikir ku veguherîna ruhî (tesewif) ne tenê di nav Şerîetê de ye, lê belê rehenda wê ya hundirîn e.
2. Rola girîng a perwerde û rêberiyê
Girîngdana Xalid a rola Murşîd (Rêberê ruhî) xwezaya tevlihev û nerastxet a pêşketina ruhî nîşan dide. Wî bawer dikir ku derbaskirina xefikên nazik (mekr) ên nefsê û xetereyên şîrovekirina şaş pêdivî bi rêberekî zindî û bi ezmûn heye. Ev modela pratîk a rêberiyê piştrast dike ku kesê lêger li ser sirat el-musteqîm (riya rast) bimîne.
3. Hêza civaka ruhî (Sohbet)
Terîqeta Xalidî hesteke bihêz a civakî (sohbet) ava kir û îbadeta komî, piştgiriya hevdu û jiyana bi disîplîn teşwîq kir. Ji bo civakên ku pir caran ji ber eşîrgerî an nakokiya siyasî hatibûn dabeşkirin, terîqetê çarçoveyeke yekgirtî ya li ser bingeha baweriyê pêşkêş dikir ku ji sînorên herêmî derbas dibû. Dersa vê ew e ku mezinbûna ruhî di nav komeke piştgir û bi disîplîn de bi awayê herî baş pêk tê.
4. Têkildariya çandî û zimanê herêmî
Biryara wî ya afirandina edebiyatê bi kurdî girîngiya gihandina zanyariya pîroz ber destê mirovan û girêdana wê bi çand û zimanê herêmî re nîşan dide. Ev pratîk piştrast dikir ku peyama ruhî ne ferzekirineke biyanî, lê belê beşeke ji nasnameya civakî ya nayê veqetandin bû. Ev ji bo perwerdeya olî û diyaloga di navbera olan de derseke bêdem e.
⏳ Encam: Pireke di navbera kevneşopî û nûjeniyê de
Mewlana Xalidê Şarezûrî el-Neqşebendî di sala 1827 de mir, lê piştî mirina wî bandora wî bi xebata gelek cîgirên wî yên jêhatî bi hêz belav bû. Îro, şaxa Xalidî hîn jî yek ji terîqetên sofî yên herî berbelav û zindî yên cîhanê ye. Ew ji Balkanan heta Asyaya Başûr-Rojhilat çalak e û xwe li gorî astengiyên nûjen diguncîne, di heman demê de bi nivîsên xwe yên bingehîn ve girêdayî dimîne.
Jiyana wî îdeala zanyar-welî (alim-welî) di xwe de dicivîne: mirovekî ku zanistên eqlî bi başî zanî, bi hişkî pabendê hiquqa pîroz bû, rewşên irfanî yên herî kûr jiya û jêhatîbûna rêxistinî ya avakirina terîqeteke ku bi sedsalan dê pêş biket hebû. Ji bo gelê kurd, ew hîn jî kesayeteke sembolîk e ku zimanê wan bilind kir û nasnameya wan a çandî bi astên herî bilind ên jiyana ruhî ya Îslamî ve girêda. Ji bo cîhana Îslamî ya berfirehtir, ew demeke girîng a nûbûna ruhî û hizrî temsîl dike: bîranîneke bihêz ku baweriya rastîn hevsengiyeke yekgirtî û zindî di navbera disîplîna Hiquqê (Şerîetê) û ronakbûna Ruh (Heqîqet) de dixwaze.
Mîrata mayînde ya Mewlana Xalid nexşeya wî ya ji bo jiyaneke ruhî ya bi disîplîn, zanyariyê û tevlêbûnê ye; ev her tim wekî pireke di navbera kevneşopiya klasîk a Îslamê û tevliheviyên cîhana nûjen de kar dike.
Çavkanî
Abu-Manneh, B. (1982). Neqşebendî-Mucedidî li axa osmanî di destpêka sedsala 19an de. Die Welt des Islams, 22(1/4), 1–36. https://doi.org/10.2307/1569796
Sedema hilbijartinê: Ev gotara bingehîn çavkaniyeke akademîk a sereke ye li ser rêza ruhî ya Mewlana Xalid û belavbûna siyasî û erdnîgarî ya tevgera Xalidî li qada osmanî; ew çarçoveya dîrokî ya bandora wî pêşkêş dike.
Omar, S. H. b. S., & Othman, M. S. b. (2017). Pratîkên rîtuelî yên terîqeta Neqşebendî-Xalidî li Malezyaya hevdem. Kovara Navneteweyî ya Endezyariya Sivîl û Teknolojiyê, 8(10), 149–157.
Sedema hilbijartinê: Ev gotar hûrguliyên jînenîgariya Mewlana Xalid piştrast dike: navê wî yê tam, jidayikbûna wî ya li Şarezûr (Karadağ/Qeredax) di derdora 1776–1779 de, neseba wî ya ku digihîje Xelîfe Osman, mirina wî ya di sala 1827 de û leqeba wî “Dhu al-janahayn” (xwediyê du bask/rehendan: hiquq û jiyana ruhî). Herwiha belavbûna terîqeta Xalidî ber bi Asyaya Başûr-Rojhilat ve piştrast dike.
van Bruinessen, M. (1990). Terîqeta Neqşebendî li Kurdistana sedsala heftdehan. Di M. Gaborieau, A. Popovic, & T. Zarcone (ed.) de, Naqshbandis: Cheminements et situation actuelle d'un ordre mystique musulman (r. 337–360). Editions Isis.
Sedema hilbijartinê: Ev berhema zanyarekî pêşeng ê ola kurdî û tesewifê ji bo têgihiştina çarçoveya terîqeta Neqşebendî ya berî Mewlana Xalid û radeya berfirehbûna bilez û girîngiya siyasî ya ku şaxa Xalidî yekser piştî vegera wî ya Kurdistanê di sedsala 19an de bi dest xist pir girîng e.
Ziad, W. (2019). Ji Yarkandê heta Sindhê bi riya Kabulê: Rabûna torên sofî yên Neqşebendî-Mucedidî di sedsalên hejdehan û nozdehan de. Di Xilafeta veşartî: Weliyên sofî li derveyî împeratoriyan de (r. 201–230). Brill.
Sedema hilbijartinê: Ev berhema zanyarî çarçoveya rêza Neqşebendî-Mucedidî ya ku Mewlana Xalid jê bû pêşkêş dike. Ew xwezaya wê ya nûker (bi Şêx Ehmed Sirhindî) û belavbûna wê ya bilez a di navbera herêman de di sedsalên 18an û 19an de girîng dide; ev ji bo serkeftina Xalid zemîn amade kir.