Amadin wordt vereerd binnen de jezidische traditie en verbonden met genezing en de Shemsani-lijn. Gemeenschapsoverlevering en het gedocumenteerde heiligdom bij Solagh bieden concrete gegevens.

Gekleurde doeken en hangende olielampen in het witgekalkte heiligdom van Sheikh Shems in Lalish
Sheikh Shems’ heiligdom in Lalish, Levi Clancy, 10 augustus 2018; verwante religieuze context, niet Amadins heiligdom bij Solagh. Levi Clancy · Wikimedia Commons · CC0.

Overlevering en gemeenschap

Yazda noemt Amadin in het rapport van 2019 een Xua’dan, rechtvaardig persoon, uit de Shemsani-lijn en zoon van Sheikh Shems. Het beschrijft verering rond genezing en meerdere gewijde plaatsen. Dit is religieuze overlevering, geen klinisch patiëntendossier. Allison bespreekt erfelijke groepen van sheikhs en pirs en hun relaties met leken. Haar complexe religiegeschiedenis past niet bij een eenvoudige omschrijving als soefi-tak. [1] [2]

Kennisoverdracht

Omarkhali onderzoekt families, leraren, bijeenkomsten, mondelinge uitvoering en veranderingen door schrift en migratie. Qewls, beyts en gebeden zijn verschillende vormen. Plaatselijke tradities kunnen verschillen. Dit onderzoek vervangt geen ontbrekende gegevens over Amadins geboorte, jeugd of patiënten; vermeende letterlijke uitspraken vereisen een herkenbare bron. [3]

Solagh en de verwoesting

Het rapport situeert het heiligdom bij Solagh in Sinjar, Nineve. Satellietbeelden van 4 oktober 2013 tonen een rond gebouw met spits dak en ommuurde binnenplaats. Op 18 november 2015 was het gebouw verdwenen en de muur grotendeels verwoest. Het noemt afzonderlijk 14 oktober 2014 als gemelde vernietigingsdatum. Een melding en een beeldmatig vastgesteld tijdvak zijn verschillende bewijzen. [1]

Datering en grenzen

Het voorwoord van de Baba Sheikh benadrukt heiligdommen en wederopbouw voor het gemeenschapsleven. Het Amadin-dossier bevat foto’s uit 2012 en 2016–2018. Het documenteert verlies tijdens de IS-genocide, niet de toestand in 2026. De huidige herbouw vraagt nieuwe gedateerde informatie. Precieze levensdata en een medische loopbaan zijn niet vastgesteld; de foto toont Lalish, niet Solagh. [1] [3] [4]

Bronnen en verder lezen

  1. Seán Fobbe and colleagues, RASHID International, Yazda and EAMENA, Destroying the Soul of the Yazidis (August 2019), especially Baba Sheikh’s preface pp. 19–20 and “Amadin” pp. 72–75; repository includes the full report, DOI 10.5281/zenodo.3826126.
  2. Christine Allison, “Yazidis i. General”, Encyclopaedia Iranica (2004; updated 2017): religious history, social organisation and orally transmitted traditions. Historical overview; its population estimates are not current figures.
  3. Khanna Omarkhali, The Yezidi Religious Textual Tradition: From Oral to Written (Harrassowitz, 2017), introduction pp. 13–29 and contents, publisher’s sample hosted by the University of Göttingen; methods, local variation and transmission.
  4. Levi Clancy, interior of Sheikh Shems’s shrine at Lalish, 10 August 2018, via Wikimedia Commons; CC0 public-domain dedication.
  5. Further reading: Khanna Omarkhali, “On the Structure of the Yezidi Clan and Tribal System and its Terminology among the Yezidis of the Caucasus”, Journal of Kurdish Studies 6 (2008), pp. 104–119; DOI 10.2143/JKS.6.0.2038092. Publisher’s bibliographic record.