Följ Melik Kürdim hos Evliya Çelebi och ungdomarna som räddas från Zahhak i iransk epik. De nedtecknade berättelserna skiljer sig från religiösa skildringar av världens skapelse.

Judis långa gröna bergskam sedd från Şırnak över fält, skogbevuxna sluttningar och spridda byggnader
Judi från Şırnak den 22 april 2023, foto KediÇobanı. Dagens landskap visar en plats i flodtraditionerna, utan att dokumentera en legendarisk grundläggning. © KediÇobanı · Wikimedia Commons · CC BY-SA 4.0.

Två frågor om början

En ursprungslegend förklarar ett folks, en plats eller ett språks början; en kosmogoni världens tillkomst. Båda finns i traditioner knutna till kurdiska samhällen. Att slå ihop dem döljer skilda berättare och syften. Här följs en reseskildring, iranska episka traditioner och särskilda samfunds religiösa hymner genom namngivna källor. [1] [3] [5]

Melik Kürdim hos Evliya

Martin van Bruinessen återger ett avsnitt som Evliya tillskriver krönikören Mighdisî. Judi är första staden efter Noas flod. Härskaren Melik Kürdim tillhör Noas gemenskap, lever 600 år och reser genom Kurdistan. Han bosätter sig i Mifariqin för klimatets skull, får många ättlingar och skapar ett språk med sitt namn. [1] Det är mer precist än en enkel grundläggning av civilisation på Judi. Flod, anfader och språknamn förenas; någon historisk grundare av kurdiskan beläggs inte.

Varför Judi?

Hikmet Tanyu placerar Judi i provinsen Şırnak nordost om Cizre och behandlar Koranen 11:44, där al-Judi nämns som skeppets viloplats. [2] Den heliga geografin förklarar ursprungsberättelsens start efter floden. Därefter går resenärens berättelse till Mifariqin. Båda platserna behövs för ordningsföljden. Ett nutida foto visar landskapet, medan texten registrerar betydelsen som tillskrivs det.

Zahhaks kockar och de räddade

Jes P. Asmussen identifierar Armāyel och Garmāyel som Zahhaks kockar i Shahnameh. Ormarna på tyrannens axlar kräver människohjärnor; kockarna räddar några offer. [3] Iranicas artikel om Damavand förklarar ursprungsmotivet: en av varje par ungdomar skonas och skickas till bergen, och deras ättlingar beskrivs som kurderna. [4] Här organiserar flykt och tillflykt historien. Den episka genealogin är inte i sig en verifierad befolkningshistoria.

Världens skapelse i religiösa traditioner

Philip Kreyenbroek diskuterar 2006 yezidiska qewls, heliga hymner där världen kommer ur en pärla och förvaltas av sju väsen ledda av Tawusi Melek. Han jämför med Ahl-e Haqq/Kaka’i-traditioner och pärlbilden. [5] Detta gäller kosmologi och religiös överföring. Det ska inte tillskrivas alla kurder eller läggas in i Melik Kürdims berättelse. Samfund och källtyp behöver namnges.

Läsa med källorna

Berättelserna knyter början till flod, anfader, offer eller hymner. Skillnaderna ger belägg för berättande och minne. En nedtecknad version visar vad en författare bevarade, utan att bevisa alla samhällens tro under århundraden. Ange språk, berättare eller författare, insamling och datum vid jämförelser. Då syns förändringarna utan att en legendarisk genealogi blir ett påstående om biologisk härkomst.

Källor och vidare läsning

  1. Martin van Bruinessen, Kurdistan in the 16th and 17th centuries, as reflected in Evliya Çelebi’s Seyahatname, Journal of Kurdish Studies 3 (2000), pp. 1–11; reproduced Melik Kürdim passage.
  2. Hikmet Tanyu, Cûdî Dağı, TDV İslâm Ansiklopedisi 8 (1993), pp. 79–80; geographical description and Qur’an 11:44.
  3. Jes P. Asmussen, Armāʾīl, Encyclopaedia Iranica II/4 (1986), p. 413, updated 2013; cooks in the Zahhak tradition.
  4. Bernard Hourcade and Aḥmad Tafażżolī, Damāvand, Encyclopaedia Iranica; legendary section on the rescued youths and the Kurds, with Shahnameh and chronicle references.
  5. Philip G. Kreyenbroek, The Traditions of the Yezidis and Ahl-e Haqq as Evidence for Kurdish Cultural History, World Congress of Kurdish Studies, Erbil, 6–9 September 2006; qewls, pearl imagery and comparison.