في تيارات التاريخ التركي المضطربة بأواخر العهد العثماني وبدايات الجمهورية، قلّة من الشخصيات تجسّد التوتّرات بين الهوية الإثنية والولاء القبلي وقومية الدولة بعمق دياب يلدريم. وُلد عام 1852 في أسرة قبلية بارزة من زازا الأكراد العلويين في منطقة ديرسم الوعرة، تونجلي الحالية، وترقّى من زعيم محلي إلى قائد عسكري وسياسي ومؤيّد ثابت لمصطفى كمال أتاتورك. وعُرف أيضًا باسم دياب آغا، وشقّ طريقه خلال انهيار الإمبراطورية والحرب العالمية الأولى وحرب الاستقلال التركية بالتزام شديد بالوحدة تحت الحكم التركي. لكن إرثه عميق الانقسام: يحتفي به القوميون الأتراك وطنيًا دمج الأكراد في الجمهورية الجديدة، فيما يمقته كثير من القوميين الأكراد بوصفه «جحشًا»، أي خائنًا قمع التمرّدات ورفض الحكم الذاتي الكردي.
يستكشف هذا المقال حياة دياب يلدريم بعمق، ويستند إلى روايات تاريخية لفهم دوره المتعدّد الأوجه. ومن جذوره القبلية في چميشگزك إلى خطاباته البرلمانية في أنقرة، تعكس قصته نضالات الأكراد الأوسع في الانتقال من الإمبراطورية إلى الدولة القومية. ووسط الوعود بتقرير المصير عقب الحرب العالمية الأولى، اختار دياب الاصطفاف مع الجمهورية التركية الناشئة، فأثّر في مصير ديرسم وشكّل نقاشات الهوية الكردية التي تستمرّ اليوم. وتُبرز أفعاله خلال تمرّدات أساسية مثل كوجگيري والشيخ سعيد الانقسامات الداخلية في المجتمع الكردي، حيث كثيرًا ما تصادمت الولاءات للقبيلة والدين والدولة.
في زمن اقتسمت فيه القوى الأوروبية الأراضي العثمانية، ساعدت قرارات دياب على ترسيخ السيطرة التركية على شرق الأناضول. لكنها زرعت أيضًا بذور الاستياء، وأسهمت في مجزرة ديرسم المأساوية في 1937–1938، التي وقعت بعد وفاته بوقت قصير. ومن هذا المنظور، سنبحث كيف تختزل حياة رجل واحد تعقيدات الهوية والسلطة والبقاء في عصر من التحوّل.
النشأة والخلفية الأسرية
وُلد دياب يلدريم في 1 أبريل 1852 في قرية ملكيشي، الواقعة الآن ضمن قضاء چميشگزك، في سنجق ديرسم بالإمبراطورية العثمانية. وكانت ديرسم، المنطقة الجبلية التي يسكنها غالبًا زازا أكراد علويون، معروفة بقبائلها شبه المستقلة ومقاومتها للسلطة المركزية. وانحدر دياب من فرع فرحات أوشاغي من قبيلة بيات، ذات النسب التركي الأوغوزي والجذور العميقة في المنطقة. وكانت أسرته مؤثّرة في المجتمعات العلوية المحلية، وجمعت القيادة الدينية والحكم القبلي. وبوصفه علويًا، مارس دياب شكلًا توفيقيًا من الإسلام الشيعي يؤكّد التصوّف والمساواة، وكثيرًا ما كان على خلاف مع المؤسسة العثمانية السنية.
نشأ دياب في منتصف القرن 19، وشهد إصلاحات التنظيمات العثمانية (1839–1876)، التي هدفت إلى تركيز السلطة وإضعاف استقلال القبائل. وكثيرًا ما اصطدمت قبائل ديرسم، ومنها قبيلته، بالقوات الإمبراطورية بسبب الضرائب والتجنيد. وتشير السجلات التاريخية إلى أن الحرب الروسية العثمانية 1877–1878، التي أدّت فيها القبائل الكردية أدوارًا مساعدة، طبعت سنواته الأولى. ورغم قلّة تفاصيل شبابه، يتّضح أنه ورث موقع سلطة، وأصبح آغا، أي زعيمًا لقبيلته، بحلول مطلع شبابه.
أتاحت مكانة قبيلة فرحات أوشاغي لدياب بناء تحالفات خارج ديرسم. وأكّدت الروابط الأسرية، ومنها آني خاتون، قريبته بالمصاهرة التي قادت لاحقًا قوات قبلية، التأثيرات المتصلة بالنسب الأمومي في المجتمع العلوي. وأكسبته هذه الخلفية مهارات الوساطة والقتال الضرورية للتعامل مع الفسيفساء الإثنية للإمبراطورية. وبحلول عقد 1890، ومع تشكيل السلطان عبد الحميد الثاني الفرسان الحميدية، وهي وحدات كردية غير نظامية لمواجهة الاضطرابات الأرمنية والتهديدات الروسية، برز دياب فاعلًا أساسيًا، رغم أن انتماءه العلوي كان عادة يستبعده من هذه القوات ذات الهيمنة السنية.
الخدمة العسكرية في العهد العثماني
بدأت مسيرة دياب العسكرية جدّيًا بالتحاقه بالفرسان الحميدية، وهو إنجاز لافت لزعيم علوي في تشكيل سنّي في الغالب. وأُنشئت الحميدية عام 1890 لتسليح القبائل الكردية الموالية ضد الأعداء الداخليين والخارجيين، وقدّمت امتيازات مثل الإعفاء الضريبي مقابل ذلك. وقاد دياب فوجًا من ديرسم، مستعينًا بشبكته القبلية لحفظ النظام في شرق الأناضول. وجعله هذا الدور جسرًا بين السلطة المركزية العثمانية والقبائل الطرفية، وهي ازدواجية طبعت حياته.
شارك دياب في قمع انتفاضات محلية في أوائل عقد 1900، لكن التفاصيل تبقى قائمة على روايات متفرّقة. ورسّخت خدمته سمعته ضابطًا عثمانيًا موثوقًا، وأكسبته لقب «دياب آغا». وفتحت ثورة تركيا الفتاة عام 1908، التي أعادت الحكم الدستوري، سبلًا مؤقتة للتمثيل الإثني، لكن دياب ظلّ مركّزًا على الشؤون القبلية. ومع تصاعد التوتّرات في حروب البلقان (1912–1913)، قدّمت قواته دعمًا لوجستيًا، وصقلت قيادته استعدادًا للصراعات الأكبر المقبلة.
المشاركة في الحرب العالمية الأولى
دفعت الحرب العالمية الأولى (1914–1918) دياب إلى مقدّمة الدفاع العثماني. وخدم تحت قيادة خالد باشا «المجنون»، وقاد ميليشياه القبلية ضد التقدّم الروسي في بدليس وسعرد. وكانت الجبهة الشرقية قاسية، بشتاء شديد وحرب عصابات. وأثبت أكراده العلويون، المهمّشون تقليديًا، أهمية حاسمة في صدّ الغزوات، وقاتلوا إلى جانب نظرائهم السنّة في مظهر نادر للوحدة.
نالت إسهاماته خلال الحرب الثناء، لكن الهزيمة العثمانية عام 1918 جزّأت الإمبراطورية. وأتاحت هدنة مودروس احتلال الحلفاء، فأطلقت حركات مقاومة. وخلال هذه الفوضى، التقى دياب مصطفى كمال أتاتورك، الذي كان ينظّم حينذاك القوات القومية. وأدرك أتاتورك نفوذ دياب في قبائل ديرسم، وهو نفوذ أساسي لتأمين الجبهات الشرقية من التوغّلات الأرمنية والأجنبية.
التحالف مع أتاتورك وحرب الاستقلال
شكّلت حرب الاستقلال التركية (1919–1923) تحوّل دياب نحو النظام الجمهوري. وتحالف مع أتاتورك، وحشد قبيلته، وقادت آني خاتون وحدات منها. وأشاد أتاتورك بجهوده، ورشّحه للبرلمان. وخلال الغزو اليوناني، عزّزت قوات دياب الدفاعات، وأسهمت في انتصارات مثل سكاريا (1921).
نبع ولاء دياب من إيمانه بمقاومة موحّدة ضد التقسيم. وعقب معاهدة سيفر (1920)، التي اقترحت الحكم الذاتي الكردي، رفض المبادرات الانفصالية، وعدّها تلاعبًا أجنبيًا. وضمن تحالفه مع أتاتورك إدماج ديرسم في المعسكر القومي، ومنع عزلتها.
المسيرة السياسية في المجلس الوطني الكبير
انتُخب دياب نائبًا عن ديرسم في المجلس الوطني الكبير الأول (1920–1923) عن حزب الشعب الجمهوري، وأصبح مدافعًا جهوريًا عن الجمهورية. وقال في خطابات حماسية: «هل جئنا إلى هنا لنهرب، أم لنقاتل ونموت؟ سأقاتل حتى آخر رصاصة من أجل علمي وديني ووطني».
سعى إلى رفع مكانة ديرسم إلى ولاية عام 1922، وهو ما تحقّق بدعم أتاتورك، وأُعيدت تسميتها تونجلي. واقترح إصلاحات تتناول المجاعة والأمية وقطع الطرق، وركّز على الإدماج أكثر من الحكم الذاتي.
معارضة التمرّدات الكردية
حدّدت معارضة دياب الثابتة للانتفاضات الكردية موقفه بعد الحرب. ورفض دعم تمرّد كوجگيري عام 1921، وردّ على مناشدات عليشان بك قائلًا: «نحن مع الحكومة… الدم المراق في التمرّد سيكون في رقابكم». وحدّ نفوذه من انتشار الثورة.
وبالمثل، أدان تمرّد الشيخ سعيد عام 1925، ووصف سعيدًا بـ«الخائن»، وصدّ العملاء الأجانب. وتوسّط دياب لمنح عفو للمتمرّدين، لكنه دعم حملات القمع، واضعًا استقرار الجمهورية أولًا.
حتى انتفاضة ديرسم (1937–1938)، التي قادها علويون مثله، مثل سيد رضا، واجهت معارضته الاستباقية، رغم أنه توفّي قبل ذروتها.
الآراء في الهوية والقومية
رفض دياب الانفصال الكردي، وأكّد في مناقشات لوزان عام 1922: «نحن جميعًا واحد؛ لا وجود لتركية ولا كردية… نحن لسنا أكرادًا، نحن أتراك!». وقال إن تركيا تمثّل الأكراد، وقوّض مقترحات الحكم الذاتي.
أكّد في مقابلة عام 1931 الوحدة الإسلامية والقومية، ورأى القومية الكردية عامل انقسام. وانسجم هذا المنظور الاستيعابي مع العلمانية الكمالية، رغم جذوره في الانفتاح العلوي.
الإصلاحات الإدارية لديرسم
استهدفت إصلاحات دياب ضعف التنمية في ديرسم. وتناولت قرارات عام 1920 مسائل اجتماعية واقتصادية، ودعت إلى التعليم والبنية التحتية. وأدمجت مطالبته بوضع الولاية المنطقة إداريًا، لكن منتقدين يرون أنها سهّلت القمع اللاحق.
الإرث والخلافات
إرث دياب موضع استقطاب. وتحتفي به الروايات التاريخية التركية وطنيًا موحِّدًا. ويصفه القوميون الأكراد بـ«الجحش»، ويحملون ولاءه مسؤولية إحباط الاستقلال. وتعكس تعليقات مثل «آمل أن يتعفّن هذا الجحش في الجحيم» استياء عميقًا.
يمكن القول إن أفعاله أخّرت تقرير المصير الكردي، وأثّرت في الصراعات الحديثة. لكنه يجسّد أيضًا التعاون المتقطّع ضمن سياق التحالفات التركية الكردية الأوسع.
الوفاة والذكرى
توفّي دياب في 9 سبتمبر 1932 في سيواس، عن عمر 80 عامًا. وسبق رحيله مجزرة ديرسم، لكن جهوده للإدماج مهّدت لها. ويُتذكّر اليوم في تونجلي سلفًا معقّدًا يرمز إلى المسار المشحون لاستيعاب الأكراد.
حقائق وأحداث أساسية
حقائق أساسية
الاسم الكامل والألقاب: دياب يلدريم، المعروف أيضًا باسم دياب آغا، زعيم قبلي بارز من زازا الأكراد العلويين، وقائد عسكري عثماني، وسياسي تركي.
الميلاد والخلفية الأسرية: وُلد في 1 أبريل 1852 في قرية ملكيشي، قضاء چميشگزك، سنجق ديرسم، تونجلي الحالية في تركيا، في فرع فرحات أوشاغي من قبيلة بيات، وهي أسرة علوية مؤثّرة ذات جذور تركية أوغوزية.
التعليم وبداية المسيرة: تعليم رسمي محدود بسبب النشأة القبلية؛ وترقّى إلى آغا، أي زعيم قبيلته، وخدم في النظامين القضائي والإداري العثمانيين في شرق الأناضول.
الدور السياسي والعسكري: قاد أفواجًا من الفرسان الحميدية، وتحالف مع مصطفى كمال أتاتورك خلال حرب الاستقلال التركية، وخدم نائبًا عن ديرسم في المجلس الوطني الكبير (1920–1923)، ودعا إلى الوحدة الجمهورية، وعارض التمرّدات الانفصالية الكردية.
الآراء في الهوية: رفض القومية الكردية، وأكّد الوحدة التركية والاستيعاب، واشتهر بقوله في المناقشات البرلمانية: «نحن لسنا أكرادًا، نحن أتراك».
الوفاة: رحل في 9 سبتمبر 1932 في سيواس بتركيا، قبل انتفاضة ديرسم ومجزرتها بوقت قصير.
التسلسل الزمني للأحداث الرئيسية
السنة/السنوات | الحدث |
1852 | وُلد في قرية ملكيشي بديرسم، في قبيلة فرحات أوشاغي من زازا الأكراد العلويين. |
عقد 1890 | التحق بالفرسان الحميدية قائدًا، رغم خلفيته العلوية، لحفظ النظام في شرق الأناضول أمام الاضطرابات الأرمنية والتهديدات الخارجية. |
1914–1918 | خدم على الجبهة الشرقية خلال الحرب العالمية الأولى، وقاد قوات قبلية ضد الغزوات الروسية في بدليس وسعرد، تحت قيادة خالد باشا «المجنون». |
1919–1923 | تحالف مع مصطفى كمال أتاتورك في حرب الاستقلال التركية، وحشد قبائل ديرسم، ومنها قوات تقودها قريبته بالمصاهرة آني خاتون، لدعم الجهود القومية ضد احتلال الحلفاء والغزو اليوناني. |
1920–1923 | انتُخب نائبًا عن ديرسم في المجلس الوطني الكبير الأول، وألقى خطابات تؤكّد الوحدة، وسعى إلى إصلاحات إدارية، منها رفع مكانة ديرسم إلى ولاية، وإعادة تسميتها تونجلي. |
1921 | رفض دعم تمرّد كوجگيري، وحدّ من انتشاره في ديرسم، واصطفّ بحزم مع حكومة أنقرة. |
1925 | عارض تمرّد الشيخ سعيد، وأدانه بوصفه خيانة، وساعد في قمعه، مع التوسّط لمنح العفو لبعض المتمرّدين. |
1931 | كرّر في المقابلات والتصريحات التزامه بالقومية التركية، ورأى الانفصال الكردي انقسامًا يحرّض عليه الخارج. |
1932 | توفّي في سيواس، تاركًا إرثًا مثيرًا للجدل بوصفه وطنيًا في الروايات التركية وخائنًا في بعض المنظورات الكردية. |
قسم الأسئلة والأجوبة: فهم حياة دياب يلدريم وإرثه
يتناول هذا القسم بعض الأسئلة الأكثر شيوعًا عن دياب يلدريم، ويستند إلى السجلات التاريخية وإسهاماته في التاريخ العثماني والتركي. وسواء كنت طالبًا أو باحثًا أو مهتمًا بالتاريخ، توضح هذه المعلومات دوره المتعدّد الأوجه والمثير للجدل.
س: من كان دياب يلدريم، ولماذا له أهمية في التاريخ التركي والكردي؟
ج: كان دياب يلدريم (1852–1932)، المعروف أيضًا باسم دياب آغا، زعيمًا قبليًا من زازا الأكراد العلويين، وقائدًا عسكريًا عثمانيًا، وسياسيًا تركيًا من منطقة ديرسم. وتكمن أهميته في تحالفه مع مصطفى كمال أتاتورك خلال حرب الاستقلال التركية، ومعارضته التمرّدات الانفصالية الكردية مثل كوجگيري (1921) والشيخ سعيد (1925). وتحتفي به الروايات التركية وطنيًا موحِّدًا، فيما ينتقده بعض القوميين الأكراد بوصفه «جحشًا»، أي خائنًا، لتقديمه الإدماج في الجمهورية على الحكم الذاتي الإثني، وتأثيره في استيعاب الأكراد داخل الدولة التركية.
س: ما الخلفية الأسرية لدياب يلدريم، وكيف أثّرت في حياته؟ ج: وُلد دياب في فرع فرحات أوشاغي من قبيلة بيات، وهي أسرة مؤثّرة من زازا الأكراد العلويين، ذات جذور تركية أوغوزية، في سنجق ديرسم الجبلي، تونجلي الحالية. ونشأ وسط استقلال قبلي ومقاومة للمركزية العثمانية، وشكّل انتماؤه العلوي، الذي يؤكّد التصوّف والمساواة، آراءه الشاملة لكن الاستيعابية. وأبرزت الروابط الأسرية، ومنها قريبته بالمصاهرة آني خاتون التي قادت قوات، دور القرابة في تحالفاته العسكرية والسياسية، وأتاحت له وصل الولاءات القبلية بخدمة الدولة.
س: كيف أسهم دياب يلدريم في الجهود العسكرية للإمبراطورية العثمانية؟
ج: قاد دياب فوجًا في الفرسان الحميدية منذ عقد 1890، وهي قوة كردية غير نظامية أنشأها السلطان عبد الحميد الثاني لمواجهة الاضطرابات الأرمنية والتهديدات الخارجية. ورغم خلفيته العلوية، التي كانت عادة تحول دون المشاركة في الوحدات ذات الهيمنة السنية، حافظ على النظام في شرق الأناضول. وخلال الحرب العالمية الأولى (1914–1918)، قاد ميليشيات قبلية ضد القوات الروسية على الجبهة الشرقية في بدليس وسعرد، ونال الثناء على دوره في الدفاعات العثمانية.
س: ما أبرز الأدوار والإنجازات السياسية لدياب يلدريم؟
ج: خدم دياب نائبًا عن ديرسم في المجلس الوطني الكبير الأول (1920–1923) عن حزب الشعب الجمهوري. ونجح في المطالبة برفع مكانة ديرسم إلى ولاية عام 1922، وإعادة تسميتها تونجلي، واقترح إصلاحات لمعالجة المجاعة والأمية وقطع الطرق. وأكّدت خطاباته الوحدة الوطنية، واشتهر بإعلان ولائه للعلم التركي والوطن، ما ساعد على إدماج المناطق الشرقية في الجمهورية الناشئة خلال حرب الاستقلال.
س: هل شارك دياب يلدريم في التمرّدات الكردية أم عارضها؟
ج: عارض دياب الانتفاضات الكردية بحزم، ورفض الانضمام إلى تمرّد كوجگيري (1921)، وحدّ من انتشاره في ديرسم باصطفافه مع حكومة أنقرة. وأدان تمرّد الشيخ سعيد (1925) بوصفه خيانة، وساعد في قمعه، مع التوسّط لمنح العفو. وقدّم موقفه الاستباقي ضد الثورات المحتملة، ومنها انتفاضة ديرسم اللاحقة (1937–1938)، استقرار الجمهورية على الانفصال الإثني، رغم وفاته قبل اندلاع الأخيرة الكامل.
س: كيف أثّرت الحرب العالمية الأولى وحرب الاستقلال التركية في مسيرة دياب يلدريم؟
ج: رفعت الحرب العالمية الأولى مكانته العسكرية بخدمته على الجبهة، وأدّت إلى لقائه بأتاتورك بعد 1918. وخلال حرب الاستقلال التركية (1919–1923)، حشد قبائل ديرسم ضد احتلال الحلفاء والقوات اليونانية، وقادت آني خاتون وحدات منها. وأمّن هذا التحالف شرق الأناضول للقوميين، ورفض وعود معاهدة سيفر (1920) بالحكم الذاتي الكردي، ومهّد لدوره البرلماني.
س: ما آراء دياب يلدريم في الهوية الكردية والقومية التركية؟ ج: رفض دياب الانفصال الكردي، وأكّد في المناقشات البرلمانية والمقابلات: «نحن لسنا أكرادًا، نحن أتراك!»، وقدّم الوحدة الإسلامية والوطنية على الانقسامات الإثنية. ورأى القومية الكردية عامل انقسام يحرّض عليه الخارج، وانسجم مع العلمانية الكمالية لتعزيز الاستيعاب. وساعد هذا الموقف على تقويض المقترحات الدولية للحكم الذاتي الكردي خلال مناقشات معاهدة لوزان عام 1923.
س: كيف يتردّد إرث دياب يلدريم في العلاقات التركية الكردية الحديثة؟
ج: إرث دياب موضع استقطاب: تصوّره الروايات التاريخية التركية وطنيًا عزّز الوحدة، فيما تصفه بعض المنظورات الكردية خائنًا أخّرت أفعاله تقرير المصير وأسهمت في أشكال قمع لاحقة مثل مجزرة ديرسم (1937–1938). وتجسّد قصته الانقسامات الداخلية في المجتمع الكردي والتحالفات التركية الكردية المتقطّعة، وتؤثّر في النقاشات المستمرة عن الهوية والحكم الذاتي والإدماج في المنطقة.
س: أين يمكنني معرفة المزيد عن دياب يلدريم؟
ج: تشمل المصادر الأساسية الأرشيفات التاريخية التركية، مثل سجلات المجلس الوطني الكبير، والأعمال العلمية مثل «السلام الضائع» لهانس لوكاس كيزر، عن تحوّلات شرق الأناضول، ودراسات مارتن فان بروينسن عن القومية الكردية. وتقدّم الموارد الإلكترونية، مثل مداخل ويكيبيديا عن دياب آغا وتاريخ ديرسم، والمنشورات المحلية في تونجلي، وثائق أصلية وتحليلات من عصره.
المراجع
يجمع قسم المراجع هذا المصادر الأساسية المستخدمة في البحث عن محتوى المقال حول دياب يلدريم والتحقّق منه. وهي مستمدة من روايات تاريخية وأعمال علمية وموارد إلكترونية موثوقة. وتقابل الاستشهادات في المقال هذه المداخل للقراءة الإضافية.
«دياب يلدريم». ويكيبيديا. تاريخ الاطلاع: 13 يناير 2026. https://en.wikipedia.org/wiki/Diyap_Y%C4%B1ld%C4%B1r%C4%B1m. (سيرة شاملة تتناول الميلاد والأسرة والمسيرة العسكرية والأدوار السياسية في السياقين العثماني والتركي.)
كيزر، هانس لوكاس. «أتاتورك والأكراد». جستور. 2001. https://www.jstor.org/stable/4284037. (تحليل علاقات أتاتورك بالقادة الأكراد، ومنها تحالف دياب يلدريم خلال حرب الاستقلال التركية.)
«قائمة الأكراد». ويكيبيديا. تاريخ الاطلاع: 13 يناير 2026. https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Kurds. (مدخل عن دياب يلدريم ضمن قائمة أوسع لأكراد بارزين، يبرز سنوات حياته وإسهاماته.)
كيزر، هانس لوكاس. «البحث عن الانتماء: الأناضول خارج الإمبراطورية والأمة، القرون 19-21». مطبعة إيزيس، 2012. متاح في https://dokumen.pub/a-quest-for-belonging-anatolia-beyond-empire-and-nation-19th-21st-centuries-9781463225582.html. (مجموعة علمية عن الهويات في أواخر الأناضول العثماني، تناقش شخصيات مثل دياب في سياق القومية والانتقال من الإمبراطورية.)
«القومية التركية الإسلامية». ويكيبيديا. تاريخ الاطلاع: 13 يناير 2026. https://en.wikipedia.org/wiki/Turkish%E2%80%93Islamic_nationalism. (عرض للأيديولوجيات القومية، مع إشارات إلى إدماج الأكراد وشخصيات عارضت الانفصال مثل دياب يلدريم.)
گونداي، بتول فاطمة. «قصة آني خاتون حفيدة دياب آغا». نادر كتاب. 2023. https://www.nadirkitap.com/sitemap/kitap-73.txt. (كتاب عن آني خاتون، قريبة دياب، يقدّم السياق الأسري والتاريخ القبلي في ديرسم.)
چتين، إبراهيم. «نواب معمورة العزيز، إلازيغ، في مجلس المبعوثان وأنشطتهم (1877-1920)». Academia.edu. 2018. https://www.academia.edu/35718895/MECL%C4%B0S_%C4%B0_MEBUSAN_DA_MAMURET%C3%9CLAZ%C4%B0Z_ELAZI%C4%9E_MEBUSLARI_ve_FAAL%C4%B0YETLER%C4%B0_1877_1920_. (دراسة أكاديمية عن نواب البرلمان العثماني، بما في ذلك فترة خدمة دياب يلدريم وأنشطته.)
«من الإمبراطورية العثمانية إلى الدولة القومية (1908-1923)». مدوّنة كارس1918. 4 يوليو 2013. https://kars1918.wordpress.com/2013/07/04/1908-1923-2. (مقال عن الانتقال من الإمبراطورية العثمانية إلى الدولة القومية، مع إشارات إلى أدوار الأكراد في المرحلة.)
«كبيكچ48 مجموعة». سكريبد. 2019. https://www.scribd.com/document/887337579/Kebikec48-toplu. (مقال في دورية يناقش السياقات الزراعية والسير في العهد العثماني، ويذكر قادة إقليميين مثل دياب.)
فان بروينسن، مارتن. «الآغا والشيخ والدولة: البنى الاجتماعية والسياسية لكردستان». زِد بوكس، 1992. (عمل علمي عن البنى القبلية الكردية، بما فيها قادة ديرسم مثل دياب يلدريم؛ تاريخ الاطلاع عبر قواعد البيانات الأكاديمية: 13 يناير 2026.)