في قلب الأراضي الكردية التابعة لـالإمبراطورية العثمانية، حيث تحتضن الجبال الوعرة تقاليد صوفية قديمة وتتردد الأصوات الشعرية في الوديان، برز محوي بوصفه أحد أعمق الشعراء والمتصوفة الكرد الكلاسيكيين. وُلد عام 1830 وتوفي عام 1906، واسمه الكامل ملا محمد عثمان بلخي، أو الملا محمد ابن الملا عثمان البلخي. وقد نسج الروحانية الصوفية مع التساؤلات الوجودية، فصاغ أبياتاً يتردد صداها عبر القرون.
ينحدر من السليمانية في ما يُعرف اليوم بـإقليم كردستان العراق، وتدعو أعماله إلى التصوف مع معالجة أحوال الإنسان ومعنى الحياة والشوق إلى الإله. وكثيراً ما يُقارن بأساتذة فارسيين مثل الرومي لعمقه الصوفي، وتلتقط قصائده باللهجة السورانية روح الهوية الكردية في ظل الحكم العثماني. يتعمق هذا المقال في حياته، من بدايات متواضعة إلى مكانة علمية عالية، مستكشفاً تعليمه وعمله وأسفاره ونتاجه الشعري وأبياتاً مختارة وإرثه المستمر. ومن خلال قصته، نكشف تفاعل الإيمان والفلسفة والثقافة في كردستان القرن 19.
السياق التاريخي: كردستان تحت الحكم العثماني
اتسم عصر محوي بهيمنة الإمبراطورية العثمانية على الأراضي الكردية، وهي فترة ازدهار ثقافي في ظل الخضوع السياسي. وشهد القرن 19 إصلاحات التنظيمات، بين 1839–1876، التي استهدفت تحديث الإمبراطورية عبر المركزية، لكنها كثيراً ما اصطدمت باستقلال القبائل الكردية الذاتي. وأصبحت السليمانية، التي أسستها أسرة بابان عام 1784، مركزاً أدبياً تحت السيطرة العثمانية بعد 1850، فاحتضنت شعراء بالسورانية والگورانية. وازدهر التصوف، بتأكيده الروحانية الداخلية والطرق كالقادرية والنقشبندية، بوصفه مقابلاً لجمود السلطة الإمبراطورية، مؤثراً في مثقفين مثل محوي.
تطور الشعر الكردي من الملاحم الشفوية إلى أشكال مكتوبة، فمزج التأثيرات الفارسية والعربية بالفولكلور المحلي. ومهّد أسلاف مثل نالي، 1797–1855، وسالم، 1800–1866، للموضوعات الصوفية والوطنية. وتندرج أعمال محوي في هذا «العصر الذهبي» للكرمانجية الوسطى، أو السورانية، إذ تعالج المتاعب الوجودية في زمن الصراعات القبلية والحروب الروسية العثمانية والقومية الناشئة. وعكست رؤيته الصوفية التصوف الإسلامي الأوسع، متسائلة عن زوال الحياة في مقابل الحب الإلهي الأبدي، وسط تراجع الإمبراطورية.
النشأة والخلفية الأسرية
وُلد محوي عام 1830، وتذكر بعض المصادر 1836، في السليمانية التي كانت حينئذ جزءاً من ولاية شهرزور العثمانية. وكان والده، الملا عثمان البلخي، عالماً إسلامياً وصوفياً محترماً، ويرجح انتسابه إلى سلالة المتصوفة البلخيين التي تعود جذورها إلى آسيا الوسطى. ويوحي اسم الأسرة «بلخي» بأصول في بلخ بأفغانستان، وهي مركز للفكر الصوفي، رغم أن الأسرة استقرت في كردستان قبل ذلك بأجيال. ونشأ محمد الصغير في بيت متدين، فتشرب التقوى الدينية وتقدير الأدب منذ سن مبكرة. وأتاحت له مساجد السليمانية ومدارسها النشطة دراسة القرآن والشعر الفارسي، فغذت حبه للغة.
أكد المجتمع الكردي الروابط القبلية والتقاليد الشفوية، وكان الشعر وسيلة للتعليق الاجتماعي. وتزامنت طفولة محوي مع سقوط إمارة بابان تحت الحكم العثماني المباشر عام 1850، مما جلب تغيرات إدارية أثرت في دوره القضائي اللاحق. وتصوره روايات الأسرة متأملاً ميالاً إلى العزلة في جبال زاگروس، حيث ألهم جلال الطبيعة أبياته الصوفية. ومع أن تفاصيل شبابه قليلة، ومستمدة من التاريخ الشفوي وقصائده، فمن الواضح أن نشأته مزجت الإيمان الصارم بالفضول الفكري، ومهدت لطريقه الصوفي.
التعليم: رحلة في طلب المعرفة
بدأ تعليم محوي النظامي في مدارس السليمانية الدينية، حيث أتقن العربية والفارسية والفقه الإسلامي. وطلباً لفهم أعمق، سافر إلى سابلاخ قرب مهاباد وسنندج في كردستان إيران، وهما مركزان للفكر الكردي في فارس القاجارية. وفي سنندج درس في حجرة، أي كلية للشريعة، متعمقاً في علم الكلام والنصوص الصوفية والشعر الكلاسيكي. وشملت التأثيرات مثنوي الرومي ومذهب وحدة الوجود عند ابن عربي، مما صاغ رؤيته الصوفية للعالم.
عرّفته هذه الرحلات، التي يُرجّح أنها كانت في سنوات 1850، بطرق صوفية متنوعة. وانتسب إلى الطريقة القادرية التي تؤكد الذكر والزهد. وأرشده معلمون مثل الشيخ محمد السابلاخي، وصقلوا مهاراته الشعرية بالسورانية، وهي لهجة غنية بالاستعارة. ولم يقتصر تعليمه على الكتب؛ فقد غذت الخلوات الجبلية شعراً تأملياً يمزج الصرامة العلمية بالروحانية القائمة على التجربة. وبحلول منتصف عقده الثالث، أي منتصف سنواته الـ20، صار ملا عالماً مستعداً لخدمة مجتمعه.
العمل والأسفار: من قاضٍ إلى قائد صوفي
في 1862، عُيّن محوي قاضياً في المحكمة الشرعية بالسليمانية، في منصب يعكس سمعته العلمية وسط الحكم العثماني. وكان يفصل في النزاعات بإنصاف، ويضفي على أحكامه الأخلاق الصوفية. ووازن هذا الدور، في عهد السلطان عبد العزيز، بين السلطة الدينية والولاء الإمبراطوري، مع إدارة التوترات القبلية العثمانية.
مثلت رحلته إلى إسطنبول عام 1883 ذروة في مساره. والتقى السلطان عبد الحميد الثاني طلباً لدعم المؤسسات الدينية الكردية. ومنحه السلطان، الذي كان يدعو إلى الجامعة الإسلامية، امتيازات ألهمته إنشاء خانقاه في السليمانية تحمل اسم السلطان. وصارت هذه الزاوية الصوفية مركزاً للذكر والتعليم وإلقاء الشعر، وجذبت المريدين.
مزج عمل محوي الفقه بالتصوف؛ فدرّس الفقه وهو يؤلف قصائد الغزل. ورغم أنه لم يكن ناشطاً سياسياً، انتقدت أبياته التعلق بالدنيا نقداً رقيقاً، فوجدت صدى في عصر الإصلاح. وبقي في السليمانية يرشد السالكين حتى وفاته.
الأعمال والموضوعات الشعرية: التصوف والعمق الوجودي
يضم نتاج محوي، المجموع في ديوان محوي، غزليات وقصائد ورباعيات بالكردية السورانية. ونُشر لأول مرة عام 1922 في السليمانية، وتشمل طبعاته نسخة جمال محمد محمد أمين لعام 1984، وتحليلات الملا عبد الكريم المدرس ومحمد ملا كريم في 1977 و1984. ويوظف أسلوبه صوراً معقدة وألفاظاً مستعارة من العربية والفارسية وأوزاناً إيقاعية، مستحضراً الجمال الإلهي.
الموضوعات المركزية هي الطريق الصوفي إلى الله ونقد النفس والمادية. وتستكشف القصائد العشق ، أي الحب الإلهي، و الفناء في الله، وعبثية الحياة. وتتخللها أسئلة وجودية عن الموت والحساب والرحمة، كما في مقارنات مع كريستينا روسيتي حول الفناء. وترمز استعارات الطبيعة، كالبحار والجبال، إلى الرحلات الروحية، فتمزج الرثاء الشخصي بالحقيقة الكونية.
قصائد مختارة: أصوات الروح
تجسد قصيدة محوي «قلة التقوى» نبرته النادمة:
النص الكردي:
له ناکهسکاریا خاکم بهسهر، رۆیی بهبا عومرم خدا، تۆ بمژێنه تا لهبهر قاپی کهسێ ئهمرم ... وهگهرنا، زهحمهته پابونهوهم، نامومکینه سهترم
الترجمة العربية:
في قلة التقوى، وا حسرتاه، مضت حياتي؛ يا رب، أبقني حياً حتى أموت على عتبة رجل تقي. ... وإلا فإن إصلاحي غير مرجح، وستر ذنوبي مستحيل.
يندب هذا النص، من عقيدة مردية، حياة مهدورة، طالباً الرحمة الإلهية.
ويعكس نص آخر في الترجمات، «على هذه العتبة، في هذا المكان، دعني أسترح قليلاً»، التجرد من التعلق.
تُبرز صياغات إنجليزية حديثة، مثل الواردة في أصوات النساء من كردستان، تأثيره، رغم أن الترجمات الكاملة لا تزال قليلة.
الوفاة والإرث: شعلة أبدية
توفي محوي في السليمانية عام 1906 لأسباب طبيعية ومرض، ودُفن فيها. ولا تزال خانقاهه موقعاً روحياً.
إرثه جسر في الأدب الكردي، ألهم شعراء معاصرين مثل شيركو بيكس. وتُسهم وجوديته الصوفية في تشكيل الهوية الكردية، وتُعاد طباعة دواوينه ودراستها. وتنقل الترجمات الإنجليزية، عبر باحثين مثل فرنگيس قادري، صوته إلى العالم. وفي الموسيقى، تقتبس فرق أبياته، فتحفظ التراث الثقافي وسط غياب الدولة. ويذكرنا شعر محوي بقوة الروحانية في الأزمنة المضطربة.
حين نتأمل محوي، نرى رجلاً حوّل بحثه الشخصي إلى حكمة جماعية، وصارت كلماته منارة للسالكين.
المراجع
محوي — ويكيبيديا، الرابط: https://en.wikipedia.org/wiki/Mahwi
محوي — كرديپيديا، الرابط: https://www.kurdipedia.org/Default.aspx?q=20220124112050402600&lng=8
محوي. محوي، بالكردية مەحوی، والاسم الكامل... | بقلم گوڤاري كوردي — ميديوم، الرابط: https://medium.com/%40govarikurdi/mahwi-9113f3133e37
محوي — الكاتب / الكتّاب — مدونة أسيمپتوت، الرابط: https://www.asymptotejournal.com/blog/writer/mahwi/
من الشعراء الجوالين إلى الروائيين بلا دولة، الفصل 27، الرابط: https://www.cambridge.org/core/books/cambridge-history-of-the-kurds/from-the-wandering-poets-to-the-stateless-novelists/4391592FAE6992F72CEABB0E56DF8FF6
ملف PDF: تصوير الموت في قصائد مختارة لروسيتي و...، الرابط: https://www.academia.edu/130151408/Portrayal_of_Death_in_Selected_Poems_of_Rossetti_and_Mahwee_A_Comparative_Literary_Study
محوي — كرديپيديا، الرابط: https://www.kurdipedia.org/?q=2013111112543292595&lng=8
الأدب الكردي — ويكيبيديا، الرابط: https://en.wikipedia.org/wiki/Kurdish_literature