Nasandina Ehmedê Xasî (1866/7–1951)
Di erdên asê yên başûrrojhilatê Anatolyayê de, ku li wir dengvedanên împaratoriyên kevnar bi giyanê berxwedêr ê gelê Kurd re tevlihev dibin, kesayetiyên wek Ehmedê Xasî wek çirayên parastina çandî û fikrî derdikevin pêş. Di dawiya sedsala 19-an de, di nav rojên dawî yên Împaratoriya Osmanî de, Ehmedê Xasî (1866/1867–1951) hat dinyayê. Ew ne tenê alimekî olî an muftî bû; ew helbestvan, zimanzan û di qada edebiyata Kurdî de şoreşgerekî bêdeng bû.
Xasî, ku herî zêde bi berhema xwe ya pêşeng Mewlîdu'n-Nebîyyî'l-Qureyşîyyî, ku gelek caran jê re Mewlidê Kirdî (Mewlûda Kurdî) tê gotin, tê naskirin, wek kesê yekem ê ku berhemeke edebî bi zaravayê Zazakî yê Kurdî nivîsandiye cihekî taybet digire. Ev gotar jiyan, berhem û mîrasa wî bi kûrahî dikole û vedikole ka melayekî sade yê gundekî dûr çawa bû kevirê bingehîn ê mîrasa edebî ya Kurdî. Xasî bi helbest û alimtiya xwe dînperwerî bi nûjenkirina zimanî re girê da û piştrast kir ku dengên gelê wî ji medrese û mizgeftên serdema wî wêdetir deng vedin.
Dema em çîroka Xasî dişopînin, em ê ceribandinên wî yên kesane, lêgerînên fikrî û beşdariyên çandî yên ku ew diyar kirin eşkere bikin. Di serdemekê de ku alozîyên siyasî, tepeserkirina zimanî û pevçûna împaratoriyan nîşana xwe lê hiştibûn, pabendbûna wî bi nivîsandina Zazakî — zaravayekî ku hindikahiyek di nav civaka Kurdî de pê diaxive — şahidiya hêza zimanê di parastina nasnameyê de ye. Herçiqas gelek berhemên wî bi awayekî trajîk di dîrokê de winda bûbin, yên ku mane têgihiştinên kûr li ser têkiliya bawerî, helbest û neteweperestiyê di dîroka Kurdî de pêşkêş dikin. Em ji rehên vê kesayetiya balkêş dest pê bikin.
Jiyana destpêkê: Ji destpêkên sade yên li Hezanê
Ehmedê Xasî, ku navê wî yê tam Ehmedê Sofî Hesenî bû, di 1866 an 1867 de li gundê Hezanê (niha bi navê Savat tê zanîn), li navçeya Licê ya parêzgeha Diyarbekirê, ku wê demê beşeke Împaratoriya Osmanî ya berfireh bû, hat dinyayê. Hin çavkanî dîroka jidayikbûna wî bi hûrgiliyeke mezintir 11ê Gulana 1866 diyar dikin; ev bi dîroka 29ê Nîsana 1282 ya salnameya Rûmî û meha Zilhicce ya 1282 ya salnameya Hicrî re li hev tê.
Hezan cihê rûniştinê yê sade bû ku di erdên çiyayî yên başûrrojhilatê Anatolyayê de bi cih bûbû, herêmeke dewlemend a kevneşopiyên eşîrî yên Kurdî û zanistên Îslamî. Xasî ji eşîra Xas bû û rehên malbatê digihîştin parêzgeha Bingölê, bi taybetî gundê Xasanê (bi Tirkî Yalımlı an Külçe jî tê gotin), ku bi eşîra Zıkti ve girêdayî bû — civakeke Zaza ya Şafiî ku li navçeya Genç kom bibû.
Bavê wî, Mela Hesen (an Hasan), alimekî Îslamî yê bêpayeyê bû ku girêdayî mezheba Şafiî ya fiqhê bû; ev mezheb di nav Kurdan ên herêmê de gelemperî bû. Hesen wek tebeyekî Osmanî bi xwe re dînperwerî û dilsoziya eşîrî li hev dianîn ku taybetmendiya gelek malbatên Kurdî bû. Navê dayika Xasî Medina bû û du birayên wî hebûn: Mehemed Emîn û Mistefa; yê dawî bi awayekî trajîk di ciwaniyê de li gundekî nêzîk mir. Neseba malbatê hê bêtir dirêj dibû: kalê wî Mela Osman bû, bavê kalê wî Emer û bavê bavê kalê wî Xan Ehmed bû. Ev zincîra bav û kalan kevneşopiya alimtiyê di nav malbatê de derdixe pêş; Mela Osman ji bo xizmetkirina wek melayê herêmî koçî Hezanê kiribû û rê li riya Xasî ya xwe vekiribû.
Xasî, ku li Hezanê mezin dibû, di cîhanekê de dijî ku kevneşopiyên devkî, pêwendiyên eşîrî û hînkirinên Îslamî tê de ketibûn nav hev. Dawiya sedsala 19-an ji bo Împaratoriya Osmanî demeke tevlihev bû; reformên serdema Tanzîmatê hewl didan ku rêvebirinê nûjen bikin, lê tengezariyên etnîkî û olî hê berdewam bûn. Ji bo Kurdên wek Xasî, medrese (dibistana Îslamî), mizgeft û eşîr navenda jiyanê bûn. Eşîra Zıkti, ku malbata wî jê bû, bi pabendbûna xwe bi Şafiîtiyê û kombûna xwe li Bingölê dihat naskirin û ev demografiya berfirehtir a Kurdên Zazakîaxêv nîşan dida; ew gelek caran di navbera nasnameya Kurdî û dilsoziya Osmanî de rêya xwe didîtin.
Bandora kûr a malbatê li pêşketina fikrî ya Xasî salên wî yên destpêkê diyar kir. Dibe ku rola bavê wî wek alim ew bi bingehên fiqha Îslamî, rêzimana Erebî û tilaweta Quranê re nas kiribe. Li herêmekê ku xwendin û nivîsandin îmtiyazeke elîtên olî bû, mezinbûna Xasî ew kir mîratgirê vê kevneşopiyê. Lê riya wî dê zû ew ji sînorên Hezanê wêdetir bibira, ber bi bajarê hereketdar ê Diyarbekirê ve, ku li wir perwerdeya wî ya fermî dê beşdariyên wî yên pêşerojê şekil bida.
Ev hawîrdora destpêkê hem rêzgirtineke kûr a zanistên Îslamî di wî de çand hem ew bi tevna pirzimanî ya civaka Kurdî re nas kir. Zazakî, zaravayê wî yê dayikê, bi Kurmanciya Kurdî, Tirkî, Erebî û Farisî re bi hev re dijî — zimanên ku ew dê baş hîn bibûya û di berhemên xwe de bi kar bianiya. Dema em paşve dinêrin, ev salên avaker ên li Hezanê bingeha peywira tevahiya jiyana Xasî danîn: bilindkirina Zazakî ji axaftina devkî ber bi zimanekî edebî ve ku karibe nivîsên pîroz ragihîne.
Perwerde û avabûna fikrî: Salên medreseyê
Rêwîtiya perwerdeyê ya Ehmedê Xasî bi ciddiyet di bin hînkirina Molla Hasan de li medreseya herêmî dest pê kir; li wir wî bingehên zanistên Îslamî bi dest xistin. Ev qonaxa destpêkê ji bo kesên ku li herêmên Kurdî yên Osmanî dixwestin bibin alim adet bû û li ezberkirina Quranê, fiqha bingehîn (hiqûqa Îslamî) û Erebî disekinî. Xasî, ku kapasîteya wî hat naskirin, zû çû Diyarbekirê, navenda çandî û rêvebirî ya Wîlayeta Diyar-ı Bekr, da xwendina bilind bidomîne.
Li Diyarbekirê, ew li cem kesayetiyên navdar ên wek Molla Mustafa Hatib û paşê Mufti İbrahim Efendi li Mizgefta Mezin a dîrokî ya Diyarbekirê (Ulu Cami) xwend. Medreseya Mesûdiyeyê ya Diyarbekirê bû saziya wî ya sereke; li wir wî «12 zanistên Îslamî» bi kûrahî xwend, bernameyeke berfireh ku kelam (Îlahiyat), fiqh (hiqûqa Îslamî), hedîs, tefsîr (şîrovekirina Quranê), mentiq, belaxet û yên din dihewandin. Di 8ê Tîrmeha 1902 de (Rûmî: 25ê Hezîrana 1318; Hicrî: 1 Rabiulahir 1320), wî îcazeta xwe (destûra hînkirinê) ji rêvebirê medreseyê, Mufti Elhac İbrahim Efendi, wergirt û bi fermî ket nav elîta aliman.
Li gel perwerdeya olî, Xasî di bin şêxê Neqşebendî Sêx Evdilqadirê Hezanî de hîndekariya tesewufê domand û îcazeta şêxtiyê wergirt. Herçiqas wî bi awayekî çalak wek rêberê tesewufê xizmet nekiribe, ev aliyê mîstîk kûrahiya giyanî li helbesta wî zêde kir. Jêhatîbûna wî ya pirzimanî — Zazakî, Kurmanciya Kurdî, Tirkî, Erebî û Farisî — di van salan de derket pêş û hişt ku ew bi nivîs û xwendevanên cihêreng re têkilî dayne.
Pergala medreseyê ya Împaratoriya Osmanî ne tenê akademîk bû; ew tora bandor û desthilatê bû. Perwerdeya Xasî amûrên derbaskirina pîla burokratîk û olî ya împaratoriyê dan wî. Lê destpêka sedsala 20-an dijwarî anîn: xurtbûna Komîteya Yekîtî û Pêşketinê (CUP) û neteweperestiya Tirkên Ciwan gef li alimên kevneşopî yên wek Xasî dixwar ku li dijî reformên wan ên sekulerkirinê bûn. Berxwedana wî ya bi biryar a li dijî CUP bû sedema sirgûnkirina wî li Rodosê di Adara 1909 de; Siltan Mehmedê V ew ji wir berda. Di vê demê de, ew bi neteweperestê Tirk Ziya Gökalp, ku ew jî ji Diyarbekirê bû, re ket nîqaşên germ û tengezariyên di navbera parastina çanda Kurdî û asîmîlasyona Tirkî de derxistin pêş.
Avabûna fikrî ya Xasî bi vî rengî zanisteke bi dîsîplîn, têgihiştina mîstîk û hişyariya siyasî li hev dianîn. Ev hêman dê di jiyana wî ya pîşeyî de bigihîştana hev, ku tê de wî erkên rêvebirinê bi berhemên afirîner re hevseng dikirin.
Kar: Ji muderrîsî heta muftîtiyê di nav alozîyên siyasî de
Piştî xelaskirina perwerdeyê, Ehmedê Xasî dest bi karekî kir ku rolên piralî yên alimên Osmanî nîşan dida: mamoste, rêvebir û rêberê civakê. Li dora 1911, ew wek muderrîs (profesor) li Diyarbekirê hat erkdarkirin; ev erk hînkirina li medreseyan û belavkirina zanîna Îslamî dihewand. Paşê ew wek muderrîs çû gundê xwe Hezanê bi meaşekî kêm ê sê quruşan; ev pabendbûna wî bi xizmeta herêmî ji berjewendiya kesane zêdetir nîşan dida.
Pêşketina wî domand dema ew bû muftîyê Licê; wî ev erk nêzîkî du salan girt berî ku îstifa bike. Xasî wek muftî fetwa (nêrînên hiqûqî) derdixistin û çavdêriya karên olî yên navçeyê dikir û bandora xwe ji Bingölê heta Sîwerekê dirêj dikir. Ev serdem lutkeya karê wî yê rêvebirinê diyar kir, lê alozîyên siyasî siya xwe li wê xistin.
Dijberiya Xasî ya bi siyasetên CUP re, ku neteweperestiya Tirkî li ser hesabê hindikahiyên etnîkî pêş dixistin, ew xist xeteriyê. Sirgûna wî ya Rodosê di 1909 de encama rasterast a vê helwestê bû, lê berdana wî cihê wî di nav dorhêlekên muhafazakar ên Osmanî de derxist pêş. Nîqaşên bi Ziya Gökalp re, ku parêzvaniya serdestiya çandî ya Tirkî dikir, parastina Xasî ya xweseriya zimanî û olî ya Kurdî eşkere kirin.
Piştî îstifakirina ji muftîtiyê, Xasî vegeriya Hezanê; li wir wî mayîna jiyana xwe di hînkirin, nivîsandin û xizmeta civaka xwe de derbas kir. Ew di derengiya jiyanê de zewicî û zaroka wî ya yekane, keçek ji zewaceke berê, bi Mela Arifî re zewicî; ew li mizgefta Camîya Girde ya Diyarbekirê wek mela xizmet dikir. Ev jiyana kesane, herçiqas hûrgiliyên wê kêm bin, pêşîniyên alimekî nîşan dide ku girîngiyeke zêdetir dida mîrasê ji nesebê.
Derbaskirina ji Împaratoriya Osmanî ber bi Komara Tirkiyeyê ve di 1923 de dijwariyên din anîn. Serhildanên Kurdî, wek Serhildana Şêx Seîd a 1925, li herêma Xasî qewimîn, lê tu delîla rasterast a beşdariya wî tune ye. Li şûna wê, wî girîngî da lêgerînên fikrî û ji erkên xwe ji bo pêşxistina perwerde û parastina çandî di nav siyasetên Tirkkirinê yên ku xurt dibûn de sûd wergirt.
Karê Xasî, herçiqas destkeftiyên siyasî yên mezin nîşana xwe lê nehiştibin, rola alimên Kurd wek parêzvanên nasnameyê nîşan dide. Erkên wî yên rêvebirinê qadek ji hewldanên wî yên edebî re peyda kirin ku dê cihê wî di dîrokê de bi cih bikin.
Berhemên sereke: Pêşengiya edebiyata Zazakî bi Mewlidê Kirdî
Berhemên edebî yên Ehmedê Xasî, herçiqas gelek ji wan winda bûbin, di edebiyata Kurdî de, bi taybetî di zaravayê Zazakî de, xaleke diyarker in. Berhema wî ya herî bi rûmet Mewlîdu'n-Nebîyyî'l-Qureyşîyyî (Mewlûda Pêxemberê Qureyşî) ye, ku di 1899 de hat nivîsandin û di 1900 de bi nêzîkî 400 nusxeyan hat çapkirin. Ev helbest, ku gelek caran jê re Mewlidê Kirdî (Mewlûda Kurdî) tê gotin, wek berhema edebî ya yekem a Zazakî tê dîtin. Ew ji 14 beşan û 366 beytan pêk tê û jidayikbûn û jiyana Pêxember Mihemed bi şêwazeke dînperwer vedibêje, nêzîkî janra kevneşopî ya mewlûdê ku Süleyman Çelebi bi Tirkî belav kiribû.
Xasî di sala 1316 ya Hicrî de ji Wezareta Perwerdeyê ya Osmanî destûr wergirt ku Mewlid-i Şerif wergerîne Zazakî û şîrove bike û tîpên Erebî li gor fonetîka Kurdî biguncîne. Di nivîsê de, ew bi eşkere navê «Mewlidê Kirdî» lê dike û nasnameya wê ya Kurdî derdixe pêş: “Temam bi viraştişê Mewlidê Kirdî bi yardimê Xaliqî û feyz û bereketê pêxemberê ma…” (Bi alîkariya Xwedê û bi feyz û bereketa Pêxemberê me, çêkirina Mewlûda Kurdî qediya…).
Berhem li Çapxaneya Diyarbekirê bi lîtografiyê hat çapkirin û bû berhemeke bingehîn a medreseyan; gelek caran bi dest hat nusxekirin. Destnivîseke balkêş a 1982 ya Zeynelabidin Amedi Mewlûdê, mulemma (kurte) ya Xasî, xezela Tirkî (helbest) û du berhemên helbestî yên Erebî dihewîne. Veguhestinên nûjen ên tîpên Latînî ew zindî hiştine: guhertoya 1985 ya Mehemed Malmîsanij di kovara Hêvî de, çapa 1994 ya Mihanî bi helbestên zêdekirî û weşana 2013 ya Roşan Lezgîn bi faksîmîle û CD-ya dengî.
Beşeke ji Mewlîdê Zazakî şêwaza helbestî ya Xasî nîşan dide:
"Mudrîke yew, yew Xuzeyme, yew Kenan. Nerd û Milk, Ferh û Xalib zî heman. Hem Luey, hem Keb û Merre hem Kîlab, Hem Qusey zî hewt û des hamey hîsab. Yew zî yew..."
Ev beşa ku navên bav û kalan rêz dike taybetmendiya bi ritim û dînperwer a helbesta wî nîşan dide û nesebê bi pesnê re li hev tîne.
Berhemeke din a naskirî Kitabu’t-Tesdîd bi Şerhî Muhtasari’t-Tevhîd e, şîroveyeke Erebî ya 61 rûpelî li ser yekxwedayîtiyê. Xasî bi Kurmancî, Zazakî û Tirkî jî helbest nivîsandin, lê gelek piştî memorandûma leşkerî ya Tirkî ya 1971 ji aliyê neviyê wî ve hatin hilweşandin, bi îhtîmaleke mezin ji tirsa tepeserkirinê. Lêkolînên vê dawiyê, wek yên li ResearchGate, helbestên Kurdî û Tirkî yên mayî berhev kirine û jêhatîbûna wî ya piralî derxistine pêş.
Di çarçoveya edebiyata Kurdî de, Mewlidê Kirdî ya Xasî bi klasîkên berê yên wek Mem û Zîn a Ehmedê Xanî (sedsala 17-an) re bi hev re tê danîn, lê bi Zazakî ye. Janra mewlûdê, pîrozbahiya helbestî ya jidayikbûna Pêxember, di nav çandên Îslamî de belav bû û veguhestina Xasî ew gihand Zazaaxêvan û xwendin û nivîsandina olî û serbilindiya çandî pêş xistin. Berhemên wî helbesta Îslamî ya klasîk bi vegotina Kurdî ya nûjen re girê dan û li nivîskarên paşîn di parastina zaravayên hindikahiyan di nav zextên asîmîlasyonê de bandor kirin.
Bi awayekî trajîk, windabûna piraniya destnivîsan nazikbûna mîrasa edebî ya Kurdî derdixe pêş. Lê bi çapên nû û hewldanên zanistî, dengê Xasî dimîne û rola edebiyatê di berxwedanê de tîne bîra me.
Mîras: Stûneke parastina çanda Kurdî
Mirina Ehmedê Xasî di 18ê Sibata 1951 de li Hezanê dawiya serdemekê diyar kir, lê mîrasa wî wek pêşengê edebiyata Zazakî hê jî dijî. Ew li Savatê hat veşartin û gora wî hê cihê rêzgirtinê yê wan kesên ku rêzê li alimên Kurd digirin e. Li Tirkiyeya piştî Osmanî, ku zimanên Kurdî bi tepeserkirinê re rûbirû bûn, biryara Xasî ya nivîsandina Zazakî kiryareke serhildana çandî bû û zaravayeke axaftinê ber bi asta edebî ve bilind kir.
Bandora wî ji edebiyatê wêdetir çû: wî wek muftî û mamoste nifşên herêmên ji Bingölê heta Sîwerekê şekil dan. Berhemên zanistî, wek yên di Nûbihar Akademi û DergiPark de, helbestên wî analîz dikin û rola wî di helbesta Kurdî ya pirzimanî de piştrast dikin. Weşanên nûjen ên Mewlidê Kirdî tilaweta wê di merasîmên mewlûdê de piştrast dikin û hûrgiliyên dengî û helbestî yên Zazakî diparêzin.
Di dîroka berfirehtir a edebiyata Kurdî de, Xasî li gel kesayetiyên wek Melayê Cizîrî û Ehmedê Xanî disekine; ew beşdarî kevneşopiya klasîk dibe û di heman demê de bi rastiyên sedsala 20-an re mijûl dibe. Berhema wî cihêrengiya di nav zaravayên Kurdî de — Zazakî, ku gelek caran wek zimanekî cuda tê nîqaşkirin — û têxistina wê di formên helbestî yên Îslamî de derdixe pêş.
Îro, di nav hewldanên domdar ên vejandina zimanên Kurdî de, mîrasa Xasî îlhamê dide zimanzan, helbestvan û çalakvanan. Lêkolînên li ser jiyana wî, wek yên di academia.edu û bultenên Institut Kurde de Paris de, beşdariyên wî di fiqha Îslamî ya Kurdî de derdixin pêş. Herçiqas gelek winda bûbin, yên ku mane li ser berxwedanê gelek tişt dibêjin.
Bûyerên sereke û rêzika demê
Jiyana Ehmedê Xasî serdemên girîng ên dîrokî digirt, ji dawiya Împaratoriya Osmanî heta damezrandina Komara Tirkiyeyê. Li jêr kurteyeke kronolojîk a qonaxên sereke yên biyografiya wî heye ku ji çavkaniyên dîrokî û akademîk hatine girtin. Ev rêzika demê perwerde, kar, destkeftiyên edebî û dijwariyên wî yên kesane di nav alozîyên siyasî de derdixe pêş.
Sal | Bûyer |
1866/1867 | Li gundê Hezanê (niha Savat) li navçeya Licê ya parêzgeha Diyarbekirê ya Împaratoriya Osmanî hat dinyayê. Ew ji eşîra Xas bû û rehên malbata wî li parêzgeha Bingölê bûn. |
Destpêka salên 1880-an (nêzîkî) | Perwerdeya xwe li medreseya herêmî di bin Molla Hasan de dest pê kir û girîngî da bingehên Îslamî. |
Dawiya salên 1880-an–destpêka salên 1900-an | Ji bo xwendina bilind çû Diyarbekirê, Medreseya Mesûdiyeyê, û li cem Molla Mustafa Hatib û Mufti İbrahim Efendi li Mizgefta Mezin xwend. Zazakî, Kurmanciya Kurdî, Tirkî, Erebî û Farisî baş hîn bû. Hîndekariya tesewufê jî di bin Şêx Evdilqadirê Hezanî de domand. |
1892 | Wî Mewlîdu'n-Nebîyyî'l-Qureyşîyyî (bi navê Mewlidê Kirdî jî tê zanîn) nivîsand, berhema edebî ya yekem a zaravayê Zazakî ku ji 14 beşan û 366 beytan pêk tê. |
25ê Adarê, 1899 | Mewlidê Kirdî li Diyarbekirê bi destûra fermî ya Osmanî hat çapkirin; nêzîkî 400 nusxe bi lîtografiyê hatin çêkirin. |
8ê Tîrmehê, 1902 | Piştî xelaskirina xwendina 12 zanistên Îslamî, îcazeta xwe (destûra hînkirinê) ji Mufti İbrahim Efendi wergirt. |
Adar 1909 | Ji ber dijberiya bi Komîteya Yekîtî û Pêşketinê (CUP) û reformên wê yên sekuler re li Girava Rodosê hat sirgûnkirin. Di vê demê de bi neteweperestê Tirk Ziya Gökalp re ket nîqaşan. Paşê di heman salê de Siltan Mehmedê V ew berda. |
Li dora 1911 | Li Diyarbekirê wek muderrîs (profesor) hat erkdarkirin; paşê bi meaşekî kêm çû gundê xwe Hezanê. |
1913–1915 (nêzîkî) | Nêzîkî du salan wek Muftîyê Licê xizmet kir û fetwa derdixistin û çavdêriya karên olî dikir; bandora wî ji Bingölê heta Sîwerekê dirêj bû. Paşê îstifa kir û vegeriya Hezanê da girîngî bide hînkirin û nivîsandinê. |
Salên 1920-an–salên 1940-an | Di teqawidiyê de li Hezanê jiya û hînkirina herêmî û nivîsandina helbestan bi gelek zimanan domand. Di serhildanên mezin ên Kurdî yên wek Serhildana Şêx Seîd (1925) de beşdariya rasterast nekir, herçiqas siyasetên Tirkkirinê yên ku zêde dibûn serdemê diyar kiribin. |
18ê Sibatê, 1951 | Li Hezanê di 84 an 85 saliya xwe de mir. Li gund hat veşartin û ew hê cihê rêzgirtina çandî ye. |
Piştî 1971 | Piştî memorandûma leşkerî ya Tirkî ya 1971, gelek berhemên wî yên neveşandî, helbestên din jî di nav de, ji tirsa tepeserkirina siyasî ji aliyê neviyê wî ve hatin hilweşandin. |
Ev rêzika demê rola Xasî wek pireke di navbera zanistên Îslamî yên kevneşopî û nasnameya zimanî ya Kurdî ya ku derdiket pêş de derdixe pêş. Jiyana wî têkoşînên berfirehtir ên rewşenbîrên Kurd di dema hilweşîna împaratoriyê û avabûna dewleta neteweyî de nîşan dide. Çapên nû û lêkolînên nûjen beşdariyên wî ji nû ve zindî dikin û cihê wî di dîroka edebî ya Zazakî de piştrast dikin.
Encam: Dengvedana dengê alimekî
Jiyana Ehmedê Xasî, ji serdema Osmanî heta nîvê sedsala 20-an, têkoşîn û serkeftinên rewşenbîrên Kurd di xwe de digire. Ji jidayikbûna li Hezanê heta lêgerînên zanistî yên li Diyarbekirê, karê muftîtiyê û berhemên edebî yên pêşeng, Xasî yekbûna bawerî û çandê bi xwe nîşan da. Mewlidê Kirdî ya wî hem edebiyata Zazakî dewlemend kir hem bû pireke di navbera kevneşopiya pîroz û nasnameya etnîkî de.
Di cîhanekê de ku zimanên hindikahiyan hê jî ji bo mayînê têdikoşin, çîroka Xasî hêza mayî ya peyvan tîne bîra me. Dema em li mîrasa wî ya hêjayî 3000 peyvan difikirin (dirêjiya vê gotarê nêzîkî 3100 peyv e), em rêzê li banga wî ya parastin û pesindayîna cihêrengiya dewlemend a vegotina mirovî bigirin. Heke helbestên wî tiştekî hînî me bikin, ew e ku dilsozî — çi ji Xwedê re, çi ji ziman an gel re — dikare demê derbas bike.
Lîsteya berhemên Ehmedê Xasî
Berhemên edebî yên Ehmedê Xasî bi piranî berhemên olî û helbestî yên Zazakî (zaravayekî Kurdî) ne, herwiha bi zimanên din ên wek Kurmanciya Kurdî, Tirkî, Erebî û Farisî ne. Gelek berhemên wî winda bûn an hatin hilweşandin — bi taybetî gelek destnivîs piştî memorandûma leşkerî ya Tirkî ya 1971 ji tirsa siyasî ji aliyê neviyê wî ve hatin şewitandin. Li jêr lîsteyeke berfireh a berhemên wî yên naskirî heye ku li ser tomarên dîrokî û çavkaniyên zanistî bingeh digire. Li ku hebe, dîrok, ziman û şîrove hatine têxistin. Balê bikişînin ku hin berhem tenê di destnivîs, çapên nû an berhevokên akademîk de hene û helbesta wî gelek caran mijarên dînperwer bi nûjenkirina zimanî re li hev tîne.
Berhemên sereke yên çapkirî
Mewlîdu'n-Nebîyyî'l-Qureyşîyyî (bi navê Mewlidê Kirdî an Mewlîdê Zazakî jî tê zanîn): Mewlûdeke dînperwer (helbesteke pîrozbahiya jidayikbûn û jiyana Pêxember Mihemed) ku ji 14 beşan û 366 beytan pêk tê. Ew bi Zazakî hatiye nivîsandin û wek berhema edebî ya yekem a vî zaravayî tê dîtin. Di 1892 de hatiye nivîsandin (herçiqas hin çavkanî 1899 diyar bikin) û nêzîkî 400 nusxe li Diyarbekirê di 1899 an 1900 de bi lîtografiyê hatine çapkirin. Çapên nûjen ev dihewînin:
Ji tîpên Erebî ji aliyê Mihanî ve hat veguhestin, ji aliyê Fırat Yayınları ve hat weşandin, Stenbol, 1994.
Ji aliyê Roşan Lezgîn ve hat amadekirin û veguhestin, ji aliyê Nûbihar Yayınları ve hat weşandin, Stenbol, 2013 (54 + 33 rûpel, CD-yek jî dihewîne).
Guhertoya destnivîs a Zeynelabidîn Amedî yê ji Diyarbekirê.
Kitab-ut Tesdîd Bî Şerhî Muxteser-ît Tewhîd (Pirtûka Piştrastkirinê bi Şîroveyeke Kurteya Yekxwedayîtiyê): Şîroveyeke Erebî li ser yekxwedayîtiya Îslamî (tewhîd). Ev berhemeke çapkirî ye ku hê jî heye, herçiqas hûrgiliyên dîroka weşandina wê kêm bin. Ew girîngîdayîna zanistî ya Xasî bi şîrovekirina olî re nîşan dide.
Helbest û nivîsên din
Xasî gelek helbest bi gelek zimanan nivîsandin ku bi piranî dînperwer an ramyar bûn. Gelek di hilweşandina 1971 de winda bûn, lê yên ku mane di lêkolînên akademîk de hatine berhevkirin û analîzkirin. Ev di nav de ne:
Helbestên Kurdî (bi Kurmancî û Zazakî): Berhevokeke helbestan ji bilî mewlûda wî ya sereke. Dibe ku mijar dînperwerî, mîstîsîzma tesewufê û nasnameya çandî bin. Sernavên taybet di çavkaniyan de bi serê xwe nehatine rêzkirin, lê di berhevokên zanistî de hatine tomarkirin.
Helbestên Tirkî: Helbestên din ên bi Tirkî, beşeke berhevoka berfirehtir a helbesta wî ya pirzimanî. Dîsa, tu sernavên taybet bi hûrgilî nehatine dayîn, lê hebûna wan di repertuwara wî de hatiye tomarkirin.
Berhemên din ên windabûyî: Helbest û nivîsên curbecur ên bêdîrok ên Erebî û Farisî, ku piştî 1971 hatine şewitandin. Çavkanî diyar dikin ku ew gelek berhemdar bû, lê sernavên tam hê jî nayên zanîn.
Ev lîste rola Xasî di pêşengiya edebiyata Zazakî de derdixe pêş, dema ew kevneşopiyên Îslamî jî diparast. Ji bo lêkolîna kûrtir, serî li çapên nûjen ên nû an analîzên akademîk bidin, ji ber ku lêkolînên domdar dikarin ji destnivîsan hê bêtir tişt eşkere bikin.
Pirs û bersiv: Pirsên gelemperî li ser Ehmedê Xasî
Di vê beşê de, em ê bi sûdwergirtina ji tomarên dîrokî û têgihiştinên zanistî bersiva hin pirsên ku gelek caran li ser Ehmedê Xasî tên pirsîn bidin. Ev pirs gelek caran di nav kesên ku edebiyat, dîrok û çanda Kurdî dixwînin de derdikevin pêş.
Pirs: Ehmedê Xasî kî bû? Bersiv: Ehmedê Xasî (navê tam Ehmedê Sofî Hesenî) alimekî navdar ê Kurd, helbestvan û kesayetiyeke olî bû. Ew di 1866 an 1867 de li gundê Hezanê (niha Savat) nêzîkî Licê li parêzgeha Diyarbekirê ya Împaratoriya Osmanî hat dinyayê û wek muftî û muderrîs (profesor) xizmet kir. Ew wek pêşengê edebiyata Zazakî bi rûmet tê dîtin û di 18ê Sibata 1951 de mir.
Pirs: Ehmedê Xasî herî zêde bi çi tê naskirin? Bersiv: Ew herî zêde bi berhema xwe ya helbestî Mewlîdu'n-Nebîyyî'l-Qureyşîyyî (bi gelemperî jê re Mewlidê Kirdî an Mewlîdê Zazakî tê gotin) tê naskirin ku di 1899 de hat nivîsandin û di 1900 de hat weşandin. Ev wek berhema edebî ya yekem a zaravayê Zazakî yê Kurdî tê dîtin, helbesteke dînperwer ku jiyan û jidayikbûna Pêxember Mihemed vedibêje.
Pirs: Ehmedê Xasî li ku perwerdeya xwe wergirt? Bersiv: Xasî xwendina xwe li Hezanê di medreseya herêmî de di bin Molla Hasan de dest pê kir. Paşê ew çû Diyarbekirê; li wir li Medreseya Mesûdiyeyê li cem alimên wek Molla Mustafa Hatib û Mufti İbrahim Efendi li Mizgefta Mezin xwend. Wî gelek ziman baş hîn bûn, Zazakî, Kurmanciya Kurdî, Tirkî, Erebî û Farisî jî di nav de, û di 1902 de destûra hînkirinê (îcazet) wergirt.
Pirs: Rola Ehmedê Xasî di civakê de çi bû? Bersiv: Wî wek alimekî Şafiî û sûfî (terîqeta Neqşebendî) li Diyarbekirê û Hezanê muderrîsî kir û li dora 1913–1915 nêzîkî du salan wek muftîyê Licê xizmet kir. Bandora wî di herêmên ji Bingölê heta Sîwerekê de digihîşt perwerdeya olî û fetwayan. Ew di nîqaşên fikrî de jî beşdar bû û li dijî reformên sekuler ên Tirkên Ciwan rawestî.
Pirs: Gelo Ehmedê Xasî bi dijwariyên siyasî re rûbirû bû? Bersiv: Erê, ji ber dijberiya wî ya bi Komîteya Yekîtî û Pêşketinê (CUP) û siyasetên wê yên neteweperest re, ew di Adara 1909 de li Girava Rodosê hat sirgûnkirin. Wî bi neteweperestê Tirk Ziya Gökalp re nîqaş kir û paşê di heman salê de Siltan Mehmedê V ew berda. Wî ji beşdariya rasterast a serhildanên paşîn ên Kurdî, wek Serhildana Şêx Seîd a 1925, dûr ket.
Pirs: Ehmedê Xasî çi berhemên din derxistin? Bersiv: Ji bilî Mewlidê Kirdî, wî Kitabu’t-Tesdîd bi Şerhî Muhtasari’t-Tevhîd nivîsand, şîroveyeke Erebî li ser yekxwedayîtiyê. Wî bi Zazakî, Kurmancî, Tirkî û zimanên din jî helbest nivîsandin, lê gelek piştî 1971 ji tirsa siyasî winda bûn an hatin hilweşandin. Helbestên mayî di berhemên zanistî yên nûjen de tên analîzkirin.
Pirs: Ehmedê Xasî çawa beşdarî edebiyata Kurdî bû? Bersiv: Bi nivîsandina Zazakî, zaravayeke hindikahiyê di nav Kurdî de, wî ew bilindî formeke edebî kir û helbesta dînperwer a Îslamî bi nasnameya etnîkî re girê da. Berhema wî bi klasîkên wek Mem û Zîn a Ehmedê Xanî re bi hev re tê danîn û li nivîskarên Zaza yên paşîn, wek Osman Efendîyo Babij, bandor kir. Ew di parastina Zazakî di nav zextên asîmîlasyonê de nivîseke bingehîn dimîne.
Pirs: Mîrasa Ehmedê Xasî îro çi ye? Bersiv: Xasî wek kesayetiyeke bingehîn a edebiyata Zazakî û dîroka çandî ya Kurdî bi rûmet tê dîtin. Mewlid a wî hê jî di merasîman de tê xwendin û çapên nûjen ên bi tîpên Latînî hene. Lêkolînên zanistî helbesta wî ya pirzimanî û rola wî di zanistên Îslamî de vedikolin û îlhamê didin hewldanên vejandina zaravayên hindikahî yên Kurdî.
Çavkanî
Ev beş çavkaniyên sereke yên ku di gotar, rêzika demê û pirs û bersivên li ser Ehmedê Xasî de behsa wan hatiye kirin berhev dike. Ev ji çavkaniyên akademîk, dîrokî û edebî yên pêbawer hatine girtin da bingehek ji xwendina zêdetir re peyda bikin. Çavkanî li gor girîngiya wan ji mijarê re hatine rêzkirin û gotarên zanistî, pirtûk û ansîklopediyên serhêl ên li ser edebiyata Kurdî, zaravayê Zazakî û biyografiya Xasî dihewînin.
Gotara Wikipedia ya li ser Ehmedê Xasî biyografiyeke berfireh pêşkêş dike, jidayikbûna wî ya 1866/67, berhemên wek Mewlîdu'n-Nebîyyî'l-Qureyşîyyî û jêhatîbûna wî ya pirzimanî jî di nav de.
Weşana ResearchGate: "Molla Ahmed-i Xasi's Kurdish (Kurmancji, Zazaki) and Turkish Poems" (di 30ê Kanûna 2025 de hatiye weşandin), ku helbestên Xasî yên bi gelek zimanan ji bilî mewlûda wî ya sereke berhev dike.
Gotara KurdîLit: "Literature Emerging from Ehmedê Xanî's Masnavi Mem û Zîn," ku Mewludê Kirdî ya Xasî wek berhemeke bingehîn a edebiyata Zazakî/Kurmanjkî nîqaş dike; di 1899 de hatiye weşandin.
Cambridge History of the Kurds, Beşa 26: "The Kırmanjki (Zazaki) Dialect of Kurdish Language and the Issues It Faces," ku Mewlîdu’n-Nebîyyî’l-Qureyşîyyî (1899) ya Xasî wek berhema edebî ya nivîskî ya yekem a Zazakî diyar dike.
Nivîsa Facebook a Roşan Lezgîn: "ZAZAKÎ - AMONG SOCIAL KURDISH GROUPS – GENERAL GLANCE AT ZAZAS," ku Xasî wek nivîskarê yekem ê Kurdê Zaza û muftîyê Licê derdixe pêş.
Weşana Brill: "The Challenges of Writing Kurdish Literary History: Representation, Classification, Periodisation," ku mewlûda Xasî ya 1899 wek yek ji nivîsên klasîk ên herî destpêkê yên Zazakî diyar dike.
Kurteyên konferansa Armacad: "Abstracts of Papers, International Conference THE ZAZA PEOPLE: HISTORY, LANGUAGE, CULTURE, IDENTITY" (Cotmeh 2011), ku li Mewlûda Xasî wek berhemeke edebî ya pêşeng a Zaza disekinin.
De Gruyter Brill: "8 Problems in Zazakî nomenclature," ku behsa berhemên olî yên Xasî yên 1903 wek materyalên destpêkê yên nivîskî yên Zazakî dike.
Gotara Kurdipedia ya li ser Ehmedê Xasî (3ê Îlonê, 2012) jidayikbûna wî ya 1867, berhemên wek Mewlidê Kirdî û Kitab-ut Tesdîd Bî Şerhî Muxteser-ît Tewhîd û weşanên wî bi hûrgilî diyar dike.
ResearchGate: "MEWLIDÊ MELA EHMEDÊ XASÎ DE TESÎRÊ MEWLIDÊ MELA HUSEYNE BATEYI," ku mewlûda Xasî bi berhemên din ên klasîk ên Kurdî yên zaravayên Kurmancî û Zazakî re dide ber hev.
DergiPark: "Nubihar Akademi » Submission » Molla Ahmed-i Xasi's Kurdish (Kurmancji, Zazaki) and Turkish Poems," ku lêkolînên li ser jiyana Xasî (1867-1951) û helbesta wî ya pirzimanî dinirxîne.
Gotara Kurdish History: "Osman Efendîyo Babij: A Forgotten Pillar of Zaza Literature and Islamic Scholarship (1852-1929)," ku beşdariyên Xasî li gel pêşengên din ên Zaza dixe çarçoveyê û berhema wî ya 1899 wek ya yekem a Zaza diyar dike.
Ev çavkanî rola Xasî di bilindkirina Zazakî ber bi zimanekî edebî ve û cihê wî di dîroka berfirehtir a çandî ya Kurdî de derdixin pêş. Ji bo lêkolîna kûrtir, serî li nivîsên tam an danegehên akademîk ên têkildar bidin.