Seyfeddîn el-Amîdî, ku bi navê Mihemed el-Amîdî jî tê nasîn, wekî kesayetiyeke girîng di fiqih û teolojiya îslamî de derdikeve pêş. Ew di 1156an de li Amedê ji dayik bû; rêwîtiya wî di dibistanên cihêreng ên ramanê de û têkiliya wî bi felsefeyê re di serdemeke tijî nîqaşên zindî yên rewşenbîrî û lênihêrîna olî de ew taybet kir. Ev nivîsa blogê jiyan, perwerdehî, eleqeyên wî yên felsefî û berhemên wî yên navdar vedikole û mîrata tevlihev a ku wî di kevneşopiya qanûnî ya îslamî de hişt ronî dike.
Jiyana kesane û perwerdehî
El-Amîdî li Amîdê (Amedê) ji dayik bû û xwendina xwe di kevneşopiya fiqihî ya şafiî de dest pê kir. Wekî dîroknivîs el-Qiftî derdixe pêş, ew li ser adetên qanûnî yên civaka xwe gelek şehreza bû. Li ser paşxaneya wî ya etnîkî hin nîqaş çêbûne. Hin çavkanî pêşniyar dikin ku ew ji eşîreta erebî ya Texlib bû, lê yên din teqez dikin ku ew bi eslê xwe kurd bû.
Piştî perwerdehiya xwe ya destpêkê, el-Amîdî çû Bexdayê û beşdarî xeleka dersê ya zanyarê navdar ê şafiî Îbn Fedlan bû. Xwendina wî li Bexdayê li ser fiqiha teorîk disekinî û ew ji mezheba şafiî ber bi mezheba henbelî ve bir. Di dawiyê de eleqeya wî bi teolojiya eşerî re ew ji nû ve vegerand ramana şafiî û guherbariya rêwîtiya wî ya rewşenbîrî derxist pêş.
Di vê serdemê de el-Amîdî felsefe jî li cem mamosteyekî xiristiyan xwend; ev hilbijartin dê rexneyên gelek kesan li xwe bikişîne. Têkiliya bi felsefeyê re di wê demê de di nav zanyarên misilman de nîqaşdar bû û ew wekî kesayetiyeke wêrek lê herwiha nîqaşdar derdixist pêş. Wî ji bo xwendina xwe li derdoreke guncawtir digeriya û koçî Sûriyê kir, lê rûbirûyê dijwariyên mîna wan bû. Rêwîtiya wî di dawiyê de ew bir Misrê; li wir hat naskirin, tevî hewldanên hevkarên wî yên lawazkirina rêbazên wî yên aqilger. Di dawiyê de el-Amîdî li Şamê bi cih bû û li wir hin ji berhemên xwe yên herî girîng ên fiqiha îslamî nivîsîn.
Eleqeya bi felsefeyê re
Dilkişbûna el-Amîdî bi felsefeyê di lêgerînên wî yên rewşenbîrî de roleke girîng lîst. Parastina wî ya ramana felsefî, bi taybetî li hember rexneyên teologê navdar ê eşerî Fexreddîn el-Razî, aloziya berdewam a di navbera dîtinên kevneşopî yên teolojîk û dîtinên nû yên aqilger de di ramana îslamî de derdixe pêş. Bo nimûne, di nîqaşan de wî aqilmendiya mantiqî bi kar dianî da girîngiya doktrînên felsefî biparêze û derfetê bide axaftineke kûrtir a li ser bawerî û aqil.
Herwiha wî «Risale li ser dabeşkirina zanyariya teorîk» nivîsî ku armanca wê zelalkirina cudahiya di navbera baweriya berî teoriyê û baweriya teorîk de bû. Ev berhema bi armancên mezin pabendiya wî bi lihevanîna lêkolîna felsefî û fiqiha îslamî re vedide; hewldanek ku hem tijî coş hem jî tijî nîqaş bû.
Berhem û beşdariyên sereke
Beşdariyên el-Amîdî di fiqiha îslamî de di berhemên bingehîn ên wekî «Al-ihkam fi usul al-ahkam» (The Inkam) û «Muntaha» de tên civandin. Ev nivîsar di teoriya qanûnî ya îslamî de bingehîn tên hesibandin û hewldanên wî yên lihevanîna kelamê (teolojiyê) û fiqihê nîşan didin.
Di «Al-ihkam fi usul al-ahkam» de el-Amîdî prensîbên aqilmendiya qanûnî û çavkaniyên qanûna îslamî vedikole. Ew argûman dike ku lêkolîna aqilî pêwîst e û hişê mirovî di têgihîştina qanûna îlahî de roleke çalak heye. Vê berhemê hem bandor li mezheba şafiî kiriye, hem jî li nîqaşên berfirehtir ên teoriya qanûnî.
Li aliyê din «Muntaha» wekî rêbereke berfireh a fiqiha îslamî kar dike, mijarên cihêreng ên qanûnî vedikole û pêkanîna pratîk a qanûna îslamî zelal dike. Şiyana el-Amîdî ya vekolîna pirsên tevlihev ên qanûnî bi dîtinên felsefî re berhema wî kiriye çavkaniyeke girîng ji bo zanyar û pêkanîneran.
Mîrata Seyfeddîn el-Amîdî
Mîrata Seyfeddîn el-Amîdî hem dewlemend hem jî tevlihev e. Hewldanên wî yên lihevanîna teolojî û fiqihê şopeke girîng li ramana qanûnî ya îslamî hişt. Wî bi parêzvaniya nêzîkbûneke aqilî ya têgihîştina qanûna îslamî rê ji zanyarên paşê re vekir da ramanên felsefî di çarçoveya xwe ya olî de vekolin.
Herwiha amadebûna el-Amîdî ya rûbirûbûna bi rexneyan û parastina rêbazên xwe pabendiya wî bi lêkolîna zanyarî re vedide, ku îro jî deng vedide. Ew girîngiya cesareta rewşenbîrî û dîtinên cihêreng di dewlemendkirina nîqaşên olî de bi bîr tîne.
Îro berhemên wî berdewam çavkaniyên bingehîn in ji bo zanyarên ku pêşketina ramana qanûnî li cîhana misilmanan vedikolin. Lihevanîna kelam û fiqihê ya el-Amîdî îlham daye nifşan da têkiliya di navbera bawerî, aqil û qanûnê de lêkolîn bikin.
Raman li ser rêwîtiya zanyarekî
Beşdariyên Seyfeddîn el-Amîdî di fiqiha îslamî û felsefeyê de dewlemendiya rewşenbîrî ya kevneşopiya misilman nîşan didin. Rêwîtiya wî ji Amedê heta Şamê, ku bi lêgerîna zanînê hatiye nîşankirin, tevliheviyên hevsengkirina bawerî û aqilê di cîhaneke herdem pêş dikeve de vedide.
Dema zanyar ji nû ve li berhem û ramanên wî dinêrin, mîrata el-Amîdî girîngiya domdar a lêkolîna felsefî di qadên olî de derdixe pêş. Jiyan û beşdariyên wî vekolîna zêdetir a têkiliya di navbera teolojî û fiqihê de teşwîq dikin û nifşên siberojê hildidin da li ser dîtinên wî yên bingehîn ava bikin.
Di serdemeke ku diyaloga di navbera bawerî û aqilê de ji her demê bêtir girîng e, mîrata Seyfeddîn el-Amîdî wekî ronahiya rêberiyê kar dike ji bo yên ku hewl didin baweriyên xwe bi lêgerîna zanînê re hevseng bikin.
Çavkanî
El-Qiftî, «Dîroka zanyaran».
Îbn Fedlan, «Hînkirinên mezheba şafiî».
El-Razî, Fexreddîn, «Rexneyên ramana felsefî».
El-Amîdî, Seyfeddîn, «Al-ihkam fi usul al-ahkam».
El-Amîdî, Seyfeddîn, «Muntaha».