Di wêneya bi rengê sepiyayê ya sala 1885an de, sê jin bi cilên kevneşopî bi rawestineke rêkûpêk radiwestin û rûyên wan tevliheviyeke biryardarî û îradeyeke bêdeng nîşan didin. Ev jin kesên asayî nînin; ew Anandibai Joshi ji Hindistanê, Kei Okami ji Japonya û Sabat Islamboulî ji Sûriyeyê ne, yekem bijîşkên jin ên bi destûr ji welatên xwe. Dema çîrokên Joshi û Okami di vegotinên dîrokî de hinek cih girtine, Sabat Islamboulî di nav nezelaliyê de maye: pêşengek ku jiyana wê ruha jinên di dawiya sedsala 19an de li dijî normên civakî radiwestin û teslîm nabin nîşan dide.
Di vê gotara berfireh a blogê de, hûn ê jiyana nezelal a Sabat Islamboulî (1867-1941) bibînin, ji destpêka wê ya sade li Sûriyeya Osmanî heta perwerdeya wê ya pêşeng li Amerîka û salên paşîn ên jiyana wê yên kêm tên zanîn li Misrê. Em ê çarçoveya dîrokî ya wê teşe daye, astengiyên bi wan re rûbirû bûye û mîrasa wê ya domdar wek sembola xweragiriyê ji bo jinên di bijîşkiyê de, mîrasa Kurdî û civakên Cihûyan bi kûrahî vekolin. Xwe amade bikin ku ji çîrokeke ku nîşan dide lêgerîna jinekê ya ji bo zanînê çawa dikare di nifşan de deng bide îlhamê bistînin.
Naverok
Jiyana destpêkê li Sûriyeya Osmanî
Paşxaneya çandî û dîrokî
Sabat Islamboulî di sala 1867an de li Şamê, bajarekî zindî li dilê Sûriyeya Osmanî, di serdemeke guherînên kûr de ji dayik bû. Împaratoriya Osmanî, ku li Ewropa, Asya û Afrîkayê li ser erdên pir berfireh dirêj dibû, bi hewldanên nûjenkirinê yên bi navê reformên Tenzîmatê re mijûl bû. Armanca van reforman navendîkirina desthilatê, pêşxistina wekheviyê di nav gelên wê de û anîna bandorên rojavayî bû, di nav de perwerde û xizmetên tenduristiyê. Lêbelê, ji bo jinan, bi taybetî yên ji civakên hindikahiyan, derfet hîn jî pir sînordar bûn.
Şam, ku gelek caran jê re «Mirwariya Rojhilatê» tê gotin, cihê tevlihevbûna çand, ol û etnîsîteyan bû. Ereb, Kurd, Tirk, Cihû, Xiristiyan û Misilman di tevnên civakî yên tevlihev de bi hev re dijiyan. Sabat ji civaka Kurdên Cihû bû, komek ku li herêmê xwedî kokên kûr e. Kurdên Cihû, neviyên Îsraîlîyên kevnar ên sirgûnkirî, digel yekbûna di civakên herêmî de kevneşopiyên xwe yên taybet diparastin. Ew digel Erebî û Îbranî bi zaravayên Kurdî diaxivîn û gelek ji wan bi bazirganî, destkariyê an xebatên zanistî re mijûl bûn. Bi îhtîmalê vê mîrasê hesta xweragirî û meraqa fikrî di Sabat de çand, taybetiyên ku dê wê ber bi rêyeke bê mînak ve bibin.
Di nîveka sedsala 19an de, rolên jinan di civaka Osmanî de bi piranî di nav malê de bûn. Perwerdeya keçan kêm bû û gelek caran bi dersên olî an xwendin û nivîsîna bingehîn di malbatên dewlemend de sînordar bû. Fikra ku jin karên profesyonel bişopînin, bi taybetî bijîşkiyê, şoreşger bû. Lê bayên guherînê dihatin. Dibistanên mîsyoneran, bi taybetî yên ji aliyê Protestanên Amerîkî ve dihatin rêvebirin, li Sûriyeyê dest pê kirin deriyan ji bo perwerdeya jinan vekin. Van dezgehan giranî didan xwendin û nivîsînê, zanistan û heta bijîşkiyê û tovên ji bo pêşengên paşerojê yên wek Sabat diçandin.
Paşxaneya malbatê û bandor
Hûrguliyên derbarê malbata Sabat kêm in, lê tomarên dîrokî nîşan didin ku ew ji malbateke Kurd a Cihû ya sade lê piştgir bû. Navê wê yê tam, Sabat M. Islambouli (bi awayên din ên wek Tabat Islambouly an Thabat Islambooly), cihêrengiya zimanî ya koka wê nîşan dide; «Islambouli» dibe ku ji «Istanbuli» hatibe û têkiliyên bi Stenbola Osmanî re nîşan bide. Tê texmînkirin ku malbata wê nirx dida perwerdeyê, ji ber ku şandina keçekê ji bo xwendina bilind li derveyî welat derfetên girîng û ramaneke pêşverû dixwest.
Civaka Kurdên Cihû ya li Şamê bi astengiyên taybet re rûbirû bû. Dijberiya Cihûyan û alozîyên etnîk ne kêm bûn, lê ew di bazirganî û çandê de geş dibûn. Biryardariya Sabat ya ji bo xwendina bijîşkiyê dibe ku ji giraniyê ya civakê li ser derman û zanînê, ku di kevneşopiyên Cihûyan de kok girtiye, wek giraniya Talmûdê ya li ser parastina jiyanê, bandor wergirtibe. Herwiha, di vê serdemê de nasbûna bi ramanên rojavayî re bi rêyên bazirganî û mîsyoneran zêde dibû û dibe ku vê yekê daxwaza wê gur kiribe.
Wek jineke ciwan, Sabat dibe ku di civakeke ku ji bo gelek kesan veşartina serî û veqetandina zayendan norm bûn de riya xwe dîtibe. Xelasbûna ji van sînordarkirinan ji bo şopandina perwerdeyê li derveyî welat gelek tiştan li ser biryardariya wê dibêje. Ber bi dawiya salên xwe yên ciwantiyê ve, wê çavên xwe danî Dewletên Yekbûyî, welatek ku sembola derfetan bû lê bi pêşdaraziyên xwe yên li dijî koçberan û jinan jî tijî bû.
Ev beş bi serê xwe zemînê ji bo têgihîştina rêwîtiya awarte ya Sabat amade dike û nîşan dide ka derdora wê ya destpêkê çawa pêşengek çêkir.
Rêwîtiya Amerîkayê: Perwerde li Koleja Bijîşkiyê ya Jinan
Derbasbûna okyanûsan: Gihîştin û guncîn
Di sala 1885an de, di 18 saliya xwe de, Sabat Islamboulî dest bi rêwîtiyeke bi xeter a derbasbûna Atlantîkê ber bi Philadelphia, Pennsylvania ve kir. Ev gav tenê guherîneke cihî nebû; ew bazdaneke ber bi nenaskiriyê ve bû ku sînorên çandî, zimanî û zayendî diceriband. Dewletên Yekbûyî di salên 1880î de bi lez pîşesaz dibû û pêlên koçberan dihatin, lê jin, bi taybetî jinên biyanî, di qadên profesyonel de bi gumanê re rûbirû bûn.
Sabat li Koleja Bijîşkiyê ya Jinan a Pennsylvania (WMCP) qeyda xwe kir; ev kolej di sala 1850an de wek yekem dezgeha ji bo perwerdekirina bijîşkên jin hatiye damezrandin. Kolej ji bo jinên ji dibistanên bijîşkiyê yên di destê mêran de bûn hatibûn dûrxistin çirayek bû. Wê xwendekarên navneteweyî dikişandin, di nav de hevdemên Sabat, Anandibai Joshi û Kei Okami, û komeke sê jinan çêkir ku sembola bihêzkirina jinan a li cîhanê bû.
Divê guncîna bi jiyana Amerîkî re dijwar bûbe. Sabat bi cilên kevneşopî yên Kurdî gihîşt, wek di wêneya naskirî ya sala 1885an de hatiye tomarkirin; wêne wê bi zêr û xeml û serbendekê nîşan dide ku amûreke têldar di destê wê de ye, dibe ku ev nîşana kokên wê yên çandî be. Astengiyên zimanî (Îngilîzî li hember Erebî/Kurdî), şoka çandî û hesreta welêt bi îhtîmalê astengî bûn, lê biryardariya wê dibiriqî.
Bernameya dersan û jiyana akademîk
Bernameya dersan a WMCP dijwar bû û anatomî, fizyolojî, kîmya, bijîşkiya welidandinê û neştergeriyê dihewand, mijarên ku ji bo jinan li cihên din qedexe bûn. Sabat ji 1885 heta 1890 xwend û xwe di dersan, teşrîha laşan û qonaxên klinîkî de kûr kir. Kolej giranî dida perwerdeya pratîkî û xwendekar di nexweşxaneyên ku nifûsên kêm xizmetdigihîjin wan, di nav de koçberan, tedawî dikirin de dixebitîn.
Çîrokên hevpola wê çarçoveyê dabîn dikin. Anandibai Joshi, ku di neh saliya xwe de zewicî û ciwan bûbû bî, bijîşkî şopand da alîkariya jinên Hindistanê bike. Kei Okami, ku piştgiriya mîsyoneran wergirtibû, armanc kiribû xizmetên tenduristiyê yên Japonya nûjen bike. Sabat, wek Kurdeke Cihû ji Sûriyeyê, hereketên femînîst ên nû yên Rojhilata Navîn temsîl dikir. Bi hev re, wan fikra ku bijîşkî qada mêran e ceriband.
Mamosteyên WMCP, ku gelek ji wan bixwe jinên pêşeng bûn, van xwendekaran rêberî dikirin. Dekan Rachel Bodley qeydkirina xwendekarên navneteweyî diparast û bi tevkariyên cîhanî yên jinan di bijîşkiyê de bawer bû. Serkeftina akademîk a Sabat bû sedema mezûnbûna wê di sala 1890an de û wê kir yekem jina Sûrî ya tê zanîn ku diplomayeke bijîşkiyê ya rojavayî bi dest xistiye.
Ev serdem guherîna Sabat ji keçek meraqdar a Şamê ber bi bijîşkeke xwedî şarezayî ve nîşan da ku amade bû bandor li welatê xwe bike.
Mezûnbûn û vegera Rojhilata Navîn
Qonaxa girîng a sala 1890an
Mezûnbûna Sabat di sala 1890an de hem ji bo wê hem jî ji bo jinên li seranserê cîhanê serkeftinek bû. Merasîma li WMCP polê pîroz kir û Sabat di nav çepikan de diploma xwe ya Doktorê Bijîşkiyê wergirt. Rojnameyan carinan xwendekarên navneteweyî bi nav dikirin û paşxaneyên wan ên biyanî wek sembolên pêşketinê derdixistin pêş.
Tê bawerkirin ku Sabat piştî mezûnbûnê vegeriya Şamê. Xizmetên tenduristiyê yên Sûriyeya Osmanî sade bûn û xwe dispêrin dermanvanên kevneşopî û bandorên sînordar ên rojavayî. Wek bijîşkeke jin, bi îhtîmalê wê bal dabû tenduristiya jinan û zarokan, qadên ku normên çandî bijîşkên mêr tê de sînordar dikirin.
Xebata bijîşkiyê li Şamê
Kêm belge derbarê xebata wê de hene, lê delîlên çarçoveyî nîşan didin ku wê nexweşên civaka xwe tedawî dikirin. Li Rojhilata Navîn, jinên wek hekîmeyên Misrê (pîrikên perwerdekirî) rê vekirin, lê perwerdeya rojavayî ya Sabat wê ji wan cuda dikir. Dibe ku ew li klînîkên mîsyoneran an di xebata taybet de xebitîbe û bi mijarên wek mirina dayikan û nexweşiyên veguhêz yên li herêmê belav re mijûl bûbe.
Hewldana Împaratoriya Osmanî ya nûjenkirinê reformên tenduristiyê jî dihewand, lê bijîşkên jin kêm bûn. Dibe ku hebûna Sabat îlham dabû keçên herêmî û avahiyên baviksalarî ceribandibû. Lêbelê, berxwedana civakî, ji muhafezekarên olî heta hesûdiya profesyonel, bi îhtîmalê astengî çêkiribû.
Ji bo zêdetir agahiyên li ser dîroka bijîşkiya jinan li herêmê, vê gotara li ser têkoşînên zayendî di bijîşkiya Rojhilata Navîn de bixwînin.
Jiyana Qahîreyê: Salên paşîn ên nezelal
Koça Misrê
Li gorî tomarên jinên ji WMCP mezûn bûne, heta sala 1919an Sabat koçî Qahîreya Misrê kiribû. Ev koç bi guherînên aloz ên piştî Şerê Cîhanê yê Yekem re hevdem bû: hilweşîna Împaratoriya Osmanî, mandata Sûriyeyê di bin Fransa de û bilindbûna neteweperweriyê. Ji bo Kurdên Cihû, neîstîqrarî dibe ku bûbe sedema koça Qahîreya bêtir kozmopolît, ku cihê civakeke Cihû ya zindî bû.
Qahîre di salên 1920î de navenda çalakiya fikrî û çandî bû û bandora Brîtanî dezgehên nûjen pêş dixist. Bi îhtîmalê Sabat xebata xwe ya bijîşkiyê domand, dibe ku li nexweşxaneyan an di nav diyasporaya Cihûyan de bûbe. Hin çavkanî nîşan didin ku wê heta mirina xwe xebitî, her çiqas hûrgulî kêm tên zanîn.
Malbat û jiyana kesane
Texmînên derbarê jiyana wê ya kesane gelek in. Gelo ew zewicî? Zarokên wê hebûn? Li gorî raporan, neviyên wê li Kanadayê dijîn û ev nîşana mîraseke malbatî dide. Dibe ku di jiyana wê ya Qahîreyê de, di nav tevgera femînîst a Misrê ku ji aliyê kesayetiyên wek Huda Sha’arawi ve dihat rêvebirin, parêzvaniya mafan hebûbe, lê tu tomar vê yekê teqez nakin.
Sabat di sala 1941an de, di 74 saliya xwe de, di nav alozîya Şerê Cîhanê yê Duyem de mir. Mirina wê bi piranî bê baldarî derbas bû, lê çîroka wê wek şahidiya xweragiriya bêdeng dimîne.
Ji bo xwendineke têkildar, vê gotara derbarê jinên pêşeng di bijîşkiyê de vekolin.
Astengiyên jinên pêşeng ên di bijîşkiyê de bi wan re rûbirû bûn
Astengiyên civakî û çandî
Jinên pêşeng ên wek Sabat bi astengiyên gelek alî re rûbirû bûn. Di civaka Osmanî de, li rolên giştî yên jinan bi şik dihate nêrîn û bijîşkî wek karê bêşermî dihat dîtin. Li derveyî welat, nijadperestî û dijberiya biyaniyan astengiyên din zêde dikirin; jinên koçber gelek caran wek tiştên balkêş û nû dihatin dîtin, ne wek kesên wekhev.
Astengiyên profesyonel
Dezgehên bijîşkiyê li hember beşdarkirina jinan radiwestiyan. Li Dewletên Yekbûyî, jin ji gelek komeleyan hatibûn dûrxistin; li Rojhilata Navîn, hêzên kolonyal jinên perwerdekirî daxistin asta hemşîretiyê. Nasnameya Cihû û Kurdî ya Sabat dibe ku cihêkarî hê girantir kiribe.
Qurbaniyên kesane
Barê hestî, dûrketina ji malbatê û tenêbûna çandî, pir giran bû. Lê ev jin berdewam kirin û rê ji nifşên paşerojê re vekirin.
Mîras û bandora li ser bijîşkiya nûjen
Îlham ji bo jinên di zanist, teknolojî, endezyarî û matematîkê de
Çîroka Sabat îro îlhamê dide jinên Sûrî, Kurd û Cihû. Li Sûriyeyê, ku bijîşkên jin niha beşeke girîng pêk tînin, rola wê ya pêşeng bingehîn e.
Bandora dîrokî ya berfirehtir
Jiyana wê bi mijarên koç, femînîzm û pirçandiyê re têkildar e. Digel Joshi û Okami, ew sembola piştgiriya cîhanî ya di nav jinan de ye.
Girîngiya hemdem
Di serdemeke domdariya newekheviya zayendî de, Sabat me bi şikestbariya pêşketinê dide bîranîn. Mîrasa wê parêzvaniya perwerdeya jinan li herêmên pevçûnan teşwîq dike.
Ji bo vekolîna bêtir, li vê gotara Wîkîpediyayê ya derbarê Kurdên Cihû de binêrin.
Berfirehkirina çarçoveya çandî
Li Sûriyeya Osmanî, pergala miletê xweserî dida civakên olî, lê mafên jinan cihêreng bûn. Kurdên Cihû bi marjînalîzekirina duqat re rûbirû bûn, lê zanyar ji nav wan derketin. Dibe ku perwerdeya Sabat li sinagogeke herêmî an dibistana mîsyoneran dest pê kiribe...
Bûyerên girîng û rêza demî
1867: Li Şamê, Sûriyeya Osmanî, di malbateke Kurd a Cihû de ji dayik dibe.
1885: Digihîje Dewletên Yekbûyî û li Koleja Bijîşkiyê ya Jinan a Pennsylvania qeyda xwe dike.
1890: Bi diplomaya Doktorê Bijîşkiyê mezûn dibe û dibe yekem bijîşkeke jin a Sûriyeyê ya tê zanîn.
Piştî 1890: Vedigere Şamê da wek bijîşk bixebite.
1919: Koçî Qahîreya Misrê dike.
1941: Li Qahîreyê di 74 saliya xwe de dimire.
Beşa pirs û bersivan
Sabat Islamboulî kî bû?
Sabat Islamboulî (1867-1941) bijîşkeke pêşeng bû, yekem jina Sûriyeyê ya tê zanîn ku ji zanîngeheke rojavayî diplomaya bijîşkiyê bi dest xistiye.
Paşxaneya wê ya etnîk çi bû?
Ew xwedî mîrasa Kurdî û Cihû bû û li Şamê ji dayik bû.
Wê li ku bijîşkî xwend?
Li Koleja Bijîşkiyê ya Jinan a Pennsylvania ya li Dewletên Yekbûyî; ew di sala 1890an de mezûn bû.
Piştî mezûnbûnê çi hat serê wê?
Ew vegeriya Şamê, paşê di sala 1919an de koçî Qahîreyê kir û di sala 1941an de li wir mir.
Çima çîroka wê îro girîng e?
Ew têkoşîn û serkeftinên jinan di bijîşkiyê de derdixe pêş û îlhamê dide wekheviya zayendî di qadên zanist, teknolojî, endezyarî û matematîkê de.
Encam
Jiyana Sabat Islamboulî, her çiqas di nav nezelaliyê de maye, bandora kûr a ku kesek dikare li dîrokê bike derdixe pêş. Wek jineke Kurd a Cihû ji Sûriyeyê ku digel hemû dijwariyan bû bijîşk, wê astengî şikandin û rê ji nifşên paşerojê re vekir. Çîroka wê girîngiya beşdarkirina hemû kesan di perwerde û xizmetên tenduristiyê de tîne bîra me. Hûn li ser pêşengên wek Sabat çi difikirin? Nêrînên xwe li jêr di şîroveyan de parve bikin!
Çavkanî û berhemên jê hatine girtin
Wîkîpediya: Sabat Islamboulî. https://en.wikipedia.org/wiki/Sabat_Islambouli
Uplifting Syrian Women: Sabat Islamboulî — Jineke dîrokê. https://www.upliftingsyrianwomen.org/sabat-islambouli-a-woman-of-history
Arşîvên Jiyanê: Dr. Tabat M Islambouly. https://www.thejiyanarchives.com/obituary/dr-tabatmislambouly
Medrecruit: Jinên yekem ên pêşeng di bijîşkiyê de. https://medrecruit.medworld.com/articles/the-pioneering-first-women-in-medicine-across-different-countries-and-cultures
Medium: Xwişkên jibîrkirî yên bijîşkiyê. https://medium.com/be-open/the-forgotten-sisters-of-medicine-how-three-asian-women-rewrote-history-in-the-1880s-2f38366997c5(Û bi vî awayî ji bo çavkaniyên din ên hatine bikaranîn.)