Baban Hanedanı: Süleymaniye’nin Kürt Beyliği ve Babanî Edebiyat Okulu (1649–1850)

Giriş

1649’dan 1850’ye kadar iki yüzyıl boyunca bir Kürt hanedanı, sarp Şehrizor Ovası’nı ve gerisindeki dağlık bölgeleri, sınırın öte tarafındaki İran’a bağlı Erdelan beyliğinin Osmanlı tarafındaki başlıca karşılığı olarak yönetti. Kürtçede Babanî diye anılan Baban hanedanı, önce Kalaçolan’dan, ardından 1784’ten itibaren görkemli yeni Süleymaniye şehrinden, birbirini izleyen dağlık başkentlerden hüküm sürdü ve erken modern dönemin en büyük sonuçları doğuran Kürt siyasi yapılarından birini kurdu. Kurucuları Fakı Ahmed, Güney Kürdistan’ın Pişder bölgesinden geliyordu; şehircilikteki en büyük başarıları olan Süleymaniye, bugün Irak’ın Kürt bölgesinin kültür başkenti olmayı sürdürmektedir. Babanî Kürt şiir okulu denen geleneğe verdikleri destek de eserleri Soranî Kürtçesi edebiyat geleneğinin temeli olmaya devam eden klasik Kürt yazarları ortaya çıkardı: Nalî, Salim, Mevlana Halid, Kurdî, Mahvî, Pîremêrd ve Abdullah Bey Benarî gibi isimler.

Babanlar, Osmanlı’nın Safevi ve daha sonra Kaçar İranı’yla sınırındaki büyük Sünni Kürt beyliğiydi. Erdelanlar İran Kürdistanı’nı Senendec’den yönetip Goranice (Hewramice) edebiyat geleneğini desteklerken Babanlar, Osmanlı Kürdistanı’nı Süleymaniye’den yönetiyor ve modern dönemde Irak Kürdistanı’nın standart edebiyat dili olacak Kürt lehçesi Soranîyi destekliyordu. İki hanedan, Osmanlı-İran sınırının iki yakasında neredeyse iki yüzyıl boyunca rakipti; birbirleriyle savaşırken aynı zamanda sığınmacı, âlim, evlilik ve kültürel etki alışverişinde bulunuyordu. Erdelan beyliğinin 1865/1867’de, Baban beyliğinin ise 1850’de yıkılması, birlikte büyük erken modern Kürt hanedanları çağının sonunu işaretler.

Bu, Baban hanedanının öyküsüdür: on yedinci yüzyılın ortalarında Fakı Ahmed dönemindeki kökeni, Süleyman Baba dönemindeki yükselişi ve 1678’de Osmanlılarca tanınması, Osmanlı-İran savaşlarında hizmet ederek on sekizinci yüzyılda güçlenmesi, İbrahim Paşa’nın 1784’te Süleymaniye’yi kurması, 1806’da Abdurrahman Paşa ve 1847’de Ahmed Paşa yönetimindeki milliyetçiliğin öncüsü niteliğindeki isyanlar, Nalî ve Salim’le Babanî okulunun edebî zirvesi ve sonunda özerk Kürt emirliklerini birer birer ortadan kaldıran Tanzimat dönemi Osmanlı merkezîleşmesi sırasında beyliğin yıkılması.

Kökenler: Pişder Bölgesi ve Fakı Ahmed (17. yüzyılın ortaları)

Baban hanedanı, kökenlerini Küçük Zap’ın yukarı vadisinde, bugün Irak Kürdistan Bölgesi’nin Süleymaniye Vilayeti içinde bulunan sarp bir Kürt aşiret alanı olan Pişder bölgesine dayandırır. Şerefhan Bitlisî’nin Şerefname’sine, yani Kürtçe yazılmış temel on altıncı yüzyıl tarihine göre ailenin kimliği belirlenebilen ilk reisi, on yedinci yüzyılın ortalarında Pişder bölgesinde aşiret lideri olarak ortaya çıkan ve Ahmed Fakih diye de kaydedilen Fakı Ahmed adlı kişiydi.

Hanedanın köken geleneği ilginç bir efsanevi ayrıntı içerir: Babanlar, Türklerle yapılan bir savaşta esir alınan Keegan adlı Frank (Avrupalı Haçlı) bir kadından geldiklerini iddia ediyordu. Böyle efsanevi soy anlatıları erken modern İslam hanedan geleneklerinde yaygındır; kahraman bir yabancı esirden gelmek, ailenin prestijini yalnızca Kürt aşiret kökeninin ötesine taşıyordu. Keegan öyküsünün tarihsel bir temeli olup olmadığını doğrulamak imkânsızdır. Kesin olan, Fakı Ahmed’in kendisinin Şehrizor Ovası’nın hareketli Osmanlı-Safevi sınır bölgelerinde faaliyet gösteren, açıkça tanınabilir bir Kürt aşiret reisi olduğudur.

Babanların ortaya çıkışının siyasi bağlamı, yukarı Mezopotamya ve batı İran’ın kontrolü için uzun süredir devam eden Osmanlı-Safevi mücadelesiydi. Küçük Zap’ın doğusunda, Zagros’un batısındaki geniş ve verimli ova olan Şehrizor, on altıncı yüzyılın başlarından beri iki imparatorluk arasında çekişme konusu olmuş, tekrar tekrar el değiştirmişti. On yedinci yüzyılın ortalarında bölgede Osmanlı otoritesi istikrara kavuşmuştu; ancak Şehrizor ile İran sınırı arasındaki sarp dağlık arazi, bağlılıkları emirle sağlanamayan, özel çabayla kazanılması gereken yerel Kürt reislerin yönettiği aşiret toprakları olarak kalmıştı. Babanlar bu Kürt aşiret hanelerinden biriydi; benzerlerinin çoğu gibi her iki taraftan tanınma, özerklik ve toprak genişlemesi elde etmek için Osmanlı-Safevi rekabetinden yararlandılar.

Süleyman Baba ve Osmanlıların Göreve Getirmesi (1670’ler–1700’ler)

Hanedanın ilk büyük tarihsel şahsiyeti, bazen Süleyman Bey olarak kaydedilen Süleyman Baba’ydı; soy kütüğüne bağlı olarak Fakı Ahmed’in torununun oğlu ya da torununun torunuydu. Süleyman Baba, stratejik açıdan hayati Kerkük şehri dâhil bütün Şehrizor vilayeti üzerinde sağlam kontrol sağlayan ilk Baban prensiydi. Hükümdarlığı, yerel aşiret hâkimiyetinden resmen tanınmış Osmanlı vasallığına geçişi temsil eder.

Süleyman Baba, 1678’de Babanların Şehrizor’u yönetme konusundaki ırsî hakkına resmî Osmanlı tanınması sağlamak için İstanbul’a gitti. Bu, uzun ve siyasi açıdan önemli bir yolculuktu. Sultan IV. Mehmed’in sarayı onu olumlu karşıladı; ailenin ırsî statüsü tanındı ve Süleyman Baba, Osmanlıların tanıdığı meşru bölge emiri olarak Kürt topraklarına döndü.

Süleyman Baba 1694’te sınırı aşarak İran Kürdistanı’na büyük bir sefer düzenledi ve Şehrizor’un doğu sınır bölgelerinde Baban üstünlüğünü kuran bir muharebede Erdelan beyliğinin kuvvetlerini yendi. İran’a karşı bu başarının ödülü olarak Osmanlı Sultanı II. Mustafa, Kerkük şehrini de içeren Baban bölgesini ailenin ırsî sancağı (idari bölgesi) olarak resmen tahsis etti. Hanedanın toprak çerçevesi artık kurulmuştu: merkezde Şehrizor, güneybatıda Kerkük ve doğuda İran sınırına uzanan dağlık hinterlant.

18. Yüzyıl: Hane Muhammed Paşa ve İran Savaşları

On sekizinci yüzyıl, Baban hanedanının güçlenme ve genişleme dönemiydi. Osmanlıların 1720’lerde Safevi sonrası kaosa müdahalesiyle başlayan, Nadir Şah Afşar dönemi boyunca süren ve 1746’da Kerden Antlaşması’yla sonuçlanan dönemin ardışık Osmanlı-İran savaşları, Baban beyliğini Osmanlı sınır stratejisinin ön hattına yerleştirdi ve emirlerine askerî hizmetlerini gösterme fırsatını tekrar tekrar verdi.

Yaklaşık 1721’den 1731’e kadar hüküm süren Hane Muhammed Paşa, bu savaşların en yoğun evresinde Baban kuvvetlerine önderlik etti. En çarpıcı başarısı, 1719’da İran-Osmanlı sınırını doğuya doğru aşarak Erdelan başkenti ve gelecekteki Senendec olan Senne’yi ele geçirmesi, İran’ın atadığı vali Hasan Ali Han’ı öldürmesi oldu. Erdelan başkentinin kısa süreliğine bile olsa bir Baban prensi tarafından alınması, on yedinci yüzyıl Baban askerî gücünün zirvesini işaretledi ve hanedanın hem Osmanlı hem İran Kürt dünyasındaki itibarını yerleştirdi.

1723–1746 Osmanlı-İran savaşları boyunca Baban prensleri, Nadir Şah’ın kuvvetlerine karşı savaşan Osmanlı ordularına önemli askerî yardım sağladı. Birçok sefere Kürt süvarileriyle katıldılar; savaşın Osmanlı tarafında keşif birlikleri, rehberler ve yardımcı sınır güçleri olarak görev yaptılar. Babanların bu savaşlardaki rolü, hanedanın İstanbul için önemini pekiştirdi ve aile içindeki hizip mücadeleleri veraseti karmaşıklaştırsa da birbirini izleyen sultanların ailenin ırsî statüsünü tanımayı sürdürmesini sağladı.

On sekizinci yüzyılın ortalarında Salim Paşa (1742–1754), I. Mahmud Paşa (1780–1782) ve diğerleri gibi, hükümdarlıkları tipik olarak kısa, tartışmalı ve aile içi rekabetle belirlenen bir dizi Baban emiri görüldü. Baban ailesinin federatif aşiret-siyaset yapısı tekrar tekrar veraset anlaşmazlıkları doğuruyor, Osmanlı makamları da rakip hak sahipleri arasında kazananları seçmek için sık sık müdahale ediyordu. Hanedan içi rekabetin bu örüntüsü, sonuna kadar Baban öyküsünü belirleyecekti.

Süleymaniye’nin Kuruluşu: İbrahim Paşa Baban (1783–1803)

Herhangi bir Baban hükümdarının tek başına en büyük sonuç doğuran icraatı ve modern Kürt şehir tarihinin kurucu anlarından biri, 1784’te Süleymaniye şehrinin kuruluşuydu. Bu başarının mimarı, 1783’ten 1803’e kadar Baban emiri olarak hüküm süren İbrahim Paşa Baban’dı.

İbrahim Paşa, alışılmadık derecede kozmopolit bir Kürt prensiydi. Kişiliğinin şekillendiği yılları Bağdat ve İstanbul’da geçirerek geç Osmanlı İmparatorluğu’nun şehir mimarisi, idare ve kültür geleneklerini özümsemişti. 1783’te atalarının Kürt topraklarına döndüğünde, dışarıda gördüğü büyük kozmopolit şehirlere, en azından hedef bakımından, denk olacak bir Kürt başkenti kurmaya kararlıydı. Seçtiği yer, bugünkü Süleymaniye Vilayeti’ndeki Azmer, Goyzha, Kayvan, Baranan ve Tasluce sıradağlarının oluşturduğu dağ vadilerinin doğal kalesi içinde, Zamwa diye bilinen yüksek bir arazi kesimiydi.

İnşaat 1784’te başladı. İbrahim Paşa, hanedanların şehir kurması yönündeki Osmanlı geleneğinden yararlanarak yeni şehre babası Süleyman Paşa’nın adını verdi. Ortaklaşa yürütülen kuruluşta yerel Kürt ileri geleni Azim Bey, Hacı Aziz Bey Aghal Dwanze Swarey Meriwane Jawamer Agha Rangena’nın temsil ettiği aristokrat Kürt Noori-Aghal ailesi ve İbrahim Paşa’nın Erbil’den, Kerkük’ten, çevre köylerden ve sınırın ötesindeki İran Kürt topraklarından davet ettiği göçmen nüfuslar yer aldı. 1785’e gelindiğinde, sonraki yüzyıl boyunca Kürt ilminin merkezi olacak önemli bir kütüphaneyi barındıran Büyük Cami (Mzgawt-e Gawra) inşa edilmişti. 1790’a gelindiğinde Süleymaniye’nin faal bir çarşısı, çok sayıda görkemli evi, okulları ve işleyen bir Kürt başkentinin şehir altyapısı vardı.

Süleymaniye, kuruluşundan itibaren bilinçli biçimde kozmopolitti. İbrahim Paşa’nın biyografisini yazanlar, bölgenin dört bir yanından, Erbil, Kerkük, İran Kürdistanı, Bağdat ve İstanbul’dan özgür düşünürler, aydınlar ve usta zanaatkârlar aradığını belirtir. Karadağ’ın Yahudi cemaati, şehre dinî çeşitlilik kazandırmak için ilk Yahudi yerleşimci grubunu gönderdi. Yukarı Mezopotamya’dan Hristiyanlar ve Ermeniler onları izledi. On dokuzuncu yüzyılın başlarında Süleymaniye, Kürt, Arap, Türk, Fars, Yahudi, Hristiyan ve Ermeni nüfusların merkezlerinden biriydi. Başlıca yerel konuşma dili Soranî Kürtçesi olan, dinî ve kültürel çoğulculuğun bilinçli bir Baban politikası olarak benimsendiği kozmopolit bir Kürt şehriydi.

İbrahim Paşa, yirmi yıllık hükümdarlığının resmî bitişinden üç yıl sonra, 1806’da öldü. Geride sağlam biçimde kurulmuş Süleymaniye’yi ve toprak ile kültür bakımından zirvesindeki Baban beyliğini bıraktı. Kurduğu şehir, hanedanın 1850’deki yıkılışına kadar Baban başkenti olarak kalacak, ardından da bugüne kadar Güney Kürdistan’ın kültür başkenti olmayı sürdürecekti.

Abdurrahman Paşa ve 1806 İsyanı (1803–1813)

İbrahim Paşa’nın ölümü, hanedanın en büyük sonuçları doğuran veraset krizini tetikledi. Osmanlı makamları, I. Mahmud Paşa’nın oğlu ve dönemin en deneyimli Baban yöneticisi olan Abdurrahman Paşa’yı atlayarak ailenin rakip bir kolundan Halit Paşa Baban’ı yeni emir olarak atadı. Bazı kaynaklara göre 1789’dan, diğerlerine göre 1803’ten beri fiilen yönetmekte olan Abdurrahman, Baban verasetine bu Osmanlı müdahalesini kabul etmeyi reddetti.

Abdurrahman Paşa 1806’da büyük bir isyan başlattı. Kürt milliyetçi tarih yazımında bazen ilk Kürt milliyetçi ayaklanması olarak tanımlansa da çağdaş gözlemciler ve modern akademik tarihçiler isyanı daha ihtiyatlı ele alır. Abdurrahman Paşa’nın kişisel dostu olan, Bağdat konsolosluğundaki İngiliz temsilci J. C. Rich, Paşa’nın açıkladığı amacın Osmanlı İmparatorluğu’ndan tam bağımsızlık değil, “ülkesini Bâbıâli’ye vergi veren, ancak komşu hiçbir paşaya bağlı olmayan bir yer hâline getirmek” olduğunu kaydetti. Abdurrahman, modern bir milliyetçinin anlayacağı anlamda Kürt bağımsızlığını değil, Baban özerkliğinin Bağdat valisinin müdahalesine karşı korunmasını istiyordu. Ancak isyanı, modern dönemde Osmanlı idari otoritesine karşı en erken süreklilik gösteren Kürt askerî meydan okumalarından birini ortaya çıkardı; kariyeri de geriye dönük olarak on dokuzuncu ve yirminci yüzyılların sonraki Kürt ulusal hareketlerinin öncüsü olarak yeniden yorumlandı.

Haziran 1810’da Abdurrahman Paşa, İstanbul’a vergi ödemelerini göndermeyen Bağdat’ın yarı bağımsız Memluk Paşası Küçük Süleyman Paşa’yı devirmek amacıyla on bin adamla Bağdat üzerine yürüdü. Sefer stratejik açıdan önemliydi; on dokuzuncu yüzyılda o tarihe kadar Irak’a düzenlenmiş en büyük Kürt askerî seferiydi. Ancak sonunda, kendisi de Osmanlı desteğine sahip olan Bağdat Paşası’nı yerinden edemedi. Yine de bu sefer, Abdurrahman’ın askerî lider olarak itibarını sağlamlaştırdı.

Abdurrahman Paşa, Süleymaniye’nin kültürel altyapısının da hamisiydi. Yönetimi altında şehir büyümeyi sürdürdü; Büyük Cami’nin kütüphanesi genişledi; Kürt âlim ve şairleri saray desteği gördü; Babanî Kürt şiir okulu da onun himayesinde olgun biçimini almaya başladı. 1813’te öldüğünde beyliği siyasi ve kültürel zirvesinde bıraktı.

II. Mahmud Paşa ve Sığınmacılar ile Reform Dönemi (1813–1834)

Abdurrahman’ın oğlu II. Mahmud Paşa, 1813’te babasının yerine geçti ve 1834’e kadar hüküm sürdü. Yirmi bir yıllık yönetimi, büyük sığınmacı akınlarına, artan Osmanlı merkezîleşme baskısına ve Tanzimat reformlarının ilk evresine rastladı. On dokuzuncu yüzyılın başlarında İngiliz temsilci J. C. Rich’in başlıca Kürt muhatabıydı. Rich ile Mahmud Paşa arasındaki görüşmeler, Rich’in ölümünden sonra yayımlanan Narrative of a Residence in Koordistan (1836) adlı anlatısında kaydedilmiş olup dönemin herhangi bir Kürt beyliğine ilişkin en değerli Avrupa kaynaklı belgesel anlatılardan birini sağlar.

II. Mahmud Paşa’nın hükümdarlığı, sınırın ötesinde yıkılmakta olan Erdelan beyliğinden büyük bir sığınmacı akınına sahne oldu. 1820’lerin başlarında Kaçar İranı’nın Erdelan sarayına yönelik baskısından sonra sığınmacılar Süleymaniye’ye akın etti. Bunlar arasında, Hüsrev Han Erdelan’ın dul eşi olan, sonraki yıllarını Süleymaniye’de geçirip 1848’de orada ölen büyük Kürt kadın şair Mesture Erdelan da vardı. Erdelan sığınmacıları beraberlerinde Goranice edebiyat geleneklerini, mimari ustalıklarını (Süleymaniye’nin “Altın Kapı” anlamındaki Dargezen mahallesi Erdelanlı duvar ustaları tarafından kuruldu) ve imparatorluk merkezîleşmesiyle baş etme konusundaki siyasi deneyimlerini getirdi. On dokuzuncu yüzyıl başı Süleymaniyesi’nde Erdelanî ve Babanî Kürt geleneklerinin iç içe geçmesi, modern Kürt tarihinin büyük kültürel anlarından biridir.

II. Mahmud Paşa, çok alıntılanan bir pasajda Rich’e şu ünlü sözü söyledi: “Mülkümüzden emin değilken tarımla nasıl uğraşabiliriz?” Bu, Baban ekonomik gelişmesini engelleyen siyasi istikrarsızlığın açık yürekli bir kabulüydü; Mahmud’un kendisi de bu istikrarsızlığı sürekli hanedan içi savaşlara ve Osmanlı müdahalesine bağlıyordu. Söz, erken modern Kürt beyliklerinin yapısal sorununu yakalar: aşiret rekabeti, veraset anlaşmazlıkları ve imparatorluk müdahalesi birleşerek beyliklere daha kalıcı bir ekonomik temel sağlayabilecek istikrarlı tarımsal ve ticari gelişmeyi engelliyordu.

Son Kuşak: Süleyman, Ahmed Paşa ve Hoy Yenilgisi (1834–1847)

II. Mahmud Paşa’nın 1834’te ölümünden sonra hanedan son evresine girdi. II. Süleyman Paşa kısa süre hüküm sürdü (1834–1838); ardından bir dizi tartışmalı veraset yaşandı ve son büyük Baban hükümdarı Ahmed Paşa Baban, hanedanın son ciddi lideri olarak öne çıktı.

Ahmed Paşa’nın hükümdarlığı, Osmanlı’nın Tanzimat dönemi merkezîleşme reformlarının en sert evresine rastladı. Yeniçerilerin 1826’da kaldırılmasından sonra Sultan II. Mahmud, Osmanlı İmparatorluğu’ndaki bütün yarı özerk yapıları dağıtmaya ve ırsî yerel hükümdarların yerine atanmış valiler getirmeye girişmişti. Mir Muhammed Revanduzî’nin Soran Emirliği 1836’ya gelindiğinde bastırılmıştı; Bedirhan Bey’in Botan beyliği 1847’de ezilecekti; Hakkâri ve Bitlis emirlikleri de benzer kaderlerle karşılaştı. Büyük Kürt beyliklerinin sonuncusu olan Baban Emirliği, son hedefti.

Ahmed Paşa 1847’de, aralıklı Kaçar İranı desteğiyle ve stratejik Süleymaniye-Irak-İran sınırı üzerindeki kontrolüyle desteklenen, Osmanlı otoritesine karşı üç yıllık bir isyan başlattı. İsyan sonunda 1847’de Köysancak (Koysinjaq) Muharebesi’nde bastırıldı; Ahmed Paşa’nın kuvvetleri, Osmanlı düzenli birlikleri ile rakip Kürt aşiretlerinin koalisyonu tarafından yenildi. 1847’deki II. Erzurum Antlaşması, İran’ın Baban bölgesi üzerindeki hak iddialarını resmen sona erdirdi ve Şehrizor üzerinde doğrudan Osmanlı otoritesini teyit etti.

Ahmed’in kardeşi Abdullah Paşa, 1847’den 1850’ye kadar son Baban emiri olarak kısa süreliğine göreve getirildi. 1850’den itibaren, 1851’de görevden alınana kadar Süleymaniye’de yetkisiz bir Osmanlı kaymakamı olarak hizmet etti. Baban ailesi 1850’lerde Libya’ya sürgüne gitti; bazı torunlar daha sonra on dokuzuncu yüzyılın sonlarında ve yirminci yüzyılın başlarında üst düzey Osmanlı görevlileri olarak kamusal hayata dönecekti. Beyliğin kendisi sona ermişti.

Babanî Kürt Şiir Okulu: Nalî’den Kurdî’ye

Baban hanedanının en kalıcı kültürel mirası, on dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında Süleymaniye’yi merkez alan ve modern Soranî Kürtçesi edebiyat geleneğinin temel eserlerini ortaya çıkaran bir edebiyat hareketi olan Babanî Kürt şiir okuludur. Geç dönem Baban sarayının ve Süleymaniye’nin dinî kurumlarının desteklediği okulun şairleri, Soranî edebiyat kültürünün temel taşı olmayı sürdüren, tasavvufi, lirik ve yurtsever Kürt şiirlerinden oluşan önemli bir külliyat üretti.

Babanî okulunun merkezindeki isim, doğum adı Mela Hıdır Mîkayilî Hemadî Şarwanî olan, Nalî mahlasıyla eser veren ve yaygın biçimde Soranî Kürtçesi edebiyat geleneğinin babası sayılan Nalî’ydi (1797–1855). Soranî Kürtçesinde, önemli miktarda Farsça ve Arapça alıntıyla yazdığı Divan’ı, sonraki yüzyıl boyunca Soranî şiirini tanımlayacak biçimsel modelleri, gazel ve kaside yapılarını, tasavvufi, erotik ve yurtsever temaları yerleştirdi. Diğer büyük Babanî şairleri arasında Salim (Abdurrahman Bey Sahibkıran), Mevlana Halid en-Nakşibendî (büyük Nakşibendi tasavvuf şeyhi ve tarikatın Halidiyye kolunun kurucusu), Mahvî (Mela Muhammed Osman Belhî), Pîremêrd (Hacı Tevfik) ve Kurdî (1806/1812–1850) vardı. Kurdî, Babanî okulunun şiirdeki öncülerinden biri olarak aşk şiirini, tasavvufu ve açıkça Kürt yurtsever kimliğini birleştirdi.

Babanî geleneği, hanedanın 1850’deki yıkılışından sonra da Abdullah Bey Benarî (1880–1939) gibi isimlerce sürdürüldü. Benarî’nin kariyeri, geç Osmanlı Süleymaniyesi’nin edebiyat dünyasıyla modern Irak Kürt milliyetçi hareketi arasında köprü kurdu. Babanî okulunun hanedanın siyasi yıkılışından sonra devam etmesi, Baban başarısına ilişkin temel bir gerçeği gösterir: hanedan 1850’de yıkıldı; ancak Süleymaniye’de kurduğu edebî ve kültürel altyapı bozulmadan yaşadı, şehrin güneydeki Kürt edebiyatının kültür başkenti olarak rolü de kalıcı biçimde yerleşti.

Babanî okulu, Goranice Erdelanî edebiyat geleneğinin Soranî karşılığıdır. Erdelanlar Senendec’de Goraniceyi desteklerken Babanlar Süleymaniye’de Soranîyi destekliyordu. İki beylik birlikte, erken modern dönemin ikili Kürt edebiyat altyapısını kurdu: İran Kürdistanı’nda Goranice, Irak Kürdistanı’nda Soranî. Bu yapı, o zamandan beri modern Kürt dil ve kültür haritasını şekillendirmiştir.

Bir Kürt Kültür Başkenti Olarak Süleymaniye

İbrahim Paşa’nın 1784’te kurduğu şehir, sonrasında kültür merkezi olarak olağanüstü bir hayat sürdürdü. Baban beyliği 1850’de yıkıldıktan sonra bile Süleymaniye, Güney Kürdistan’ın önde gelen kültür ve düşünce merkezi olma niteliğini korudu. Büyük Cami’nin kütüphanesi, çarşı, Erdelanlı sığınmacı duvar ustalarının kurduğu Dargezen mahallesi ve geç Baban dönemi soylularının avlulu evleri, on dokuzuncu yüzyıl ve yirminci yüzyılın başları boyunca varlığını sürdüren, kendine özgü geç Osmanlı Kürt şehir karakterini korudu.

Modern Süleymaniye, Irak Kürdistan Bölgesi’nin ikinci büyük şehri ve Güney Kürdistan’ın kültür başkentidir. Süleymaniye, 1922’den 1924’e kadar Şeyh Mahmud Berzencî’nin ilan ettiği, modern Kürt devletleşmesinin ilk girişimi olan kısa ömürlü Kürdistan Krallığı’nın kısa süreli başkentiydi. Şehir bugün çok sayıda üniversiteye (Süleymaniye Üniversitesi, Süleymaniye Politeknik Üniversitesi, Irak Amerikan Üniversitesi–Süleymaniye), büyük bir Kürtçe yayıncılık sektörüne, önde gelen bağımsız Kürt gazetelerine ve doğrudan Babanî okuluna uzanan, süregelen bir Kürt şiiri ve düşünce hayatı geleneğine ev sahipliği yapmaktadır.

1784’ten bugüne uzanan bu şehir ve kültür devamlılığı, modern Orta Doğu tarihinin en dikkat çekici örneklerinden biridir. İbrahim Paşa Baban’ın bilinçli biçimde bir Kürt başkenti olarak kurduğu şehir, Osmanlı, İngiliz Mandası, Haşimi Irak, Baasçı Irak ve 2003 sonrası Kürdistan Bölgesel Yönetimi dönemleri boyunca, neredeyse iki buçuk yüzyıldır bu rolünü korumuştur. Babanların Zamwa’da birikimli, kozmopolit ve Kürt kimliğine dayanan bir şehir merkezi oluşturma projesi, on sekizinci yüzyılda makul sayılabilecek her türlü beklentinin ötesinde başarıya ulaşmıştır.

Geç Osmanlı ve Modern Dönemde Babanzade Ailesi

Hanedanın 1850’de siyasi olarak yıkılmasından ve ailenin 1850’lerde Libya’ya sürgününden sonra birçok Baban torunu, geç Osmanlı İmparatorluğu’nda üst düzey görevliler olarak kamusal hayata döndü. Özellikle dikkat çeken üç Babanzade (“Baban’ın Oğlu”) şahsiyeti, on dokuzuncu yüzyılın sonları ile yirminci yüzyılın başlarının Osmanlı düşünce dünyasını şekillendirdi.

Babanzade Ahmed Naim Bey (1872–1934), İstanbul Üniversitesi rektörü ve geç Osmanlı ile erken Cumhuriyet dönemlerinin önemli bir İslamcı filozofuydu; 1918’de Sultan VI. Mehmed tarafından Osmanlı parlamentosunun üst kanadı olan Ayan Meclisine atandı. Babanzade İsmail Hakkı Bey (1876–1913), Osmanlı Eğitim Bakanı ve Maarif Bakanı, Osmanlı Parlamentosu üyesi ve dış ilişkiler uzmanı olarak görev yaptı. Babanzade Hüseyin Şükrü Bey (1890–1980), İstanbul Üniversitesi İktisat Fakültesi dekanı ve Tercüman gazetesinin genel yayın yönetmeni oldu. Ailenin Kürt sınır prenslerinden geç Osmanlı’nın üst düzey aydınlarına dönüşmesi, erken modern Kürt seçkinlerinin daha genel kaderini gösterir: beylikler kaldırılmıştı; ancak ailelerin kendileri yirminci yüzyıla kadar Osmanlı ve Türk kamusal hayatını şekillendirmeyi sürdürdü.

Kürt Tarihindeki Yeri

Baban hanedanı, Kürt tarihinin uzun akışı içinde kritik bir konuma sahiptir. Erken modern çağda Osmanlı tarafının büyük Kürt beyliğiydi; İran tarafındaki Senendec merkezli Erdelan beyliğinin siyasi, kültürel ve askerî karşılığıydı. İki hanedan birlikte on yedinci, on sekizinci ve on dokuzuncu yüzyıl başlarının ikili Kürt hanedan altyapısını oluşturur: Osmanlı-İran sınırının karşıt taraflarında hüküm süren, bağlı oldukları imparatorluklarla ilişkilerini yöneten, farklı Kürt edebiyat geleneklerini destekleyen (Senendec’de Goranice, Süleymaniye’de Soranî) ve bugün miras aldığımız modern Kürt kültür ve dil coğrafyasını şekillendiren Sünni Kürt beylikleri.

Babanlar, erken modern Kürt beyliği modelini de en gelişmiş biçimiyle temsil eder. Orta Çağ’ın Hezaresbîlerinin öncülük ettiği aynı model, yani birbirini izleyen imparatorluk güçleriyle uzlaşarak yerel özerkliğini koruyan, aşiret dayanışması, dağlık coğrafya, esnek diplomasi ve kendine özgü Kürt edebiyat kültürüne verilen destekle ayakta kalan ırsî Kürt otoritesi, Baban Emirliği’nde olgun bir ifadeye ulaşır. Soranî Kürtçesini desteklemeleri, Süleymaniye’yi kozmopolit bir şehir merkezi olarak kurmaları, Abdurrahman Paşa ve Ahmed Paşa döneminde milliyetçiliğin öncüsü niteliğindeki isyanları, yıkılmakta olan Erdelan sarayından gelen sığınmacıları toplumlarına katmaları ve Osmanlı merkezîleşmesine uzun direnişleri; Babanları sekiz ya da dokuz büyük erken modern Kürt beyliğinin (Baban, Erdelan, Soran, Botan, Bitlis, Hakkâri, Mukriyan, Êzîdî beylikleri) en etkili örneği olarak konumlandırır.

Orta Çağ ve modern Kürt tarihi arasında kritik bir köprü de oluştururlar. Modern Kürt milliyetçiliğinin edebî temellerini, Nalî, Salim, Kurdî ve diğerlerinin Soranî Kürtçesi şiirini destekleyerek atan hanedandır. 1806 ve 1847 isyanları, on dokuzuncu ve yirminci yüzyılların sonraki Kürt milliyetçi ayaklanmalarını önceden haber veren hanedandır. Şehri Süleymaniye, Güney Kürdistan’ın kültür başkenti ve 1922–1924 Kürdistan Krallığı’nın kısa süreli ilan edilmiş başkenti olan hanedandır. İbrahim Paşa’nın 1784’teki şehir kuruluşundan Şeyh Mahmud Berzencî’nin 1922 Kürt krallığına, oradan modern Kürdistan Bölgesel Yönetimi’ne uzanan çizgi Süleymaniye’den geçer; Baban mirası bu devamlılığın temelidir.

Modern Kürt kimliği açısından Babanlar, Süleymaniye’nin hanedanı olarak önem taşır. Şehir, Irak Kürdistanı’nın kültür başkenti, Soranî edebiyat geleneğinin yurdu, Kürt yayıncılık ve düşünce dünyasının merkezi, güneydeki Kürt milliyetçi hafızasının simgesel dayanağı olmayı sürdürür. Babanî şiir okulu modern Kürt edebiyat kanonunda yaşamaktadır. Baban himayesinde kurulmuş Mevlana Halid’in Nakşibendi-Halidi tasavvuf geleneği, başlıca Kürt dinî geleneklerinden biri olmayı sürdürmektedir. Mzgawt-e Gawra (Büyük Cami) hâlâ ayaktadır. Baban hanedanı 1850’de yıkılmıştır; ancak kurduğu kültürel altyapı, iki buçuk yüzyıldır güneyde Kürt kimliğini taşımaya devam etmektedir.

Zaman Çizelgesi

17. yüzyılın ortaları — Fakı Ahmed, Pişder bölgesinde Kürt aşiret reisi olarak ortaya çıkar. 1649 — Baban Emirliği’nin genel kabul gören kuruluş tarihi. 17. yüzyılın sonları — Süleyman Baba (Süleyman Bey), Şehrizor ve Kerkük’ün kontrolünü ele geçirir. 1678 — Süleyman Baba İstanbul’a gider; Sultan IV. Mehmed Babanların ırsî haklarını tanır. 1694 — Süleyman Baba Erdelan kuvvetlerini yener; Sultan II. Mustafa, Kerkük’ü de içeren Baban sancağını aileye resmen tahsis eder. 1719 — Hane Muhammed Paşa, Senne’yi (Senendec) alır ve İran valisi Hasan Ali Han’ı öldürür. 1721–1731 — Hane Muhammed Paşa’nın hükümdarlığı. 1723–1746 — Babanlar, uzun Osmanlı-İran savaşları dizisinde Osmanlı kuvvetlerine yardım eder. 1742–1754 — Salim Paşa’nın hükümdarlığı. 1780–1782 — I. Mahmud Paşa’nın hükümdarlığı. 1783–1803 — İbrahim Paşa Baban’ın hükümdarlığı. 1784 — İbrahim Paşa Süleymaniye’yi kurar; şehir babası Süleyman Paşa’nın adını alır. 1785 — Önemli bir kütüphaneyle birlikte Büyük Cami (Mzgawt-e Gawra) inşa edilir. 1789 — Abdurrahman Paşa ilk kez otorite iddiasında bulunur. 1803–1813 — Abdurrahman Paşa’nın tanınmış hükümdarlık dönemi. 1806 — Abdurrahman Paşa’nın verasete Osmanlı müdahalesine karşı isyanı; bazen ilk Kürt milliyetçi ayaklanması olarak adlandırılır. Haziran 1810 — Abdurrahman Paşa, Küçük Süleyman Paşa’ya karşı 10,000 adamla Bağdat üzerine yürür. 1813–1834 — II. Mahmud Paşa’nın hükümdarlığı; J. C. Rich’in muhatabı; yıkılmakta olan Erdelan sarayından sığınmacı akını. 1820’ler — Mesture Erdelan ve diğer Erdelanlı sığınmacılar Süleymaniye’ye kaçar. 1834–1838 — II. Süleyman Paşa’nın hükümdarlığı. 1834–1847 — Artan Osmanlı baskısı altında çeşitli tartışmalı Baban hükümdarlıkları. 1836 — Soran Emirliği Osmanlılar tarafından bastırılır. 1847 — Bedirhan Bey’in Botan Emirliği ezilir. 1847 — Ahmed Paşa Baban’ın isyanı; Köysancak’ta yenilir. 1847 — II. Erzurum Antlaşması, İran’ın Baban toprakları üzerindeki hak iddialarını sona erdirir. 1847–1850 — Son Baban emiri Abdullah Paşa’nın hükümdarlığı. 1848 — Mesture Erdelan’ın Süleymaniye’de ölümü. 1850 — Baban Emirliği Osmanlılar tarafından resmen kaldırılır. 1851 — Abdullah Paşa kaymakamlıktan alınır; doğrudan Osmanlı idaresi başlar. 1850’ler — Baban ailesi Libya’da sürgündedir. 19. yüzyılın sonları — Babanzade torunlar Osmanlı kamusal hayatına üst düzey görevlerle döner. 1922–1924 — Süleymaniye kısa süreliğine Şeyh Mahmud Berzencî’nin Kürdistan Krallığı’nın başkenti olur.

Baban Hanedanının Hükümdarları

Baban Emirliği, iki yüzyıllık tarihi boyunca belgelenmiş on beşten fazla emirden oluşan bir silsile ortaya çıkardı. Kurdish-History.com, hükümdarların kendisinden ziyade Babanî edebiyat okulunun iki önemli şahsiyetine ilişkin yazılar barındırmaktadır. Okuduğunuz genel yazı, hanedanın siyasi tarihi hakkındaki temel yazıdır.

Kronolojik sırayla başlıca Baban hükümdarları. Fakı Ahmed / Ahmed Fakih (17. yüzyılın ortaları) — kurucu, Pişder aşiret reisi. Süleyman Baba (17. yüzyılın sonları) — Şehrizor’u ilk ele geçiren; 1694’te Sultan II. Mustafa tarafından göreve getirildi. Hane Muhammed Paşa (1721–1731) — Senendec’i 1719’da aldı. Salim Paşa (1742–1754). I. Mahmud Paşa (1780–1782). İbrahim Paşa Baban (1783–1803) — 1784’te Süleymaniye’yi kurdu; hanedanın tek başına en büyük sonuçları doğuran hükümdarı. Abdurrahman Paşa (1789/1803–1813) — 1806 isyanının ve 1810’da Bağdat üzerine yürüyüşün lideri. II. Mahmud Paşa (1813–1834) — J. C. Rich’in muhatabı, Erdelanlı sığınmacı akınına sahne olan dönemi yönetti. II. Süleyman Paşa (1834–1838). Ahmed Paşa Baban — son büyük Baban emiri, 1847’de Köysancak’ta yenildi. Abdullah Paşa (1847–1850) — son Baban emiri; 1851’e kadar Osmanlı kaymakamı.

Babanî edebiyat okulu. Nalî (1797–1855), merkezdeki şahsiyet ve Soranî Kürtçesi edebiyat geleneğinin babası. Salim (Abdurrahman Bey Sahibkıran). Mevlana Halid en-Nakşibendî, Halidiyye Nakşibendi tasavvuf geleneğinin kurucusu. Mahvî (Mela Muhammed Osman Belhî). Pîremêrd (Hacı Tevfik). Kurdî (1806/1812–1850) — aşk, tasavvuf ve Kürt kimliğinin öncüsü. Abdullah Bey Benarî (1880–1939) — Babanî ateşini modern çağa taşıdı.

Soru-Cevap: Baban Hanedanını Anlamak

Babanlar Kürt müydü? Evet. Baban ailesi yukarı Mezopotamya’nın Pişder Kürt bölgesinden geliyordu; Şehrizor’da ve Küçük Zap’ın yukarı vadisinde Kürtçe konuşan bir nüfusu yönetiyor, Soranî Kürtçesini idare ve edebiyat dili olarak kullanıyor, Osmanlı, İran ve Avrupa güçleriyle bütün ilişkilerinde kendilerini Kürt olarak tanımlıyordu. Orta Çağ ve modern akademik kaynaklar, Şerefhan Bitlisî (Şerefname), W. Behn (“Baban”, Encyclopædia Iranica), Encyclopædia of Islam ve modern akademik literatür, hanedanı tutarlı biçimde Kürt olarak tanımlar.

Baban hanedanı ne kadar süre hüküm sürdü? Yaklaşık 200 yıl; genel kabul gören kuruluş tarihi olan 1649’dan beyliğin 1850’de resmen kaldırılmasına kadar; Abdullah Paşa 1851’e kadar yetkisiz bir Osmanlı kaymakamı olarak görev yaptı. Bazı araştırmacılar kuruluşu daha erkene, Fakı Ahmed’in atalarıyla on altıncı yüzyılın sonlarına taşır; ancak standart tarihlendirme 1649–1850’dir.

Babanların başkenti neresiydi? Başlangıçta Şehrizor Ovası’ndaki Kalaçolan (Qelaçiwalan). 1784’ten itibaren ise İbrahim Paşa Baban’ın o yıl kurduğu, babası Süleyman Paşa’nın adını taşıyan yeni şehir Süleymaniye. Süleymaniye bugün de Güney Kürdistan’ın kültür başkenti ve Irak Kürdistan Bölgesi’nin ikinci büyük şehridir.

Süleymaniye’yi kim kurdu? İbrahim Paşa Baban, 1784’te. Kişiliğinin şekillendiği yılları Bağdat ve İstanbul’da geçirmişti; Babanların merkez yurduna döndüğünde geç Osmanlı İmparatorluğu’nun büyük kozmopolit şehirlerine denk bir Kürt başkenti kurmaya girişti. Şehre babası Süleyman Paşa’nın adını verdi, Mzgawt-e Gawra’yı (Büyük Cami) ve kütüphanesini 1785’te kurdu; şehri kuruluşundan itibaren bilinçli biçimde kozmopolit hâle getirdi. Kürt, Arap, Türk, Fars, Yahudi, Hristiyan ve Ermeni nüfusların tümü Baban idaresi gözetiminde kabul edildi.

Babanlarla Erdelanlar arasındaki ilişki nasıldı? Osmanlı-İran sınırının iki yakasında rakiptiler; ancak kültürel ve hanedansal bakımdan da birbirlerinin karşılığıydılar. İki hanedan tekrar tekrar savaştı; Babanlar 1719’da Senendec’i kısa süreliğine aldı, Erdelanlar sonraki on yıllarda karşılık verdi ve sınır iki yüzyıl boyunca çekişme konusu oldu. Ancak ilişki aynı zamanda tamamlayıcıydı: Erdelan beyliği on dokuzuncu yüzyılın başlarında yıkılmaya başladığında sığınmacılar sınırı aşarak Süleymaniye’ye akın etti. Bunlar arasında sonraki yıllarını Baban başkentinde geçiren ve orada gömülü olan büyük Kürt kadın şair Mesture Erdelan da vardı. On dokuzuncu yüzyıl başı Süleymaniyesi’nde Erdelanî Goranice ve Babanî Soranî Kürtçesi edebiyat geleneklerinin iç içe geçmesi, modern Kürt tarihinin büyük kültürel anlarından biridir.

Abdurrahman Paşa’nın 1806 isyanı neydi? Baban emiri Abdurrahman Paşa’nın, Baban verasetine Osmanlı müdahalesine karşı silahlı ayaklanmasıydı. Bazı Kürt milliyetçi tarih yazımı onu ilk Kürt milliyetçi ayaklanması olarak tanımlar; modern akademik tarihçiler ise daha ihtiyatlı ele alır. Abdurrahman Paşa’yı şahsen tanıyan İngiliz temsilci J. C. Rich, Paşa’nın “ülkesini Bâbıâli’ye vergi veren, ancak komşu hiçbir paşaya bağlı olmayan bir yer hâline getirmeyi” amaçladığını kaydetti. Yani tam Kürt bağımsızlığından ziyade Bağdat valisine karşı özerklik istiyordu. Ancak isyan, modern dönemde Osmanlı idari otoritesine karşı en erken süreklilik gösteren Kürt askerî meydan okumalarından birini ortaya çıkardı.

Babanî Kürt şiir okulu neydi? On dokuzuncu yüzyılın ilk yarısında, geç dönem Baban sarayı ve Süleymaniye’nin dinî kurumlarının desteklediği, modern Soranî Kürtçesi edebiyat geleneğinin temel eserlerini ortaya çıkaran edebiyat hareketiydi. Merkezindeki şahsiyet, yaygın biçimde Soranî Kürt şiirinin babası kabul edilen Nalî’ydi (1797–1855). Diğer önemli isimler arasında Salim, Mevlana Halid en-Nakşibendî, Mahvî, Pîremêrd, Kurdî ve Abdullah Bey Benarî bulunuyordu. Okulun temaları tasavvufu, lirik aşk şiirini ve yükselen Kürt yurtsever kimliğini birleştiriyor; biçimsel başarıları modern Soranî edebiyatının kalıplarını oluşturuyordu.

Baban Emirliği’ni ne sona erdirdi? Osmanlı’nın Tanzimat dönemi merkezîleşme reformları. Sultan II. Mahmud’un politikaları, özerk Kürt beyliklerini dağıtmayı ve ırsî yerel yönetimin yerine atanmış Osmanlı valileri getirmeyi amaçlıyordu. Soran Emirliği 1836’da, Botan beyliği 1847’de, Baban Emirliği ise 1850’de, Ahmed Paşa’nın 1847’de Köysancak Muharebesi’nde yenilmesinin ardından yıkıldı. Abdullah Paşa, tamamen görevden alınmadan önce 1850’den 1851’e kadar Süleymaniye’de yetkisiz bir Osmanlı kaymakamı olarak kısa süre görev yaptı. Baban ailesi 1850’lerde Libya’ya sürgüne gitti.

1850’den sonra Baban ailesine ne oldu? Sürgündeki aile sonunda geç Osmanlı kamusal hayatında yeniden ortaya çıktı. İstanbul Üniversitesi rektörü Babanzade Ahmed Naim Bey (1872–1934), Osmanlı Eğitim Bakanı Babanzade İsmail Hakkı Bey (1876–1913) ve İstanbul Üniversitesi İktisat Fakültesi dekanı Babanzade Hüseyin Şükrü Bey (1890–1980) dâhil Babanzade torunlar, geç Osmanlı ve erken Cumhuriyet dönemlerinin önde gelen aydınları ve görevlileri oldu. Ailenin Orta Çağ Kürt prenslerinden yirminci yüzyıl Türk akademisyenlerine uzanan devamlılığı, imparatorluk sonrası geçişte erken modern Kürt seçkinlerinin daha genel kaderini gösterir.

Baban hanedanı bugün neden önemlidir? Üç nedenle. Birincisi şehircilik: İbrahim Paşa’nın 1784’te Süleymaniye’yi kurması, Irak Kürdistanı’nın kültür başkenti olmayı sürdüren şehri yarattı ve modern Kürt tarihinin en büyük sonuçlar doğuran şehir kuruluşlarından biriydi. İkincisi edebiyat: Soranî Kürt şiirinin Babanî okulu, modern Soranî edebiyat geleneğinin temel eserlerini üretti ve Nalî’nin Divan’ı Soranî kanonunun temel taşı olmaya devam eder. Üçüncüsü siyasi emsal: Abdurrahman Paşa’nın (1806) ve Ahmed Paşa’nın (1847) milliyetçiliğin öncüsü niteliğindeki isyanları, sonraki Kürt milliyetçi hareketlerini önceden haber verdi. Süleymaniye’nin kendisi de Şeyh Mahmud Berzencî’nin 1922–1924 Kürdistan Krallığı’nın, yani modern Kürt devletleşmesinin ilk girişiminin kısa süreli ilan edilmiş başkenti oldu.

Sonuç

Baban hanedanı, erken modern çağda Osmanlı tarafının büyük Kürt beyliğiydi; İran tarafındaki Senendec merkezli Erdelan beyliğinin siyasi, kültürel ve askerî karşılığıydı. Fakı Ahmed’in yaklaşık 1649’da Pişder bölgesinde ortaya çıkmasından Abdullah Paşa’nın 1851’de Osmanlı kaymakamlığından alınmasına kadar hanedan, Şehrizor ve çevresini iki yüzyıl yönetti. Osmanlı-İran sınırının sürekli baskıları arasında yolunu buldu, Bağdat valisine tekrar tekrar meydan okudu, Süleymaniye şehrini kurdu ve Irak’ta modern Kürt edebiyatının temeli hâline gelen Soranî Kürtçesi edebiyat geleneğini destekledi.

Kültürel mirasları devasa ve süreklidir. İbrahim Paşa Baban’ın 1784’te kurduğu şehir olan Süleymaniye, Güney Kürdistan’ın kültür başkenti, Soranî edebiyat geleneğinin yurdu ve Irak’taki modern Kürt milliyetçi hafızasının simgesel dayanağı olmayı sürdürür. Nalî’den Kurdî’ye ve Abdullah Bey Benarî’ye uzanan Babanî şiir okulu, iki yüzyıldır Soranî Kürt edebiyatını şekillendiren biçimsel modelleri ve tematik uğraşları yerleştirdi. Mevlana Halid’in Baban himayesinde kurulmuş Halidiyye Nakşibendi tasavvuf geleneği, Sünni Kürt dünyasında başlıca Kürt dinî geleneklerinden biri olmayı sürdürmektedir. Geç Osmanlı kamusal hayatındaki Babanzade torunlar, Kürt seçkin kimliğini modern çağa taşıdı.

Orta Çağ’ın Hasanveyhiler, Annaziler ve Hezaresbîler hanedanlarından Selahaddin’in Eyyubi İmparatorluğu’na ve oradan Senendec’in erken modern Erdelan beyliğine uzanan Kürt hanedan tarihinin uzun akışı içinde Babanlar, Osmanlı tarafındaki büyük tamamlayıcı unsurdur. Erdelanlarla birlikte erken modern dönemin ikili Kürt hanedan altyapısını oluştururlar. Süleymaniye’de kurdukları şehir, İbrahim Paşa’nın ilk sokaklarını düzenlemesinden iki buçuk yüzyıl sonra bugün de güneydeki Kürt kimliğinin yaşayan kalbidir.

Kaynaklar ve Akademik Eserler

Birincil kaynaklar: Şerefhan Bitlisî, Şerefname (16. yüzyıl, Kürt hanedanlarının Kürtçe yazılmış temel tarihi); Claudius James Rich, Narrative of a Residence in Koordistan (Londra, 1836, ölümünden sonra) — II. Mahmud Paşa yönetimindeki on dokuzuncu yüzyıl başı Baban sarayına ilişkin birinci elden Avrupa anlatısı; 1723–1746 Osmanlı-İran savaşlarından ve 1847’deki II. Erzurum Antlaşması’ndan günümüze ulaşan yazışmalar ve antlaşma metinleri; Mesture Erdelan, Târîh-i Erdelan (Farsça, 1830’lar–1840’lar, Süleymaniye’deki yıllarından Babanlarla ilgili önemli malzeme içerir).

Başlıca akademik kaynaklar: W. Behn, “Baban”, Encyclopædia Iranica (1988); Encyclopædia of Islam’ın Baban, Süleymaniye ve Kürdistan maddeleri; Wadie Jwaideh, The Kurdish National Movement: Its Origins and Development (Syracuse, 2006, temel akademik çalışma olan 1960 tarihli Syracuse doktora tezinin yeniden basımı); David McDowall, A Modern History of the Kurds (Londra, birden fazla baskı); Hakan Özoğlu, Kurdish Notables and the Ottoman State (Albany, 2004) — özellikle Baban-Babanzade geçişi konusunda güçlüdür; Farhad Shakely, Babanî Kürt şiir okulu üzerine makaleler; Peter Avery, William Bayne Fisher, Gavin Hambly, Charles Melville, editörler, The Cambridge History of Iran, cilt 7: Nadir Şah’tan İslam Cumhuriyeti’ne; Gábor Ágoston ve Bruce Alan Masters, Encyclopedia of the Ottoman Empire (Infobase, 2009).

Kurdish-History.com içindeki ilgili yazılar: Bu genel yazı, sitedeki Babanî okuluyla ilgili iki başlıca edebiyat yazısının konusu olan Kurdî ve Abdullah Bey Benarî hakkındaki yazılara, erken modern Kürt hanedanlarının genel yazılarına, özellikle Erdelanlara ve Orta Çağ Kürt hanedanları topluluğuna ilişkin şu yazılara bağlantı verir: Hasanveyhiler, Annaziler, Mervaniler, Hezaresbîler ve Eyyubi İmparatorluğu.