مقدمة
بين جميع مغني الكرد، يعلو اسم واحد سائر الأسماء، نصفه تاريخ ونصفه أسطورة: عڤدالي زينيكي، الراوي المغني الأعمى الكبير في مرتفعات سرحد، الذي يُذكر ملكًا لـالدنگبێژ وأبًا مؤسسًا لكامل تقليد الملحمة الكردية المغناة. عاش القرن التاسع عشر الطويل، ولأكثر من مئة عام بكثير بحسب الموروث، ووجدت ذاكرة شعبه وحبه وحزنه أصدق تعبير في صوته العميق الذي لا يُنسى.
سماه الروائي الكبير ياشار كمال هوميروس الكرد، وهي مقارنة في محلها. فمثل شاعر اليونان القدماء الأعمى، كان عڤدالي زينيكي مغني الأبطال والحروب والأحزان؛ رجلًا بلا بصر يرى أبعد من الآخرين، ومنبعًا لتقليد كامل من الشعر الشفهي. واتخذه الدنگبێژ الذين جاؤوا بعده أجيالًا أستاذًا ومثالًا، وما تزال الأغاني التي صاغها تُغنّى في الجبال اليوم.
أصبحت حياته نفسها مادة للأسطورة: الصبي الذي فقد أباه ونشأ فقيرًا وحمل اسم أمه؛ والمزارع الذي لم يستطع الغناء حتى منحه حلم ومرض طويل، في الثلاثين، صوتًا لم يُسمع مثله؛ وراوي بلاط سيد كبير، الذي تبع سيده إلى الحرب وغنى موته؛ والشيخ الأعمى الذي سقط في العوز، وتعد مراثيه من أشد الأغاني الكردية تأثيرًا. وحكاية عڤدالي زينيكي هي حكاية تقليد الدنگبێژ نفسه عند منبعه.
المحتويات
من كان عڤدالي زينيكي؟
كان عڤدالي زينيكي، الذي يعني اسمه عڤدال ابن زيني، دنگبێژًا كرديًا أسطوريًا، أي راويًا مغنيًا، في القرن التاسع عشر. وُلد نحو 1800 في منطقة سرحد بالمرتفعات الشرقية، ويُذكر أستاذًا مؤسسًا لكامل تقليد الدنگبێژ. وكان أعمى بحسب الموروث، ونشأ فقيرًا على يد أمه الأرملة، ثم أصبح راوي بلاط سيد محلي قوي ومغني حب شعبه وحروبه وأحزانه. ويُكرَّم ملكًا للدنگبێژ، وسماه كاتب كبير هوميروس الكرد؛ فهو الشخصية الشامخة عند منبع الملحمة الشفهية الكردية، وما تزال أغانيه تُغنى اليوم.
ابن زيني
بحسب الروايات التي جُمعت عنه، وُلد عڤدالي زينيكي في السنوات الأولى للقرن التاسع عشر في قرية جمالڤردي، في قضاء توتاق بمنطقة آغري، قلب مرتفعات سرحد تحت جبال الشرق العظيمة. ويقال إن أباه مات حين كان الصبي في نحو الثالثة، ونشأ فقيرًا على يد أمه التي اسمها زيني. وكانت صلته بها وثيقة حتى أخذ اسمه منها: أصبح عڤدالي زينيكي، عڤدال ابن زيني، يحمل صيغة اسمها المحببة في اسمه بقية حياته الطويلة.
يلائم راويًا كبيرًا بعمق أن يحمل اسم أمه؛ فتقليد الدنگبێژ، إلى جانب أشياء أخرى، تقليد للذاكرة والقلب، وأبقى اسم عڤدالي زينيكي نفسه ذكرى المرأة التي ربته حية في كل أغنية غناها. ونشأ بين حقائق الريف الجبلي القاسية، وعرف الفقر والعمل منذ أقدم سنواته. وقد فاضت تلمذة المعاناة الطويلة التي اكتسبها لاحقًا في عمق أغانيه وصدقها.
أبرز النقاط
كان عڤدالي زينيكي دنگبێژًا كرديًا أسطوريًا في القرن التاسع عشر.
يُكرَّم مؤسسًا وملكًا لتقليد الدنگبێژ.
كان أعمى بحسب الموروث، وربته أمه زيني في الفقر.
كان راوي بلاط سورملي محمد باشا، سيد ألشگرت.
سماه ياشار كمال هوميروس الكرد.
خلّده محمد أوزون في رواية شهيرة.
حقائق موجزة
الاسم: عڤدالي زينيكي، عڤدال ابن زيني، نسبة إلى أمه
عاش: من نحو 1800 إلى نحو 1913، ولأكثر من قرن بحسب الموروث
الميلاد: قرية جمالڤردي، توتاق، في منطقة آغري، سرحد
الصفة: دنگبێژ، راوي كردي ومغني ملاحم ومراثٍ
الألقاب: ملك الدنگبێژ؛ هوميروس الكرد
الراعي: راوي بلاط سورملي محمد باشا، سيد ألشگرت
المحنة: أعمى بحسب الموروث، ومعروف بمراثيه عن عماه
الأسطورة: نال موهبة الغناء في الثلاثين بعد حلم ومرض
في الأدب: بطل رواية محمد أوزون «روژەک ژي روژێن عڤدالێ زەينکێ»، يوم من أيام عڤدالي زينيكي
الإرث: الشخصية المؤسسة لتقليد الدنگبێژ في سرحد
موهبة الصوت
تتعلق إحدى أحب الأساطير عن عڤدالي زينيكي بطريقة حصوله على موهبته؛ فالموروث يقول إنه لم يكن مغنيًا دائمًا. ويقال إنه حتى سن الثلاثين كان مزارعًا وعاملًا عاديًا في الجبال، يفلح الأرض ولم يغن حتى أغنية واحدة. وبقي الصوت الذي سيخلده خفيًا وغير ملحوظ داخله في جميع سنواته الأولى.
ثم، في الثلاثين بحسب القصة، رأى حلمًا غريبًا وقويًا، وأصيب بعده بمرض شديد، وبقي طريح الفراش أشهرًا طويلة. ومع تعافيه البطيء، بدأ المحيطون يسمعونه يغني ألحانًا من فراش مرضه، ألحانًا لم يسمع أحد مثلها، بشائر نمط موسيقي جديد كامل. ومنذ ذلك اليوم أصبح دنگبێژًا، بل أستاذ الجميع؛ ورد مغنو مرتفعات سرحد فنهم بعد ذلك إلى الأغاني التي نهضت أولًا من فراش مرضه. وأيًا كانت حقيقة الأسطورة، فهي تعبر عن حقيقة عميقة: أن موهبته بدت قادمة من خارج ذاته، نداءً أكثر من كونها حرفة.
ملك الدنگبێژ
يُكرَّم عڤدالي زينيكي قبل كل شيء ملكًا للدنگبێژ، والأستاذ الأعلى لفن الراوي الكردي، ويعده كثيرون مؤسسه نفسه. ووجد الباحثون الذين جمعوا الموروث عنه في البلاد التي عاش فيها أنه يُذكر في كل مكان أول الدنگبێژوأعظمهم، والمنبع الذي تدفقت منه مدرسة سرحد الغنائية كلها. ومع أن فن الراوي أقدم بالتأكيد من أي رجل واحد، أصبح عڤدالي زينيكي رمزه الشامخ، والشخصية التي نظر إليها جميع المغنين اللاحقين أبًا مؤسسًا.
كان الروائي الكبير ياشار كمال، ابن المنطقة نفسه، من منحه لقبه الأشهر، وسماه هوميروس الكرد وعدّه بين آبائه الفكريين. وتصل المقارنة إلى جوهر عڤدالي زينيكي. فمثل هوميروس في التقليد اليوناني، يقف عند منبع مجموعة كاملة من الشعر الشفهي؛ مغن أعمى للأبطال والحروب والأحزان، شكل صوته خيال شعبه ووضع النمط الذي تتبعه أجيال المغنين. ووصفه بهوميروس الكرد اعتراف بأن أدبًا كاملًا وجد فيه صوته الأول والأعظم.
راوي الباشا
ارتبط عڤدالي زينيكي معظم حياته ببلاط سيد محلي قوي، سورملي محمد باشا، بك ألشگرت، الحاكم المنحدر من الأسرة الشهيرة المرتبطة بالقصر الكبير في دوغوبايزيد. وفي عالم ذلك العصر، كان السيد الكبير يُبقي دنگبێژًا ضمن بيته؛ مغنيًا يسلي البلاط ويمدح انتصاراته ويحفظ تاريخه ويرافق سيده في الرحلات والحملات. وكان عڤدالي زينيكي هذا الراوي لسورملي محمد باشا، وشكلت الصلة كثيرًا من حياته وفنه.
بصفته دنگبێژ الباشا، سجل في الأغاني أفعال سيده وحملاته والرحلات البعيدة وأحداث العصر، وحول التاريخ الجاري حوله إلى كيلام، أغانٍ يمكن حملها في الذاكرة وغناؤها في المجالس. وكانت هذه إحدى وظائف راوي البلاط الأساسية: أن يكون السجل الحي لسيده وشعبه، ويضمن أن ما وقع سيُذكر. وبخدمة الباشا هكذا، أصبح عڤدالي زينيكي شاهدًا على عصره، ونمت بعض أقوى أغانيه مباشرة من الأحداث التي عاشها بجانب سيده.
الحملة والمرثية
كانت أشهر هذه الأحداث حملة عسكرية بعيدة ومأساوية في 1865. حين تحركت الحكومة العثمانية لقمع تمرد في منطقة قوزان، بعيدًا إلى الغرب قرب أضنة، طلبت دعم سورملي محمد باشا، فسار الباشا بقوة فرسان إلى الجنوب البعيد وأخذ دنگبێژه عڤدالي زينيكي معه. وتحولت الحملة إلى كارثة لجميع الأطراف. وجلب قمع التمرد معاناة رهيبة للسكان المحليين، مع تهجير وقتل أعداد كبيرة، ثم اجتاح وباء الكوليرا الجيوش وأهلك كثيرًا من الجنود وجزءًا كبيرًا من فرسان الباشا نفسه.
شهد عڤدالي زينيكي كل ذلك، المسيرة الطويلة والعنف والموت، وحوله إلى أغنيات كيلام لمراحل الرحلة ومرثية كبرى للكارثة، ثم لموت الباشا. ومن حقائق الحملة المؤثرة أن شاعر التركمان المشهور دادال أوغلو كان حاضرًا في الأحداث نفسها من جانب آخر، وحول هو أيضًا المأساة إلى شعر ملحمي؛ فرثى اثنان من كبار شعراء العصر الشعبيين الحدث المروع نفسه بلغتين مختلفتين. وفي أغاني عڤدالي زينيكي عن الحملة، أدى تقليد الدنگبێژ أعمق أغراضه، وحفظ ذاكرة تاريخ حقيقي ومروع في فن باقٍ.
العمى والفقر
بحسب الموروث الراسخ لشعبه، كان عڤدالي زينيكي أعمى، وأصبح عماه من الموضوعات الكبرى لأغانيه. وفي عصر بلا شبكة أمان، كان الأعمى، مهما بلغت موهبته، شديد التعرض للفقر والاعتماد على غيره. ويحفظ الموروث صورة الراوي العظيم وقد ضاقت به الأحوال، وانتهى إلى الحاجة بل التسول، ولم تحمه شهرته من صعوبات عماه وعمره. ويقال إن بعض أشد مراثيه تأثيرًا نشأ من هذه المعاناة نفسها: أغاني شيخ أعمى منح شعبه كنزًا موسيقيًا، لكنه عرف العوز والإذلال.
يحفظ الموروث مشهدًا شهيرًا مريرًا، حين يصل الراوي الأعمى المسن إلى نبع، فتسخر منه شابة مغرورة لا ترى سوى متسول عجوز أعمى، حتى يتعرف إليه شخص آخر بحقيقته: عڤدالي زينيكي العظيم، دنگبێژ الباشا، الذي أصبح أعمى منكسر الحال. ويلخص المشهد مفارقة حياته المؤلمة: أن الرجل الذي كان صوته مجد شعبه قد يكون بشخصه موضع ازدراء للغافلين. وبمنح هذا الألم صوتًا، تصل مراثيه إلى عمق شعور أثر في المستمعين منذ ذلك الحين، وتذكرنا بأن جمال أغانيه انتُزع من عسر حقيقي استمر الحياة كلها.
مدى فنه
مع أنه يُذكر أساسًا بملاحمه ومراثيه، امتد فن عڤدالي زينيكي إلى كامل التجربة الإنسانية. غنى الحب بكل حرارته المتقدة، وغنى الحرب والبطولة وأفعال السادة ومصير الجيوش. وألف مراثي للموتى ولأحزانه، وكان أيضًا، كما يسجل الموروث، أستاذًا للهجاء يستطيع توجيه ذكاء حاد لاذع إلى المتكبرين والظالمين. وقيل إنه صنع أغنيات كيلام من جميع حقائق مجتمعه، وإنه لم يوجد جزء من الحياة لا يستطيع تحويله إلى غناء.
يميز هذا الاتساع أعظم الدنگبێژ، الذين لم يكونوا مسلين فحسب، بل شعراء مجتمعاتهم ومؤرخيها وهجائييها وأصواتها الأخلاقية جميعًا. وفي عڤدالي زينيكي، بلغ هذا الفن المتعدد الجوانب أكمل ازدهاره. وسواء مدح بطلًا أو رثى موتًا أو احتفى بحب أو سخر من طاغية أو ناح على عماه، أتى بعمق الشعور نفسه وإتقان الكلمة المغناة نفسه، وانعكست في مدى عمله حياة شعبه كلها كما في مرآة.
الصوت الذي نجا
لأن تقليد الدنگبێژ كان شفهيًا، كان من السهل أن تموت أغاني المغني بموته، فلا تبقى إلا ما دام مغنون آخرون يختارون حملها. وكان عڤدالي زينيكي محظوظًا في ذلك؛ إذ أبقت أجيال الدنگبێژ رصيده حيًا بتعلم أغنيات الكيلام التي له وغنائها، وحُفظ في القرن العشرين جزء كبير منها عبر البث الكردي لإذاعة يريفان، الذي حمل الأغاني القديمة إلى المستمعين في أنحاء المنطقة وسجلها للمستقبل. وبهذه السلسلة من الذاكرة والبث، ما يزال في وسعنا اليوم سماع أغنيات غُنّيت أول مرة في القرن التاسع عشر.
لم يكن هذا البقاء مضمونًا؛ فالقرن العشرون كان قاسيًا على التقليد الشفهي الكردي. وفي العقود التالية لتأسيس الدول الحديثة التي قسمت الأراضي الكردية، كثيرًا ما قُمع التعبير العلني عن الهوية واللغة الكرديتين، وعانى المغنون ومجتمعاتهم التهجير وما هو أسوأ. ونجاة أغاني عڤدالي زينيكي من هذه الحقبة أصلًا شهادة على صمود الدنگبێژ والشعب الذي اعتز بأغانيهم، وأبقى ميراثًا ثمينًا حيًا في أزمنة معادية له.
عڤدالي زينيكي في الأدب الحديث
انتقل عڤدالي زينيكي في عصرنا من عالم الغناء الشفهي إلى الأدب الحديث، قبل كل شيء عبر عمل الروائي الكردي الكبير محمد أوزون. جعل أوزون الراوي الأسطوري بطل روايته التي تروي يومًا في حياة عڤدالي زينيكي بصوت دنگبێژ مشهور آخر، وحمل بذلك شخصية أستاذ الرواة إلى الرواية الكردية الحديثة، ناسجًا التقليد الشفهي القديم في شكل أدبي جديد. وكان ذلك جزءًا من جهد أوسع لجمع ميراث الدنگبێژ وتكريمه داخل الأدب الكردي المكتوب.
كان محمد أوزون نفسه، الذي عاش من 1953 إلى 2007، شخصية كبرى في الأدب الكردي الحديث، وقضى سنوات طويلة في المنفى، بل لاحقته الدولة قضائيًا بسبب مقال كتبه عن اللغة الكردية، وتوفي بعد وقت غير طويل من عودته إلى الوطن. وعبر روايته، وصل عڤدالي زينيكي إلى جمهور جديد عالمي. وعاش إرث الراوي في الأغاني أيضًا كما في الكتب، لدى كبار الدنگبێژ في الأجيال اللاحقة، مثل شاكرو المشهور والأستاذ كاراپيتێ خاجو المولود أرمنيًا، حافظ ملحمة فليتي قوتو، الذين حملوا التقليد الذي أسسه عڤدالي زينيكي إلى زمن متقدم من القرن العشرين.
الرمزية والإرث
أصبح عڤدالي زينيكي أكبر بكثير من مغن تاريخي؛ إنه رمز التقليد الشفهي الكردي نفسه، ورمز قدرة الصوت الإنساني على حفظ روح شعب. ويجسد في عماه الصورة القديمة للرائي الأعمى، المغني الذي يرى، حين يُحرم البصر الظاهر، أعماق الأشياء أوضح؛ ويجسد في إتقانه كرامة فن افتقر إلى الكتب والمدارس، وأودع ذاكرة شعب كامل في الصوت المدرب والقلب الأمين.
إرثه هو كامل التقليد الحي الذي تدفق منه. فكل دنگبێژ في مرتفعات سرحد وخارجها غنى كيلام بالأسلوب الطويل الخالي من المصاحبة الموسيقية، المطوّل نغميًا على المقطع الواحد، ينتمي، بمعنى ما، إلى سلالته الفنية، وكل مجلس ما تزال الأغنيات القديمة تؤدى فيه استمرار لما بدأه. وفي زمن ضاع فيه كثير من العالم الشفهي، يدل بقاء عڤدالي زينيكي وتكريمه في الغناء والبحث والأدب على أن التقليد الذي أسسه لم يصمت بعد، وأن صوت ملك الدنگبێژ ما يزال يتردد عبر الجبال.
عڤدالي زينيكي والتقليد الكردي
يقف عڤدالي زينيكي على رأس كامل تقليد السرد الكردي المغنى، الذي أعطانا الملاحم والمراثي الكبرى. وتشمل الأغاني التي حملها هو وخلفاؤه الملاحم التاريخية مثل فليتي قوتو ومرثية دمدم، وحكايات الحب المأساوية مثل سيابند وخجي و زەمبيلفرۆش، وملاحم الشرف مثل درويش عبدي. وبهذه الأغاني أبقى الدنگبێژ ذاكرة الشعب الكردي حية عبر القرون.
ما يميز عڤدالي زينيكي داخل هذا التقليد العظيم مكانه عند منبعه وقمته. فهو ليس مغني حكاية شهيرة واحدة، بل الأستاذ الذي تنحدر منه مدرسة كاملة للغناء، والشخصية التي أعطت، أكثر من غيرها، فن الدنگبێژ شكله وكرامته. وإلى جانب العمل المكتوب الخالد مم وزين، يشكل الفن الشفهي الذي يجسده عڤدالي زينيكي إحدى دعامتي التراث الأدبي الكردي الكبريين؛ فالتقليد المنطوق والمغنى يقف إلى جانب المكتوب. ومعرفته تعني فهم القلب الحي للشعر الكردي.
النقاشات والمفاهيم الخاطئة
كم في حياته من التاريخ وكم من الأسطورة؟ الجواب الصادق أن الاثنين متداخلان بعمق. كان عڤدالي زينيكي بالتأكيد راويًا حقيقيًا في منطقة سرحد بالقرن التاسع عشر، ارتبط بسيد حقيقي وشهد أحداثًا حقيقية، وجمع الباحثون الروايات عنه من الأراضي التي عاش فيها. لكن سيرته تصلنا أساسًا عبر التقليد الشفهي بكل إضافاته وزخارفه، وحتى تواريخه تقريبية؛ لذا فإن الشخصية التي نلقاها بعضُها تاريخ محفوظ وبعضها أسطورة، والأفضل تقديرها بالوجهين معًا.
هل كان حقًا مؤسس تقليد الدنگبێژ؟ فن الراوي الكردي أقدم بالتأكيد من أي شخص واحد، وتعود جذوره إلى ما قبل القرن التاسع عشر بوقت طويل؛ لذا ينبغي فهم القول إن عڤدالي زينيكي أسسه بوصفه رواية مفعمة بالتوقير، لا حقيقة تاريخية حرفية. والصحيح أنه أصبح الرمز الأعلى والأستاذ لفن الدنگبێژ ، والشخصية الشامخة التي عاد إليها كامل التقليد اللاحق في مرتفعات سرحد. إنه مؤسسه بالمعنى الأهم للتقليد الحي: الأستاذ الذي وضع نمطه وأعطاه أعظم مثال.
هل ينبغي فهم لقب هوميروس الكرد حرفيًا؟ إنه لقب تكريم منحه الروائي ياشار كمال، وينبغي فهمه تحية لمكانة عڤدالي زينيكي، لا ادعاء مساواة حرفية. والمقارنة مفيدة لأن كليهما مغن أعمى يقف عند منبع تقليد عظيم من الملحمة الشفهية؛ لكن عڤدالي زينيكي شخصية مستقلة متميزة، جذورها في العالم الخاص للمرتفعات الكردية. ويكرم اللقب عظمته ومكانه عند منبع الشعر الشفهي الكردي، وهو مستحق تمامًا بهذا المعنى.
موضوعات ذات صلة
الدنگبێژ: تقليد الرواة الكرد الذي أسسه عڤدالي زينيكي ويجسده
فليتي قوتو: ملحمة دنگبێژ كبرى عن الشرف القبلي، حملها الأساتذة اللاحقون
سيابند وخجي: ملحمة الحب المأساوية في التقليد الشفهي الكردي
مرثية دمدم: الذاكرة المغناة لحصار قلعة دمدم
درويش عبدي: ملحمة الحب والشرف بين القبائل
مم وزين: العمل المكتوب الخالد إلى جانب تقليد الدنگبێژ الشفهي
الأسئلة الشائعة
من كان عڤدالي زينيكي؟
كان عڤدالي زينيكي دنگبێژًا كرديًا أسطوريًا، أي راويًا، في القرن التاسع عشر، وُلد نحو 1800 في منطقة سرحد بالمرتفعات الشرقية. ويُكرَّم ملكًا للدنگبێژ ومؤسسًا لكامل التقليد، ويُسمى هوميروس الكرد؛ وكان راوي بلاط سيد محلي ومغني حب شعبه وحروبه وأحزانه. وما تزال أغانيه تُغنى اليوم.
لماذا يُسمى ابن زيني؟
لأنه فقد أباه حين كان في نحو الثالثة فقط، وربته أمه في الفقر، وكان اسمها زيني. وكانت صلته بها وثيقة حتى أخذ اسمه منها، فأصبح عڤدالي زينيكي، عڤدال ابن زيني. ويلائم راويًا بهذه العظمة، في تقليد متجذر في الذاكرة والقلب، أن يحمل اسم أمه في اسمه.
كيف أصبح عڤدالي زينيكي مغنيًا؟
بحسب أسطورة محبوبة، كان مزارعًا عاديًا حتى سن الثلاثين، ولم يغن قط أغنية واحدة. ثم رأى حلمًا قويًا وأصيب بمرض شديد أشهرًا طويلة. ومع تعافيه، كانت الألحان التي غناها من فراش مرضه مختلفة عن كل ما سُمع سابقًا، ومنذ ذلك اليوم أصبح دنگبێژًا، والأستاذ الذي ينحدر منه كامل تقليد الغناء في سرحد.
لماذا يُسمى هوميروس الكرد؟
منحه الروائي الكبير ياشار كمال هذا اللقب. ومثل هوميروس في التقليد اليوناني، كان عڤدالي زينيكي مغنيًا أعمى للأبطال والحروب والأحزان، يقف عند منبع مجموعة كاملة من الملاحم الشفهية، وشكل خيال شعبه. واللقب تحية لمكانته وموقعه عند منبع الشعر الشفهي الكردي نفسه.
هل كان عڤدالي زينيكي أعمى حقًا؟
بحسب الموروث الراسخ لشعبه، نعم، كان أعمى، وأصبح عماه من الموضوعات الكبرى لأغانيه. ويذكره الموروث راويًا أعمى سقط، رغم شهرته، في الفقر والعسر في شيخوخته، ويقال إن بعض أشد مراثيه تأثيرًا نشأ من هذه المعاناة. ويربطه عماه أيضًا بالصورة القديمة للشاعر الرائي الأعمى.
كيف حُفظت أغانيه؟
حملت أغانيه أجيال الدنگبێژ الذين تعلموها وغنوها، وحُفظ في القرن العشرين جزء كبير من رصيده عبر البث الكردي لإذاعة يريفان. وخُلّد أيضًا في الأدب الحديث، قبل كل شيء في رواية محمد أوزون عن يوم في حياته؛ وهكذا يعيش الراوي الأسطوري في الأغاني والكتب معًا.
المراجع وقراءات إضافية
من الدنگبێژ إلى الكاتب الحديث: تحويل التقليد الشفهي الكردي إلى تراث — الدراسات الإيرانية، كامبريدج
الدنگبێژ: حماة الذاكرة والتاريخ الكرديين — المركز الكردي للدراسات
آثار الأحداث التاريخية في الموسيقى الكردية وعڤدالي زينيكي — المجلة الدولية للدراسات الكردية
عڤدالي زينيكي، قصة حياته — برنامەگەه
عڤدالي زينيكي، هوميروس الكرد — سي إن إن تورك
يوم من أيام عڤدالي زينيكي، محمد أوزون — گودريدز