مقدمة
عند فجر الملحمة الإيرانية، قبل العصر الذهبي وقبل حروب الأبطال الكبرى، يقف ملكان منحا البشر أسس الحضارة نفسها. إنهما هوشنگ وطهمورث، الحاكمان الثاني والثالث للعالم في السلالة الپيشدادية الأسطورية؛ بطلا الحضارة اللذان أوقدا النار الأولى، وطرقا الحديد الأول، وروّضا الوحوش الأولى، وانتزعا من قوى الظلام نفسها هبة الكتابة.
هوشنگ هو الملك الذي اكتشف النار وأسس احتفالًا تكريمًا لها ما زال يُقام اليوم، وهو أول من استخرج المعدن من الحجر وجلب المياه من الأنهار. أما ابنه طهمورث فهو مقيّد الشياطين العظيم، الملك الذي أخضع قوى الفوضى، وامتطى روح الشر أهريمن نفسه، وأجبر الشياطين المغلوبة على تعليمه سر الكلمة المكتوبة. وهما معًا صاحبا فنون الحياة المستقرة.
تنتمي قصصهما إلى أقدم طبقات الموروث، إلى الذاكرة الأسطورية لصعود الإنسان البطيء من الكهف إلى المدينة، متخيّلًا في صورة أعمال ملوك مؤسسين. وهما يمهّدان لعظمة جمشيد الذي جاء بعدهما، ويحملان أحد أعمق موضوعات المخيلة الإيرانية كلها: أن الحضارة انتصار النظام والنور على قوى الفوضى والظلام.
المحتويات
من هو هوشنگ ومن هو طهمورث؟
هوشنگ، واسمه في اللغة الأڤستية هاوشيانگها، وابنه طهمورث، واسمه الأڤستي تخما أوروپي، ملكان مبكران من أبطال الحضارة في السلالة الپيشدادية، في الشاهنامه والموروث الإيراني الأقدم. يشتهر هوشنگ، ثاني ملوك العالم، باكتشاف النار وتأسيس عيد سده، وبأنه أول من اشتغل بالحديد وروى الأرض وأقام القانون. ويُلقّب طهمورث، الملك الثالث، بديو بند، أي مقيّد الشياطين؛ إذ أخضع الشياطين وامتطى روح الشر وأجبرها على تعليم البشر فن الكتابة.
أبرز النقاط
هوشنگ وطهمورث من أوائل ملوك السلالة الپيشدادية الأسطورية.
اكتشف هوشنگ النار وأسس عيد سده في منتصف الشتاء.
كان هوشنگ أول من اشتغل بالحديد وحفر القنوات وزرع الأرض وأعطى القوانين.
قيّد طهمورث، الملقّب بديو بند، الشياطين وامتطى روح الشر.
أُجبرت الشياطين على تعليم طهمورث هبة الكتابة.
وهما معًا من كبار أبطال الحضارة في الأسطورة الإيرانية.
حقائق موجزة
الاسمان: هوشنگ، بالأڤستية هاوشيانگها، وطهمورث، بالأڤستية تخما أوروپي
النوع: ملكان مبكران من أبطال الحضارة في السلالة الپيشدادية
هوشنگ: ثاني ملوك العالم، وحفيد كيومرث، الملك الأول
طهمورث: الملك الثالث، وابن هوشنگ، الملقّب بديو بند، أي مقيّد الشياطين
اكتشافات هوشنگ: النار وصناعة الحديد والري والزراعة والقانون
عيد هوشنگ: سده، عيد النار في منتصف الشتاء، الذي ما زال يُقام اليوم
أعمال طهمورث: تقييد الشياطين والفوز بهبة الكتابة
مدة الحكم: حكم هوشنگ 40 عامًا، وطهمورث 30 عامًا
الموضوع: فجر الحضارة وفنون الحياة المستقرة
الشواهد: الأڤستا والشاهنامة للفردوسي
أول ملوك العالم
تُفتتح الملحمة الإيرانية بالتوهج البطيء للحضارة، لا بالحرب. وكان أول الملوك جميعًا كيومرث، الإنسان الأول الذي سكن الجبال مرتديًا جلود النمور، وقيل إن فنون الحياة بدأت في عهده. لكن ابنه المحبوب سيامك قُتل على يد شياطين الظلام، فكان ذلك الموت الأول والحرب الأولى بين البشر وقوى الشر، ووقع على عاتق حفيد كيومرث أن يثأر له ويواصل بناء الحضارة. وكان ذلك الحفيد هوشنگ.
مع هوشنگ تبدأ حقًا السلالة التي يسميها الموروث الپيشدادية، بل تستمد السلالة اسمها نفسه من لقبه القديم «پيشداد»، الذي يعني ما يقارب أول من أعطى القانون أو أول من أقام العدل. وينتمي هو وابنه طهمورث من بعده إلى عصر التأسيس العظيم للعالم، قبل أن تتخذ الملكية صورتها الراسخة من العظمة والمآسي في العهود اللاحقة، حين كانت أهم هبات الحياة البشرية المستقرة لا تزال تُكتشف واحدة بعد أخرى في مخيلة الملحمة.
هوشنگ واكتشاف النار
أشهر أعمال هوشنگ كلها اكتشاف النار، ويرويه الموروث بوصفه مصادفة محضة تحولت إلى كشف. ففي يوم من الأيام، رأى الملك أفعى داكنة عظيمة، فرماها بحجر. أخطأها الحجر واصطدم بحجر آخر؛ وكان كلاهما من الصوان، فقفز من الضربة شرر ساطع أشعل لهبًا. نجت الأفعى، لكن النار دخلت العالم. وأدرك هوشنگ فورًا أن أمرًا مقدسًا قد انكشف له، فشكر، ورأى في اللهب مجد الله الإلهي، وعلّم قومه أن يكرّموه.
لتخليد هذه الهبة، أسس هوشنگ عيدًا عظيمًا للنار هو عيد سده، يُقام في ذروة منتصف الشتاء للاحتفاء بالنور والدفء في مواجهة موسم الظلام والصقيع والبرد. واللافت أن سده ما زال يُحتفل به إلى اليوم، وتوقد الشعوب الإيرانية نيرانه منذ أكثر من ألف عام. وهو ينتمي إلى الموروث العميق نفسه من توقير النار الذي يسري في العالم الإيراني كله، وإلى الحب نفسه للهب الحي الذي يشتعل في نيران الربيع في نوروز، ويخلّد هوشنگ بوصفه الملك الذي منح البشر أول سيطرة على النار.
هوشنگ صانع الحضارة
لم تكن النار إلا بداية هبات هوشنگ. فالموروث يجعله أول صانع عظيم للحضارة، الملك الذي وُلدت في عهده الحرف الأساسية للحياة المستقرة. كان أول من استخرج الحديد من الصخر وأسس فن الحدادة، وصنع الفؤوس والمناشير والأدوات؛ وهي السيطرة نفسها على المعدن والمِسبك التي تعتز بها المخيلة الكردية في شخصية كاوا الحداد. وبالأدوات الحديدية في أيديهم، استطاع البشر تشكيل العالم كما لم يفعلوا من قبل.
علّم قومه سحب المياه من الأنهار في قنوات ومجارٍ لري الأرض الجافة، ومن ثم البذر والحصاد والعيش من الزراعة بدل الاقتصار على الصيد. ودجّن الثور والحمار والغنم، ووظّف الحيوانات لخدمة الإنسان، وعلّم بناء البيوت ليعيش الناس في مساكن مستقرة. وأقام فوق ذلك كله القانون والعدل، وحكم، كما يقول الموروث، أربعين عامًا من النظام الحكيم الرحيم. وفي هوشنگ تستعيد الملحمة القفزة الكبرى كلها من الترحال إلى الاستقرار، ومن الحياة البرية إلى فنون المدينة المنظمة.
طهمورث مقيّد الشياطين
تولّى طهمورث، ابن هوشنگ وخليفته، مهمة أخرى أشد قتامة، هي قهر الشياطين نفسها. ويحمل اسمه القديم معنى القوي أو الشجاع، ولقبه العظيم «ديو بند»، أي مقيّد الديو، لأنه حارب الديو، شياطين الفوضى والشر، وأخضعها بقوته وحكمته. وبينما منح أبوه البشر أدوات الحضارة، أمّن طهمورث الأرض نفسها التي تستطيع الحضارة أن تقوم عليها، بإخضاع القوى الساعية إلى تدميرها.
أبرز صور عهده ترويض روح الشر نفسه. ففي الموروث، تغلّب طهمورث على أهريمن، وهو مبدأ الظلام ذاته، وحوّله إلى مطية، وركب على ظهره حول الأرض كلها. وهذه إحدى الصور الرمزية الكبرى في المخيلة الإيرانية: ملك البشر يمتطي روح الشر بعد ترويضه، وقوى الظلام تُجبر على حمل ثقل العالم المنظم. ولو لفترة على الأقل، أُخضعت الفوضى نفسها للخدمة.
هبة الكتابة
انبثقت من انتصار طهمورث على الشياطين واحدة من أعظم الهبات البشرية على الإطلاق. فبحسب الموروث، بعدما قهر الملك جيش الشياطين، توسّلت إليه أن يبقيها على قيد الحياة، وعرضت مقابل حريتها تعليمه سرًا أخفته عن البشر. وكان ذلك السر هو الكتابة. علّمت الشياطين طهمورث فن الحروف بألسنة وخطوط عديدة، وهكذا، في ذاكرة الملحمة، وصلت الكلمة المكتوبة، أساس التعلم والتدوين نفسه، إلى البشرية فديةً لقوى الظلام المغلوبة.
إنها أسطورة لافتة تدعو إلى التأمل: أن تنشأ هبة ثمينة كالكتابة بين الشياطين، وتُنتزع بالقوة بدل أن تُمنح طوعًا. وجلب عهد طهمورث فنونًا أخرى أيضًا؛ إذ ينسب إليه الموروث غزل الصوف ونسج الأقمشة والسجاد وجزّ الأغنام وتدريب الكلاب لحراسة القطعان وترويض الطيور الجارحة للصيد وتسخير الحيوانات لحمل الأثقال. وكان، مثل أبيه، مانحًا للفنون العملية، لكن أعظم هباته كانت ما انتزعه من الشياطين نفسها.
فجر الحضارة
هوشنگ وطهمورث، قبل كل شيء، بطلا حضارة، وقصصهما هي الذاكرة الأسطورية للخطوات العظيمة التي ارتقى بها البشر إلى الحضارة. النار وصناعة المعادن، والزراعة والري، وتدجين الحيوانات، والنسيج، وبناء البيوت، والقانون، ثم الكتابة نفسها: في مخيلة الشاهنامه، تُجمع هذه المنجزات الواسعة والمتدرجة كلها وتُجسّد في أعمال ملك مؤسس، فيُروى صعود الثقافة البشرية الطويل بأكمله قصةً.
يسري في ذلك كله أحد أعمق موضوعات الرؤية الإيرانية للعالم: أن الحضارة انتصار النظام والنور على الفوضى والظلام. فنار هوشنگ تردّ الليل، وقوانينه تردّ الفوضى، وقهر طهمورث للشياطين يردّ قوى الشر نفسها، بل يجبرها على خدمة التقدم البشري. وفنون الحياة المستقرة، في هذه الرؤية، ليست نافعة فحسب، بل مقدسة، وجزء من العمل العظيم لصون الخلق الخيّر في مواجهة القوى التي تسعى إلى إبطاله. وفي هذين الملكين، تتذكر الملحمة أن البناء والحدادة والزراعة والكتابة هي في ذاتها نوع من الانتصار على الظلام.
السلالة الپيشدادية
يحتل هوشنگ وطهمورث مكانهما قرب بداية السلالة الپيشدادية، أولى السلالات العظيمة للملوك الإيرانيين. فبعد الملك الأول كيومرث جاء هوشنگ، وبعد هوشنگ ابنه طهمورث، وبعد طهمورث جاءت شخصية جمشيد المبهرة، الذي بلغ العالم في عهده عصرًا ذهبيًا من السلام والوفرة، قبل أن يسقطه غروره ويمهّد للطاغية ذي الأفاعي الضحاك.
وهكذا يضع الملوك أبطال الحضارة الأسس التي تقوم عليها الملحمة اللاحقة كلها. فهباتهم من النار والحديد والقانون والكتابة هي الإرث الذي يرتقي به جمشيد إلى العظمة، ويهدده طغيان الضحاك، ويعيده أخيرًا الملك البطل فريدون . ولولا عمل هوشنگ وطهمورث التأسيسي الهادئ، لما وجدت دراما عصر الأبطال الكبرى عالمًا متحضرًا تتكشف فيه. إنهما البنّاءان الصبوران عند الفجر، قبل العاصفة.
هوشنگ وطهمورث والكرد
بوصفهما ملكين مؤسسين في الملحمة الإيرانية، ينتمي هوشنگ وطهمورث إلى التراث المشترك لجميع الشعوب الإيرانية، ومنها الكرد. ففجر الپيشداديين كله، باكتشاف النار وترويض العالم، جزء من الإرث الإيراني العام الذي يحمله الكرد إلى جانب أساطيرهم المحبوبة الخاصة. وهبة هوشنگ للنار، التي تُكرّم في عيد نوروز بنيرانه وفي توقير الكرد العميق للهب الحي، تخاطب مباشرة شعبًا كانت النار على الجبال عنده دائمًا علامة حياة وحرية.
وكما هو الحال دائمًا مع هذا التراث، سيكون من الخطأ عدّ هوشنگ وطهمورث شخصيتين كرديتين على نحو حصري. فهما إرث مشترك لعائلة كاملة من الشعوب، وتأتي صورتهما الأوفى في ملحمة الفردوسي الفارسية. لكن يحق للكرد أن يعدّوا هذين الملكين المؤسسين ضمن أساطير عالمهم الأوسع؛ مانحي النار والحرفة والقانون، الذين تقوم هباتهم في أساس الحضارة كلها التي تتشاركها الشعوب الإيرانية، وما زالت ذكراهم تبعث الدفء في منتصف الشتاء وفي الربيع.
نقاشات وتصورات خاطئة
هل أسس هوشنگ نوروز أم سده؟ يقول الموروث الموثّق جيدًا إن هوشنگ أسس سده، عيد النار في منتصف الشتاء الذي يحتفي باكتشافه للنار. أما عيد الربيع الكبير نوروز فيرتبط في الملحمة بالملك اللاحق جمشيد، لا بهوشنگ. وينبغي عدم الخلط بينهما: فسده عيد النار في قلب الشتاء، ونوروز عيد التجدد عند بداية الربيع.
من كان أول ملوك العالم؟ في الرواية التي اشتهرت بفضل الفردوسي، يكون الملك الأول كيومرث، وهوشنگ حفيده وخليفته. لكن المسألة معقدة حقًا في أقدم المصادر: ففي أعتق الأناشيد، تبدأ قوائم أول الملوك والأبطال بهوشنگ نفسه، مما يوحي بأنه كان يُذكر يومًا بوصفه أول ملك للعالم، قبل أن يوضع كيومرث قبله. وهو واحد من عدة شخصيات متنافسة على صفة الملك الأول في الموروث العميق.
هل كان هوشنگ وطهمورث ملكين تاريخيين؟ لا؛ إنهما بطلا حضارة أسطوريان، وليسا ملكين تاريخيين. ويظهران بالفعل في الأڤستا القديمة باسمَي هاوشيانگها وتخما أوروپي، بوصفهما شخصيتين من العصر الأسطوري تنتميان إلى الماضي الهندي الإيراني المشترك. وقصصهما ذاكرة شعرية لصعود الحضارة البشرية تُروى كأعمال ملوك مؤسسين، وليست سجلًا لعهود يمكن تأريخها.
موضوعات ذات صلة
جمشيد: الملك العظيم الذي جاء بعدهما ورفع العالم إلى عصر ذهبي
الضحاك: الطاغية ذو الأفاعي الذي أعقب ظلامه سقوط جمشيد
فريدون: الملك البطل الذي أطاح الضحاك وأعاد النور
الديو: الشياطين التي قيّدها طهمورث وأجبرها على الخدمة
أهريمن: روح الشر الذي امتطاه طهمورث
الشاهنامه: كتاب الملوك الذي يحفظ قصصهما
الأسئلة الشائعة
من هو هوشنگ ومن هو طهمورث؟
كانا ملكين مبكرين من أبطال الحضارة في السلالة الپيشدادية في الملحمة الإيرانية. اكتشف هوشنگ، ثاني ملوك العالم، النار وأسس فنون الحضارة؛ وكان ابنه طهمورث، الملك الثالث، مقيّد الشياطين الذي أخضعها وفاز بهبة الكتابة.
كيف اكتشف هوشنگ النار؟
يروي الموروث أن هوشنگ رمى أفعى داكنة بحجر فأخطأها؛ فاصطدم الحجر بحجر آخر من الصوان، وأشعل الشرر لهبًا. نجت الأفعى، لكن النار اكتُشفت. فشكر هوشنگ على هذه الهبة وأسس عيد سده لتكريمها.
لماذا يُلقّب طهمورث بمقيّد الشياطين؟
يحمل طهمورث لقب ديو بند، أي مقيّد الديو، لأنه حارب الشياطين وأخضعها. وأشهر أعماله أنه تغلّب على روح الشر أهريمن، وحوّله إلى مطية وامتطاه حول العالم؛ وهي صورة ترمز إلى سيطرة البشر على قوى الفوضى.
كيف وصلت الكتابة إلى البشر؟
في الموروث، بعدما قهر طهمورث الشياطين، توسلت إليه أن يبقيها على قيد الحياة، وعلّمته مقابل ذلك سرًا أخفته عن البشرية: فن الكتابة، بخطوط وألسنة عديدة. وهكذا وصلت الكلمة المكتوبة إلى البشر فديةً للشياطين المغلوبة.
ما عيد سده؟
سده عيد قديم للنار في منتصف الشتاء، أسسه هوشنگ، بحسب الأسطورة، للاحتفاء باكتشاف النار. وهو يكرّم النور والدفء في مواجهة ظلام الشتاء وبرده، وما زالت الشعوب الإيرانية تحتفل به اليوم، بعد أكثر من ألف عام.
هل كان هوشنگ وطهمورث فارسيين أم كرديين؟
شأن بقية هذا التراث، ينتميان إلى جميع الشعوب الإيرانية على نحو مشترك، بما فيها الكرد والفرس. وتأتي صورتهما الأوفى في الشاهنامه الفارسية، لكنهما إرث مشترك لعائلة كاملة من الشعوب، وليسا ملكًا لأمة واحدة.
المراجع وقراءات إضافية
السلالة الپيشدادية — ويكيبيديا
النار في الثقافة الإيرانية القديمة — ويكيبيديا
السلالة الپيشدادية — موقع ذا پرژنز