محمود بايزيدي: رائد الدراسات الكردية في القرن التاسع عشر

يُعدّ محمود بايزيدي (1797–1859)، المعروف بالكردية باسم مهمودێ بازيدي، شخصية تأسيسية في حفظ اللغة الكردية وتاريخ الأكراد وثقافتهم وتوثيقها، خلال مرحلة من الاضطراب السياسي العميق في الإمبراطورية العثمانية. وُلد في بلدة بايزيد بشرق الأناضول، دوغوبايزيد الحالية في تركيا، وكان موسوعيًا وصلت أعماله بين العلوم الإسلامية التقليدية والاهتمامات الإثنوغرافية واللغوية الناشئة. وأفضى تعاونه مع باحثين روس، ولا سيما القنصل أوغست جابا، إلى جمع مخطوطات كردية لا تقدّر بثمن ونقلها إلى سانت بطرسبرغ، وحفظها للأجيال المقبلة.

مع تركيز الإمبراطورية العثمانية السلطة وتفكيك الإمارات الكردية شبه المستقلة، سجّلت كتابات بايزيدي عادات الأكراد ولهجاتهم ورواياتهم التاريخية، وقدّمت منظورًا نادرًا من داخل المجتمع. ورغم أن كثيرًا من إنتاجه بقي غير منشور في حياته، أرست إسهاماته أسس الدراسات الكردية الحديثة. يستكشف هذا المقال حياته وتعليمه وأهم أشكال تعاونه وأعماله البارزة والموضوعات التي تناولها وإرثه الباقي، ويستند إلى مصادر تاريخية لإضاءة عالم تجاوزت جهوده قيود عصره.

السياق التاريخي: كردستان في منتصف القرن 19

كان القرن 19 مرحلة تحوّل للأكراد، وهم شعب منتشر في الإمبراطوريات العثمانية والفارسية والروسية. واتّسمت كردستان، وهي منطقة ذات حدود غير محدّدة بدقة تشمل أجزاء من تركيا وإيران والعراق وسوريا الحديثة، بتحالفات قبلية وإمارات شبه مستقلة مثل بايزيد وبوتان وسوران. وتمتّعت هذه الإمارات باستقلال نسبي تحت السيادة العثمانية، لكن إصلاحات التنظيمات (1839–1876)، الهادفة إلى المركزية، أضعفت السلطة المحلية، وأدّت إلى انتفاضات وحلّ الإمارات. وزادت الحروب الروسية العثمانية (1828–1829 و1853–1856، والأخيرة تُعرف بحرب القرم) زعزعة المنطقة، وجلب التوسّع الروسي في القوقاز وشرق الأناضول تأثيرات جديدة.

وسط هذه التحوّلات، اهتمّ المستشرقون الأوروبيون بالرعايا العثمانيين غير الأتراك، بمن فيهم الأكراد. وسعى الباحثون الروس، مستفيدين من القرب الجغرافي وطموحاتهم الإمبراطورية، إلى الاستعانة بمخبِرين محليين لتوثيق اللغات والثقافات. وبرز بايزيدي في هذا السياق باحثًا فاعلًا متجذّرًا في التقاليد الإسلامية، لا مجرد مصدر سلبي. وتزامن عمله مع تراجع الشعر الكردي الكلاسيكي بالغورانية، وصعود النثر بالكرمانجية، اللهجة الشمالية التي استخدمها أساسًا. وخلافًا للكتّاب القوميين اللاحقين، كان منهجه إثنوغرافيًا وحفظيًا، يعكس مزيجًا من المعرفة المحلية والرعاية الخارجية.

أجبر سقوط إمارة بايزيد في عقد 1840، وسط الجهود العثمانية لإخماد الاضطرابات القبلية، كثيرًا من المثقفين مثل بايزيدي على الانتقال. وأصبحت أرضروم، المدينة العثمانية الاستراتيجية قرب الحدود الروسية، مركزًا لهذه الشخصيات، حيث سهّلت القنصليات الدبلوماسية التبادل بين الثقافات. وهناك تقاطع طريق بايزيدي مع أوغست جابا، في منعطف حاسم بمسيرته.

النشأة والتعليم: الأسس في بلدة حدودية

وُلد محمود بايزيدي عام 1797 في بايزيد، البلدة الحصينة عند ملتقى التأثيرات العثمانية والفارسية والروسية. وكانت بايزيد، قرب جبل أرارات، مركزًا للحياة القبلية الكردية، بسكان مختلطين من الأكراد والأرمن والأتراك. وتبقى خلفيته الأسرية غامضة، لكن لقبه «ملّا» يشير إلى تعليم ديني، شائع بين المثقفين الأكراد. وبدأ بايزيدي تعليمه طفلًا بالقرآن، وهو المدخل المعتاد إلى العلوم الإسلامية. وأتقن العربية، لغة النصوص الدينية، ثم توسّع إلى الفارسية، اللغة الأدبية المشتركة في المنطقة، والتركية العثمانية، لغة الإدارة في الإمبراطورية.

لم يتعلّم الكردية، لغته الأم، رسميًا، بل اكتسبها عبر التقاليد الشفهية والمدارس الدينية المحلية. وكان إتقانه الكرمانجية، اللهجة المستخدمة في شمال كردستان، سيحدّد لاحقًا طبيعة إسهاماته. وسافر طلبًا للمعرفة المتقدّمة إلى تبريز في شمال غرب إيران، المركز الفكري النشط تحت حكم القاجاريين. وهناك يُرجّح أنه درس لدى علماء فرس، وتعمّق في التاريخ والفلسفة واللغة. وعرّفته تبريز بتأثيرات متنوّعة، منها طرق صوفية كالنقشبندية، التي كانت بارزة بين الأكراد، وأكّدت التعلّم الروحي والأخلاقي.

عند عودته إلى بايزيد، عمل بايزيدي معلّمًا في المدارس الدينية، وربما خدم حكّامًا محليين مثل بهلول باشا. وصقلت هذه المرحلة مهاراته في نسخ المخطوطات وشرحها، وهي مهارات أساسية في زمن ما قبل الطباعة. لكن قمع العثمانيين للإمارات الكردية في عقد 1840 أخلّ بهذا الاستقرار. وسقطت إمارة بايزيد، فانتقل إلى أرضروم نحو عام 1850. وفي أرضروم، شقّ طريقه في مدينة تعجّ باللاجئين والدبلوماسيين والجواسيس، ما مهّد لتعاونه مع المصالح الروسية.

المسيرة وأشكال التعاون: وصل الإمبراطوريات

اكتسبت المسيرة العلمية لبايزيدي زخمًا حين وظّفه أوغست جابا، القنصل الروسي في أرضروم، خبيرًا باللغة الكردية والتاريخ والثقافة الكرديين. وكانت شراكتهما ذات منفعة متبادلة: وفّر جابا الرعاية والوصول إلى الموارد، وقدّم بايزيدي خبرته باللغة والتاريخ والثقافة الكردية. وعلى مدى السنوات القليلة اللاحقة، جمعا مواد أُرسلت إلى أكاديمية العلوم الروسية في سانت بطرسبرغ.

جرى تعاونهما على خلفية حرب القرم (1853–1856)، التي زادت اهتمام روسيا بالأقليات العثمانية. وتجاوز دور بايزيدي الترجمة؛ إذ جمع بنشاط أكثر من 50 مجلدًا مخطوطًا من كلاسيكيات الأدب الكردي، منها ملاحم فقيه طيران وملّا باتي و ملّا جزيري، وملحمة أحمد خاني مم وزين. وأُرسلت هذه إلى مكتبة سانت بطرسبرغ، فحُفظت نصوص كان يمكن أن تضيع وسط اضطرابات المنطقة. ونشرت مارغريتا رودينكو لاحقًا تفاصيل هذه المجموعة عام 1961 بعنوان عن النصوص الكردية المخطوطة في لينينغراد.

شمل عمل بايزيدي مع جابا تحرير كتب قواعد تاريخية أيضًا. ففي 1858–1859، راجع كتاب علي ترماخي في القواعد الكردية والعربية والفارسية من القرنين 15–16، وكيّفه للاستخدام المعاصر. وعكس هذا العمل اهتمامه بإتاحة المعرفة الكردية باللغة المحلية، خارج دوائر النخبة. وتضمّنت مشاريعهما المشتركة قاموسًا كرديًا فرنسيًا نُشر بعد وفاته عام 1879، وكان الأول من نوعه، وساعد الباحثين الأوروبيين على دراسة اللهجات الكردية.

رغم غزارة إنتاجه، واجه بايزيدي تحديات. فقد كُلّف بكتابة أعماله لجمهور أجنبي، لا لقرّاء أكراد، ما حدّ من أثرها المباشر. وربما عزلته الحساسيات السياسية الناجمة عن العمل مع الروس خلال التوتّرات العثمانية الروسية. وتوفّي عام 1859 في أرضروم، ربما بسبب مرض، عن عمر 62 عامًا، وترك مخطوطات عدة غير منشورة.

أعمال بارزة: الإثنوغرافيا والتاريخ واللغة

يمتدّ إنتاج بايزيدي إلى الإثنوغرافيا وكتابة التاريخ واللغة والفولكلور، مع تركيز على حفظ الهوية الكردية بالنثر. وأبرز أعماله الإثنوغرافية عادات ورسومات نامه أكرادية ، أي «عادات الأكراد وتقاليدهم»، وهو وصف تفصيلي للحياة الكردية في القرن 19. وكُتب بالكرمانجية، ويتناول البنى الاجتماعية والحروب القبلية وطقوس الزواج والألعاب وتربية الخيل والعلاقات بين الجنسين. وقارن بايزيدي الممارسات الكردية بالفرنسية، ولاحظ تحرّر النساء النسبي من بعض أشكال القمع. ونشرته رودينكو عام 1963 مع ترجمة روسية، ويُعدّ إثنوغرافيا ذاتية تجمع ملاحظات من داخل المجتمع ونقدًا معياريًا متجذّرًا في الأخلاق الإسلامية.

في علم اللغة، حلّلت مخطوطة بايزيدي تحفة الخلّان عام 1856، أي «هدية للكرماء»، القواعد الكردية لجابا. وناقشت، بتأثير من النماذج العربية، علم الأصوات والصرف والنحو والمعجم، وجمعت عناصر من الكرمانجية والسورانية. وابتكر مصطلحات للمفاهيم اللغوية، وأبرز المترادفات والاختلافات اللهجية. ويشكّل هذا العمل، الذي بقي غير منشور حتى دراسات حديثة، أول قواعد كردية شاملة، ويسبق الدراسات الكردية الحديثة بأكثر من قرن.

في كتابة التاريخ، ترجم بايزيدي شرفنامه لشرف الدين خان البدليسي (1597)، وهو تاريخ تأسيسي للسلالات الكردية، من الفارسية إلى الكرمانجية. وبسّط أسلوبه المزخرف، فأتاحه للناطقين بالكردية. ونُشر عام 1986 من مخطوطة سانت بطرسبرغ، ويُعدّ أول كتاب حديث في التاريخ الكردي. وأرّخ في تتمّته، كتاب التواريخ الجديدة لكردستان ، أي «تاريخ كردستان الجديد، 1785–1858»، للأحداث القريبة في إمارات مثل رواندوز وبوتان. وقد فُقد للأسف، باستثناء مقدّمة مترجمة إلى الفرنسية، وكان يميّز اللهجات الكردية مع تأكيد الوحدة.

تشمل أعماله الأخرى كتابًا يضمّ 3,000 عبارة كردية تضيء الحياة اليومية، بترجمة فرنسية عام 1880، وملخّصًا نثريًا لـمم وزين نُشر عام 1989، و جامع الرسائل والحكايات ، أي «مجموعة رسائل وحكايات»، يضمّ 40 قصة عن القبائل والشعراء والأحداث السياسية. وتناولت هذه الحكايات، التي كانت في كثير من الأحيان غير خيالية، الحروب العثمانية الفارسية والصراعات القبلية، وأدّت وظيفة سجلات تاريخية.

موضوعات في كتابات بايزيدي: التقاء العلم الإسلامي والتقاليد المحلية

تتشبّع أعمال بايزيدي بالعلوم الإسلامية، وتنظر إلى التراجع الثقافي علامة على آخر الزمان، لا دعوة إلى إحياء قومي. وانتقد جهل رجال الدين، أي الجاهلية، وتدهور التصوّف، وأرجعهما إلى آخر الزمان. ووصف في إثنوغرافيته الأكراد وصفًا شاملًا، يضمّ السنّة والإيزيديين والجماعات المستقرّة، بلا تراتبية عرقية أو لغوية. وأُضفيت صبغة إسلامية على عادات مثل نوروز ، وعُدّت ممارسات مثل تبجيل الخبز انحرافات نابعة من الجهل عن التعاليم الدينية الصحيحة.

أكّدت كتاباته التاريخية سنة 1000 هجرية (1591–1592 ميلادية) نقطة تحوّل للتقاليد الكردية المكتوبة، ونسبت الفضل إلى شخصيات مثل شرف خان وأحمد خاني. لكن تأريخه كان أحيانًا غير دقيق، بما يعكس التقاليد الشفهية. ودعم بايزيدي الإصلاحات العثمانية لتقليل القمع القبلي، أي الظلم، وصوّر المركزية بتفاؤل رغم واقع تزايد الاضطراب.

من الناحية اللغوية، رأى الكردية لغة مختلطة من العربية والفارسية، ونسب الأكراد إلى أصول عربية، من دون ادّعاءات بالنقاء الإثني. وتغيب عنه القومية الرومانسية وفقه اللغة الغربي؛ إذ اقتصرت فئات مثل «الأدب» على القصائد، أي الشعر، والقصص، أي الحكاية، لا الأدب التخييلي. ووثّقت إثنوغرافيته الذاتية، التي كُلّف بها لصالح جمهور خارجي، التسامح تجاه المسيحيين والإيزيديين، مع استبعاد جماعات مثل الغجر.

التحديات الشخصية والسنوات الأخيرة

اتّسمت حياة بايزيدي بالنزوح والاعتماد على الرعاية. وقد جعله فقدان الحكّام المحليين عرضة للضعف، وعرّضته صلاته الروسية لشبهة العثمانيين. وربما أسهمت مشكلات صحية في وفاته عام 1859. وبقي كثير من أعماله مخطوطات معرّضة للضياع، كما حدث مع تاريخه الحديث.

الإرث: حجر أساس للدراسات الكردية

يكمن إرث بايزيدي في حفظ التراث الكردي وسط المحو الإمبراطوري. وأتاحت مجموعاته في سانت بطرسبرغ منشورات الحقبة السوفيتية، وأثّرت في باحثين مثل رودينكو. ورغم تهميشه بوصفه «مخبِرًا محليًا» في الاستشراق الروسي، والتقليل من إسهاماته وإبراز أخطائه، فقد جسّد فاعلية أبناء المجتمع في توثيق هويتهم الإثنية.

يصل بايزيدي في كتابة التاريخ الكردي بين العصرين الكلاسيكي والحديث، ويتيح المعرفة باللغة المحلية من دون قومية. وتعيد الدراسات الحديثة اكتشاف دوره في تطوّر النثر والقواعد. وفيما يتعامل الأكراد مع مسائل الهوية اليوم، يرمز بايزيدي إلى الصمود، وتشهد أعماله على الاستمرارية الثقافية.

في الختام، أثرت جهود محمود بايزيدي العلمية، التي تشكّلت وسط توتّرات المناطق الحدودية، الفهم العالمي للأكراد. ويضمن جمعه بين التقليد والابتكار مكانته رائدًا يبقى صوته متردّدًا في النصوص المحفوظة.

المراجع

ويكيبيديا، «محمود بايزيدي» — يستشهد بمارغريتا رودينكو ومراسلات أ. د. جابا مع سانت بطرسبرغ.

مارغريتا رودينكو (محرّرة)، عادات ورسومات نامه أكرادية [عادات الأكراد وتقاليدهم]، موسكو: أكاديمية علوم الاتحاد السوفيتي، 1963 — النشر الأساسي لعمل بايزيدي الإثنوغرافي.

أ. د. جابا وف. يوستي (محرّران)، القاموس الكردي الفرنسي، سانت بطرسبرغ: الأكاديمية الإمبراطورية للعلوم، 1879 — أول قاموس كردي فرنسي، جُمع بالاشتراك مع بايزيدي.

كلاوس شيفر، «بين العلوم الإسلامية والقومية اللغوية: إثنوغرافيا الملّا محمود بايزيدي الذاتية للأكراد»، عالم الإسلام، المجلد 60، 2020، ص 433–475 — الدراسة العلمية الحديثة الرئيسية.

مارغريتا رودينكو، وصف المخطوطات الكردية في مجموعات لينينغراد [عن النصوص الكردية المخطوطة في لينينغراد]، موسكو، 1961 — فهرس مجموعة مخطوطات بايزيدي وجابا.