Mehmûd Bayazîdî (1797–1859), ku bi Kurdî Mehmûdê Bazîdî tê naskirin, di serdemeke serûbinbûnên kûr ên siyasî di Împaratoriya Osmanî de kesayetiyeke bingehîn a parastin û tomarkirina zimanê Kurdî, dîrok û çandê ye. Ew li bajarê Bayazîd ê Anatolyaya Rojhilatî ji dayik bû (Doğubeyazıt a îro, Tirkiye) û zanayekî piralî bû ku berhemên wî zanistên kevneşopî yên Îslamî bi eleqeyên nû yên etnografî û fîlolojiyê ve girê didan. Hevkariyên wî yên bi alimên Rûs re, bi taybetî konsul Auguste Jaba, bûn sedema berhevkirin û şandina destnivîsên bêhempa yên Kurdî li Saint Petersburgê û ew ji nifşên paşerojê re parastin.

Dema Împaratoriya Osmanî desthilatdarî navendî dikir û mîrektiyên nîvxweser ên Kurd hilweşandin, nivîsên Bazîdî adet, zarava û vegêranên dîrokî yên Kurdan girtin nav xwe û nêrîneke kêmpeyda ya kesekî ji hundir pêşkêş kirin. Her çend piraniya hilberîna wî di jiyana wî de nehat weşandin, beşdariyên wî bingeha Kurdolojiya nûjen danîn. Ev gotar jiyana wî, perwerde, hevkariyên sereke, berhemên berbiçav, beşdariyên mijarî û mîrata berdewam vedikole û ji çavkaniyên dîrokî sûd digire da alimekî ku hewldanên wî ji sînorên serdema wî derbas bûn ronî bike.

Rewşa dîrokî: Kurdistan di nîveka sedsala 19an de

Sedsala 19an ji Kurdan re serdemeke guherîner bû; ew gelekî belav di nav împaratoriyên Osmanî, Farisî û Rûs de bûn. Kurdistan, herêmeke bi sînorên ne rast diyar ku beşên Tirkiye, Îran, Iraq û Sûriyeya îro digire nav xwe, bi konfederasyonên eşîrî û mîrektiyên nîvserbixwe wekî yên Bayazîd, Botan û Soran dihat naskirin. Van mîrektiyan di bin serweriya Osmanî de xweseriya nisbî hebû, lê reformên Tenzîmatê (1839–1876) yên armanca navendîkirinê hêza herêmî lawaz kirin û bûn sedema serhildan û hilweşandina mîrektiyan. Şerên Rûs-Osmanî (1828–1829 û 1853–1856, yê dawî bi navê Şerê Kirimê tê naskirin) herêm bêtir bêaram kirin; berfirehbûna Rûsya li Qefqas û Anatolyaya Rojhilatî bandorên nû anîn.

Di nav vê guherînê de, rojhilatnasên Ewropî eleqe bi tebeeyên ne-Tirk ên Osmanî re, di nav wan de Kurd, peyda kirin. Alimên Rûs bi sûdgirtina ji nêzîkiya xwe û armancên împaratorî li kesên herêmî yên agahî didan geriyan da ziman û çandan tomar bikin. Bazîdî di vê rewşê de derket holê, wekî alimekî çalak ê di kevneşopiyên Îslamî de reh girtiye, ne çavkaniyeke bêçalak. Xebata wî bi lawazbûna helbesta Kurdî ya klasîk a Goranî û bilindbûna pexşana Kurmancî, zaravaya bakur a ku wî bi piranî bi kar dianî, re hevdem bû. Li gorî nivîskarên neteweperest ên paşerojê, nêzîkatiya Bazîdî etnografî û parastin bû û lihevkirina zanîna herêmî û piştgiriya derve nîşan dida.

Hilweşîna mîrektiya Bayazîd di salên 1840î de, di nav hewldanên Osmanî yên tepeserkirina bêaramiya eşîrî de, gelek rewşenbîrên wekî Bazîdî neçar kirin ku cihê xwe biguherînin. Erzurum, bajarekî stratejîk ê Osmanî yê nêzî sînorê Rûsyayê, bû navenda kesayetiyên wisa û konsulxaneyên dîplomatîk danûstandinên nav çandan hêsan dikirin. Li vir rêya Bazîdî bi Auguste Jaba re ket hev û guherîneke navendî di xebata wî de diyar kir.

Jiyana destpêkê û perwerde: bingehên li bajarekî sînorî

Mehmûd Bayazîdî di 1797 de li Bayazîdê ji dayik bû, bajarê qelayî yê li xaçerêya bandorên Osmanî, Farisî û Rûs. Bayazîd li nêzî Çiyayê Agiriyê ye û navendeke jiyana eşîrî ya Kurd bû, bi şêniyên tevlihev ên Kurd, Ermenî û Tirkan. Paşxaneya malbata wî ne diyar e, lê sernavê wî "Mela" perwerdeya olî nîşan dide ku di nav rewşenbîrên Kurd de berbelav bû. Bazîdî di zarokatiyê de bi Quranê dest bi perwerdeya xwe kir, destpêkeke asayî ya zanistên Îslamî. Ew di Erebî de, zimanê nivîsên olî, serdest bû beriya ku xwe berfirehî Farisî (zimanê hevbeş ê edebî yê herêmê) û Tirkîya Osmanî (zimanê rêveberiyê yê împaratoriyê) bike.

Kurdî, zimanê wî yê dayikê, bi fermî nedihat hînkirin, lê bi rêya kevneşopiyên devkî û medreseyên herêmî dihat hînbûn. Şiyana Bazîdî di Kurmancî de, zaravaya ku li bakurê Kurdistanê tê axaftin, paşê beşdariyên wî diyar kir. Ew ji bo lêgerîna zanîna pêşketî çû Tebrîzê li bakurê rojavayê Îranê, navendeke zindî ya hizrî di bin desthilatdariya Qacar de. Dibe ku wî li wir li cem alimên Farisî xwendibe û bi kûrî ketibe nav dîrok, felsefe û zimannasiyê. Tebrîz wî bi bandorên cihêreng re da nasîn, di nav wan de terîqetên tesewufê wekî Neqşebendî ku di nav Kurdan de navdar bûn û giraniyê didan hînbûna manewî û exlaqî.

Dema vegeriya Bayazîdê, Bazîdî wekî mamoste xebitî û li medreseyan zanîn digihand; dibe ku xizmeta serwerên herêmî wekî Behlûl Paşa jî kiribe. Ev serdem şiyanên wî yên kopîkirina destnivîsan û şîrovekirinê hûr kirin ku di serdema beriya çapkirinê de bingehîn bûn. Lê tepeserkirina mîrektiyên Kurd ên ji aliyê Osmaniyan ve di salên 1840î de ev aramî têk da. Mîrektiya Bayazîd hilweşiya û bû sedema çûna wî ya Erzurumê nêzî 1850. Li Erzurumê, ew di bajarekî bi penaber, dîplomat û sîxuran tijî de rêya xwe dît û bingeha hevkariya xwe ya bi berjewendiyên Rûs re danî.

Xebat û hevkarî: girêdana împaratoriyan

Xebata zanistî ya Bazîdî hêz girt dema Auguste Jaba, konsulê Rûs ê li Erzurumê, ew wekî pisporê ziman, dîrok û çanda Kurdî bi kar anî. Ev hevkarî ji her du aliyan re bikêr bû: Jaba piştgirî û gihiştina çavkaniyan peyda dikir, lê Bazîdî pisporiya ziman, dîrok û çanda Kurdî pêşkêş dikir. Di çend salên dû re, wan materyal berhev kirin ku hatin şandin Akademiya Zanistan a Rûsyayê li Saint Petersburgê.

Hevkariya wan di rewşa Şerê Kirimê de (1853–1856) pêk hat ku eleqeya Rûsyayê ya hindikahiyên Osmanî xurt kir. Rola Bazîdî ji wergerandinê wêdetir çû; wî bi çalakî zêdetirî 50 cildên destnivîskî yên berhemên klasîk ên Kurdî berhev kirin, di nav wan de destanên Feqiyê Teyran, Melayê Bateyî, Melayê Cizîrî û berhema Ehmedê Xanî Mem û Zîn. Ev hatin şandin pirtûkxaneya Saint Petersburgê û nivîsên ku dibe ku di aloziya herêmî de wenda bibûna parastin. Paşê Margarita Rudenko hûrgiliyên vê berhevokê di 1961 de bi navê Derbarê nivîsên Kurdî yên destnivîskî yên li Leningradê weşand.

Xebata Bazîdî ya bi Jaba re sererastkirina rêzimanên dîrokî jî digirt nav xwe. Di 1858–1859 de, wî rêzimana Kurdî-Erebî-Farisî ya Elî Teremaxî ya sedsalên 15–16an nû kir û li gorî bikaranîna wê demê guncand. Ev hewldan eleqeya wî ya veguhastina zanistên Kurdî bi zimanê gel nîşan da ku wan ji derdorên elîtan wêdetir hêsan dikir. Projeyên wan ên hevbeş ferhengeke Kurdî-Fransî jî digirtin nav xwe ku piştî mirina wî di 1879 de hat weşandin, yekem berhema cureya xwe bû û alîkariya alimên Ewropî di lêkolîna zaravayên Kurdî de kir.

Tevî berhemdariya xwe, Bazîdî bi zehmetiyan re rû bi rû bû. Nivîsên wî ji bo xwendevanên biyanî dihatin xwestin, ne xwendevanên Kurd, û ev yek bandora wan a lezgîn sînor dikir. Dibe ku hestiyariyên siyasî—xebitîna bi Rûsan re di dema tengezariyên Osmanî-Rûs de—ew veqetandibe. Ew di 1859 de li Erzurumê, dibe ku ji nexweşiyê, di 62 saliya xwe de mir û gelek destnivîsên neveşandî hişt.

Berhemên berbiçav: etnografî, dîrok û zimannasî

Berhemên Bazîdî etnografî, dîroknivîsî, zimannasî û folklorê digirin nav xwe û giraniyê didin parastina nasnameya Kurd bi pexşanê. Berhema wî ya herî berbiçav a etnografî 'Adat u Rusumatname-ye Akradiye (Adet û rêûresmên Kurdan) ye, vegêraneke berfireh a jiyana Kurd a sedsala 19an. Ew bi Kurmancî hatiye nivîsandin û avahiyên civakî, şerên eşîrî, rêûresmên zewacê, lîstik, xwedîkirina hespan û têkiliyên zayendî digire nav xwe. Bazîdî kiryarên Kurd bi yên Fransî re berawird kirin û azadiya nisbî ya jinan a ji hin zordestiyan nîşan da. Ew di 1963 de ji aliyê Rudenko ve bi wergereke Rûsî hat weşandin û wekî oto-etnografî dixebite; çavdêriyên kesekî ji hundir bi rexneyên normatîv ên di exlaqa Îslamî de reh girtiye re li hev tîne.

Di zimannasiyê de, destnivîsa Bazîdî ya 1856, TuhfaTulkhulan (Diyariya ji bo destvekiriyan), rêzimana Kurdî ji bo Jaba analîz kir. Ew di bin bandora modelên Erebî de li ser dengnasî, morfolojî, hevoksazî û peyvnasiyê radiwesta û hêmanên Kurmancî û Soranî li hev dianîn. Wî term ji bo têgehên zimannasiyê afirandin û hevwate û guhertoyên zaravayan derxistin pêş. Ev berhem, ku heta lêkolînên dawî nehatibû weşandin, yekem rêzimana berfireh a Kurdî ye û zêdetirî sedsalekê beriya Kurdolojiya nûjen e.

Ji aliyê dîroknivîsiyê ve, Bazîdî berhema Şerefel-Dîn Xan Bedlîsî Şerefname (1597), dîroka bingehîn a xanedanên Kurd, ji Farisî wergerand Kurmancî. Wî şêwaza wê ya xemilandî sade kir û ew ji axêverên Kurdî re hêsan kir. Ew di 1986 de ji destnivîsa Saint Petersburgê hat weşandin û wekî yekem pirtûka dîroka Kurdî ya nûjen tê dîtin. Berhema wî ya berdewam, Kitêba Tawârîkhê Cedîdê Kurdistan (Dîroka nû ya Kurdistanê, 1785–1858), bûyerên nû yên mîrektiyên wekî Rewandiz û Botan tomar kirin. Bi xemgîniyê ew, ji bilî pêşgotineke wergerandî ya Fransî, wenda bû; wê zaravayên Kurdî cuda dikirin, lê giraniyê dida yekîtiyê.

Berhemên din pirtûkeke ji 3,000 biwêjên Kurdî ya ku jiyana rojane ronî dike (wergera Fransî 1880), kurteyeke pexşanî ya Mem û Zîn (weşandî 1989) û Cami‘eya Rîsaleyan û Hikayetan (Berhevoka risale û çîrokan) digirin nav xwe ku 40 çîrokên li ser eşîr, helbestvan û bûyerên siyasî dihewîne. Ev çîrok, ku pir caran ne afirandî bûn, li ser şerên Osmanî-Farisî û pevçûnên eşîrî radiwestiyan û wekî tomarên dîrokî dixebitîn.

Mijarên nivîsên Bazîdî: zanistên Îslamî bi kevneşopiya herêmî re dicivin

Berhemên Bazîdî bi zanistên Îslamî dewlemend in û hilweşîna çandî wekî nîşaneke axîretê dibînin, li şûna bangeke vejîna neteweperest. Wî nezaniya melayan (cahiliye) û xerabûna sofiyan rexne kirin û ew bi demên dawî ve girê dan. Di etnografiyê de, wî danasîna Kurdan bi awayekî berfireh kir—Sunnî, Êzidî û komên niştecih jî tê de bûn—bê hiyerarşiyên nijadî an zimanî. Adetên wekî Newrozê hatin Îslamîkirin û kiryarên wekî rêzgirtina li nan wekî derketinên nezanane ji ortodoksiyê hatin dîtin.

Dîrokên wî giraniyê didan 1000 h. (1591–1592 z.) wekî xala guherînê ya kevneşopiyên nivîskî yên Kurdî û kesayetiyên wekî Şerefxan û Ehmedê Xanî bi qîmet didîtin. Lê dîrokdayîna wî carinan şaş bû û kevneşopiyên devkî nîşan dida. Bazîdî piştgirî da reformên Osmanî ji bo kêmkirina zordestiya eşîrî (zulm) û navendîkirinê bi hêvîdarî nîşan da tevî rastiyên zêdebûna bêaramiyê.

Ji aliyê zimanî ve, wî Kurdî wekî zimanekî tevlihev ê Erebî-Farisî didît û bê îdiayên paqijiya etnîkî eslê Ereb ji Kurdan re diyar dikir. Neteweperestiya romantîk an fîlolojiya Rojavayî tune ne; kategoriyên wekî "edebiyat" bi helbestê (şiir) û çîrokan (hikaye) sînordar bûn, ne bi fiksyonê. Oto-etnografiya wî, ku ji bo kesên derve hatibû xwestin, toleransa li Xiristiyan û Êzidiyan tomar kir, lê komên wekî Qereçan li derve hiştin.

Zehmetiyên kesane û salên dawî

Jiyana Bazîdî bi koçberkirinê û girêdana bi piştgiriyê hat nasîn. Windabûna serwerên herêmî ew bêparastin hişt û têkiliyên wî yên Rûs xetera gumana Osmanî anîn. Dibe ku pirsgirêkên tenduristiyê beşdarî mirina wî di 1859 de bûbin. Gelek berhem wekî destnivîs man û xetera windabûnê hebû, wekî dîroka wî ya nûjen.

Mîrat: bingeheke Kurdolojiyê

Mîrata Bazîdî di parastina mîrata Kurdî di nav jêbirina împaratorî de ye. Berhevokên wî yên li Saint Petersburgê weşanên serdema Sovyetê gengaz kirin û bandor li alimên wekî Rudenko kirin. Her çend ew di rojhilatnasiya Rûs de wekî "agahîderê xwecih" hat peravêxistin—beşdariyên wî kêm hatin dîtin û şaşiyên wî derketin pêş—ew kiryara herêmî ya tomarkirina etnîkî nîşan dida.

Di dîroknivîsiya Kurd de, ew pireke di nav serdemên klasîk û nûjen de ye û zanînê bê neteweperestiyê bi zimanê gel digihîne. Lêkolînên dawî rola wî ya pêşketina pexşan û rêzimanê ji nû ve vedibînin. Dema Kurd îro di nav mijarên nasnameyê de rêya xwe dibînin, Bazîdî nîşana berxwedêriyê ye û berhemên wî şahidiya berdewamiya çandî dikin.

Di encamê de, xebatên zanistî yên Mehmûd Bayazîdî, ku di tengezariyên herêmên sînorî de pêk hatin, têgihiştina cîhanî ya Kurdan dewlemend kirin. Lihevkirina wî ya kevneşopî û nûkeriyê cihê wî wekî pêşengekî ku dengê wî di nivîsên parastî de deng vedide piştrast dike.

Çavkanî

Wikipedia, “Mehmûd Bayazîdî” — Margarita Rudenko û nameyên A.D. Jaba yên bi Saint Petersburgê re wekî çavkanî bi kar tîne.

Margarita Rudenko (sererastker), ‘Adat u Rusumatname-ye Akradiye [Adet û rêûresmên Kurdan], Moskova: Akademiya Zanistan a Yekîtiya Sovyetê, 1963 — weşana bingehîn a berhema etnografî ya Bazîdî.

A.D. Jaba & F. Justi (sererastker), Dictionnaire Kurde–Français, Saint Petersburg: Akademiya Împaratorî ya Zanistan, 1879 — yekem ferhenga Kurdî–Fransî ku bi hevkariya Bazîdî hatiye berhevkirin.

Claus Schaefer, “Di nav zanistên Îslamî û neteweperestiya fîlolojîk de: oto-etnografiya Mela Mehmûdê Bayazîdî ya Kurdan,” Die Welt des Islams, cild 60, 2020, r. 433–475 — lêkolîna zanistî ya nûjen a sereke.

Margarita Rudenko, Opisanie Kurdskikh Rukopisei Leningradskikh Sobranii [Derbarê nivîsên Kurdî yên destnivîskî yên li Leningradê], Moskova, 1961 — kataloga berhevoka destnivîsan a Bazîdî–Jaba.