Einleitung
Zu den beliebtesten mystischen Stimmen der weiteren iranischen Welt gehört ein wandernder, barfüßiger Derwisch, der schlicht als Baba Tahir der Nackte erinnert wird. Als Dichter des elften Jahrhunderts aus Hamadan goss er seine Sehnsucht nach dem Göttlichen in kurze, schlichte Vierzeiler von solcher Aufrichtigkeit und Schönheit, dass sie seit fast tausend Jahren gesungen und vorgetragen werden. Obwohl auch Perser und Luren ihn für sich beanspruchen, nimmt er in der kurdischen Welt einen besonderen Platz ein. Im Yarsani-Glauben, dem Ahl-e Haqq, wird er als Heiliger verehrt. Auch seine Sprache gehört zu jenem Übergangsgebiet, in dem das Kurdische und seine Nachbarsprachen zusammentreffen.
Über sein von Legenden und Geheimnissen umgebenes Leben ist wenig sicher bekannt. Doch der Geist dieses Mannes scheint durch seine Verse hindurch: eine Seele, die der Welt entsagte, auf steinigen Bergpfaden wanderte und Gott in den einfachsten, menschlichsten Worten suchte. Er steht am Ursprung einer langen Tradition mystischer Dichtung in der Region, als Vorläufer großer kurdischer Dichtermystiker wie Melaye Ciziri, die in den folgenden Jahrhunderten auftreten sollten.
Er gehört mehreren Völkern zugleich, und seine genaue Identität ist umstritten, wie es bei den gemeinsamen Schätzen der iranischen Kulturwelt häufig der Fall ist. Für die Kurden und besonders die Yarsani unter ihnen ist Baba Tahir jedoch ein geschätzter Heiliger und eine Quelle ihres mystischen Erbes: der nackte Derwisch, dessen Lieder noch immer aus den Bergen aufsteigen, durch die er einst wanderte.
Inhalt
Eine Sprache zwischen Kurdisch und Luri
Ein gemeinsames und umstrittenes Erbe
Baba Tahir und die kurdischen Dichter
Diskussionen und Missverständnisse
Quellen und weiterführende Literatur
Wer war Baba Tahir?
Baba Tahir, mit vollständigem Namen Baba Tahir Oryan Hamadani, war ein Derwisch, Mystiker und Dichter des elften Jahrhunderts aus Hamadan im Westen der iranischen Welt, im Übergangsgebiet zwischen Kurden und Luren. Berühmt ist er für seine Do-Bayti, kurze, einfache Vierzeiler von tiefem geistigem Empfinden, geschrieben in einem altertümlichen volkssprachlichen Dialekt. Im kurdischen Yarsani-Glauben wird er als Heiliger verehrt. Persische, kurdische und lurische Traditionen beanspruchen ihn als einen der frühesten und beliebtesten Dichter mystischer Liebe in der Region.
Der nackte Derwisch
Der Name, unter dem Baba Tahir am bekanntesten ist, sagt viel über ihn aus. Er wird Oryan oder Uryan genannt, was „der Nackte“ bedeutet. Der Beiname kennzeichnet ihn als wandernden Derwisch, der alle weltlichen Bindungen abgelegt hatte. Er lebte als Qalandar, als ungebundener mystischer Wanderer, entsagte Besitz und gesellschaftlichem Rang und suchte Gott in Armut und Freiheit. Der Titel „der Nackte“ wurde zum Ausdruck dieser radikalen Loslösung von den Dingen der Welt.
Genau genommen findet sich der Titel Oryan nicht in den frühesten Quellen, sondern erscheint erst einige Jahrhunderte nach seinem Leben. Er zeigt deshalb, wie spätere Generationen ihn verstanden, und ist kein Name, den er nachweislich trug. Das Bild, das er vermittelt, entspricht jedoch dem Geist seiner Dichtung und seiner Legende: ein heiliger Wanderer, dem Bequemlichkeit und Ansehen gleichgültig waren und der in seiner Nacktheit vor Gott eine Freiheit fand, die Mächtige und Gelehrte nicht kennen konnten. Der Ehrentitel Baba hingegen, der ungefähr Vater oder Ältester bedeutet, bezeichnete ihn als geistigen Wegweiser, als verehrte Gestalt in seiner Heimat Hamadan und weit darüber hinaus.
Das Wichtigste
Baba Tahir war ein mystischer Derwisch und Dichter des 11. Jahrhunderts aus Hamadan.
Wegen seines wandernden, asketischen Lebens ist er als Oryan, „der Nackte“, bekannt.
Er ist berühmt für seine Do-Bayti, einfache, geistig geprägte Vierzeiler.
Im kurdischen Yarsani-Glauben (Ahl-e Haqq) wird er als Heiliger verehrt.
Sein dichterischer Dialekt gehört zum kurdisch-lurischen Übergangsgebiet; seine Einordnung ist umstritten.
Kurdische, persische und lurische Traditionen beanspruchen ihn für sich.
Fakten im Überblick
Name: Baba Tahir (Baba Tahir Oryan Hamadani); Oryan bedeutet „der Nackte“
Lebenszeit: Das 11. Jahrhundert, die Seldschukenzeit; genaue Daten ungewiss
Herkunft: Hamadan im westlichen Iran, im kurdisch-lurischen Übergangsgebiet
Tätigkeit: Derwisch, Mystiker und Dichter
Bekannt für: Seine Do-Bayti, einfache, geistig geprägte Vierzeiler
Sprache: Ein altertümlicher Dialekt des kurdisch-lurischen Kontinuums (umstritten)
Religion: Als Heiliger im kurdischen Yarsani-Glauben (Ahl-e Haqq) verehrt
Themen: Göttliche Liebe, Sehnsucht, Demut, Askese, Gott in der Natur
Legende: Ein schriftunkundiger Holzfäller, dem durch eine Vision Weisheit geschenkt wurde
Heiligtum: Sein Mausoleum in Hamadan ist ein bekanntes Denkmal
Ein geheimnisumwobenes Leben
Wie das Leben vieler früher Mystiker ist Baba Tahirs Leben von Geheimnissen und Legenden umgeben; nur sehr wenig lässt sich mit Sicherheit darüber sagen. Er lebte im elften Jahrhundert, zur Zeit der seldschukischen Türken, die damals über den Iran herrschten, und war in Hamadan und seiner Umgebung zu Hause. Der am häufigsten wiederholte historische Bezugspunkt ist eine Überlieferung in einer späteren Chronik: Er soll dem seldschukischen Eroberer Tughril Beg begegnet sein, als dieser Herrscher nach Hamadan kam. Eine solche Begegnung würde ihn in die Mitte des elften Jahrhunderts verorten. Über solche Bruchstücke hinaus sind nur wenige Einzelheiten seines Lebens bekannt. Selbst Geburts- und Todesdaten sind ungewiss; manche Überlieferungen gehen von einem Leben von etwa fünfundsiebzig Jahren aus.
Eine berühmte Legende erfasst, zu welcher Gestalt er in der Vorstellung des Volkes wurde. Ihr zufolge war Baba Tahir ein schriftunkundiger Holzfäller, der Vorlesungen einer religiösen Lehranstalt besuchte. Gelehrte und Schüler verspotteten ihn wegen seiner Unwissenheit und Einfachheit. Nach einer Vision, in der ihm göttliche Wahrheiten offenbart wurden, kehrte er jedoch zur Schule zurück und sprach mit einer Weisheit, die alle Zuhörer erstaunte. Ob die Geschichte historisch ist oder nicht: Sie drückt eine Wahrheit aus, die die Überlieferung in ihm sah. Seine Weisheit kam aus unmittelbarer geistiger Erfahrung statt aus Büchern und Gelehrsamkeit. Demütigen und Ungebildeten können Einsichten gewährt werden, die Stolzen und Gebildeten verwehrt bleiben.
Der Dichter der Do-Bayti
Baba Tahirs dauerhafter Ruhm gründet auf seiner Dichtung und besonders auf seiner Meisterschaft im Do-Bayti, einer Vierzeilerform, wörtlich einem Gedicht aus zwei Distichen oder Verspaaren. Seine Do-Bayti werden für ihre Einfachheit und Unmittelbarkeit gefeiert. Frei von den aufwendigen Verzierungen und Schwierigkeiten vieler klassischer Verse fließen sie leicht und sprechen klar zum Herzen. In wenigen kurzen Zeilen konnte er tiefste geistige Sehnsucht in einer Sprache ausdrücken, die einfache Menschen und Gelehrte gleichermaßen verstehen und schätzen konnten. Diese lebensnahe, aufrichtige Schlichtheit hat seine Verse über Jahrhunderte beliebt gemacht.
Die Themen seiner Vierzeiler sind die des mystischen Herzens: Sehnsucht nach dem Göttlichen, Schmerz und Ekstase heiliger wie menschlicher Liebe, die Demut der Seele vor Gott, Entsagung gegenüber der Welt und die Gegenwart des Göttlichen in der ganzen Natur, in den Wüsten und windumwehten Bergen seiner Heimat. Auch ein zartes Bewusstsein menschlicher Schwäche und Unbedeutendheit in der Weite des Kosmos zieht sich durch sie. Häufig gilt er als einer der allerersten großen Dichter mystischer Liebe in der Literatur der Region, als Pionier, dessen einfache, aufrichtige Stimme einen Weg eröffnete, dem zahllose Dichter folgen sollten.
Eine Sprache zwischen Kurdisch und Luri
Eine der umstrittensten Fragen zu Baba Tahir betrifft die Sprache, in der er dichtete. Sie berührt unmittelbar die Frage nach seiner Identität. Seine Vierzeiler sind in einem altertümlichen volkssprachlichen Dialekt geschrieben, nicht im üblichen literarischen Persisch der Höfe. Forscher sind seit Langem uneinig darüber, welcher Dialekt dies genau war. Viele Quellen nennen ihn in weiter Bedeutung Luri oder beschreiben ihn als Form der alten Fahlavi- beziehungsweise Pahlavi-Dichtung der Region; andere verbinden ihn mit dem örtlichen Dialekt Hamadans.
Für die kurdische Frage ist die Ansicht des großen Orientalisten Vladimir Minorsky besonders bedeutsam. Er hielt Baba Tahirs Sprache für die frühe Form eines Dialekts aus der Zeit vor der Trennung von Kurdisch und Luri, als beide noch nicht eigenständig waren. Kurdische Forscher argumentieren ihrerseits, seine Dichtersprache sei ein alter Laki-Luri-Dialekt des Kurdischen gewesen, geprägt vom Einfluss des Hawrami- oder Gorani-Kurdischen der Region, und Baba Tahir selbst sei Kurde gewesen. Tatsächlich liegt seine Sprache genau im Übergangsgebiet zwischen Kurdisch und Luri, in einer Zeit, bevor die modernen Grenzen zwischen beiden sich verfestigt hatten. Dies erklärt mit, weshalb mehrere Völker ihn beanspruchen. Redlich ist es, seinen Dialekt diesem gemeinsamen Kontinuum zuzuordnen und nicht allein einer modernen Sprache.
Als Yarsani-Heiliger verehrt
Unabhängig von den Debatten über seine Sprache besteht eine klare, wichtige Verbindung zur kurdischen Welt: Baba Tahir wird im Yarsani-Glauben, dem Ahl-e Haqq, als Heiliger verehrt, einer der eigenständigen Religionen der Kurden. Das Kerngebiet dieses Glaubens liegt im Gorani- und Hawrami-kurdischen Land des Zagros. Seine heilige Literatur, das Kalam-e Saranjam, ist in Gorani-Kurdisch überliefert. Baba Tahir zählt zu seinen verehrten heiligen Gestalten. Für die Yarsani ist der nackte Derwisch von Hamadan nicht nur ein Dichter, sondern ein Heiliger.
Dabei sollte offen gesagt werden, dass das Yarsanentum als organisierte Religion erst später, im vierzehnten Jahrhundert, von Sultan Sahak gegründet wurde. Baba Tahir, der drei Jahrhunderte zuvor lebte, versteht man deshalb am besten als verehrten Vorläufer und Heiligen innerhalb der Tradition und nicht als ihren Gründer. Seine Verehrung unter den Yarsani ist dennoch eine wirkliche, bedeutende Verbindung mit der kurdischen Welt und verankert ihn im geistigen Leben eines kurdischen Volkes. Durch die Hingabe der Yarsani an ihn lebt Baba Tahir als heilige Gestalt der kurdischen mystischen Tradition fort. Seine Erinnerung wird gerade in jenen Gorani-sprachigen Bergen gepflegt, deren Dialekt seine Verse färbt.
Ein gemeinsames und umstrittenes Erbe
Baba Tahir wird tatsächlich von mehreren Völkern beansprucht. Redlichkeit verlangt, dies anzuerkennen, statt ihn allein einem zuzuweisen. Perser schätzen ihn als einen der frühesten und größten Dichter der Sufi-Liebe in ihrer Literatur. Luren beanspruchen ihn als Sohn ihres Volkes und ihres Dialekts. Kurden und besonders Yarsani verehren ihn als Heiligen und Vorläufer ihrer mystischen Tradition. Sein Mausoleum steht heute in Hamadan, einer iranischen Stadt, und wird als nationaler Schatz des Iran geehrt.
Dieser gemeinsame und umstrittene Charakter ist typisch für große Gestalten der iranischen Kulturwelt, deren Erbe Kurden mit ihren Nachbarn teilen und nicht allein besitzen. Der redliche Weg ist weder, Baba Tahir den Kurden abzusprechen, noch, ihn als ausschließlich kurdisch zu beanspruchen. Er ist vielmehr ein Schatz einer gemeinsamen Welt, in der er einen wirklichen, geschätzten kurdischen und Yarsani-Platz einnimmt. Letztlich gehört er dem Übergangsgebiet selbst, jener Begegnungsregion von Völkern und Sprachen, aus der seine zeitlosen Verse hervorgingen.
Die Musik seiner Verse
Baba Tahirs Vierzeiler waren zum Singen gedacht, nicht zum stillen Lesen. Seit Jahrhunderten leben sie ebenso als Musik wie als Dichtung. In der iranischen und kurdischen Welt wurden seine Do-Bayti mit Melodien versehen und zur Begleitung von Saiteninstrumenten wie Setar und Laute gesungen. In der kurdischen Welt trägt die heilige Tanbur einen großen Teil des mystischen Gesangs der Region. Seine Verse werden bis heute vorgetragen und gesungen, von den Konzertsälen der großen klassischen Sänger Irans bis zu den Zusammenkünften in den Bergen.
Dieses musikalische Leben ist wesentlich für das Verständnis von Baba Tahirs anhaltender Beliebtheit. Seine einfachen, von Herzen kommenden Vierzeiler eignen sich vorzüglich für den Gesang. Durch Musik haben sie weit über die kleine Zahl der Schriftkundigen hinaus die Herzen gewöhnlicher Menschen über viele Generationen erreicht. Ein Vers Baba Tahirs, an einem Abend in den Bergen zu einer klagenden Melodie gesungen, kann die ganze Schwere mystischer Sehnsucht in einer Form tragen, die jeder empfinden kann. In dieser lebendigen mündlichen und musikalischen Tradition wurde seine Dichtung niemals zum Museumsstück, sondern bleibt Teil der lebenden Kultur der Region.
Der weise Narr
Zu den Titeln und Beschreibungen Baba Tahirs gehören einige, die bei einem verehrten Heiligen überraschen mögen. Verschiedene Quellen nennen ihn einen Verrückten, einen weisen Narren sowie einen Entflammten oder Ruhelosen. Dies sind keine Beleidigungen, sondern Ausdruck eines tiefen Themas der mystischen Traditionen der Region: des heiligen Narren, dessen scheinbarer Wahnsinn in Wahrheit göttliche Trunkenheit ist. Seine Seele ist so überwältigt von Gottes Liebe, dass sie der gewöhnlichen Welt verrückt erscheint. Der nackte, wandernde Derwisch, der die Gelehrten verblüffte, wurde als solche Gestalt verstanden.
Dieses Bild des weisen Narren enthält eine sanfte Kritik an weltlicher Weisheit und Stolz. In der Legende vom verspotteten Holzfäller, der mit gottgeschenkter Weisheit zurückkehrte, und im nackten Derwisch, dem Rang und Gelehrsamkeit gleichgültig waren, feiert die Überlieferung ein Wissen aus dem Herzen und der unmittelbaren Erfahrung des Göttlichen statt aus Büchern und Befähigungsnachweisen. Baba Tahir wurde zum Inbegriff dieser heiligen Einfachheit, zum schriftunkundigen Mystiker, dessen Weisheit die der Gelehrten übertraf. Dies erklärt mit, weshalb seine demütige, aufrichtige Stimme seit tausend Jahren von gewöhnlichen Menschen geliebt wird.
Baba Tahir und die kurdischen Dichter
Baba Tahir steht nahe dem Beginn einer langen, reichen Tradition mystischer Dichtung in der kurdischen Welt. Er kann als Vorläufer der großen kurdischen Dichtermystiker betrachtet werden, die nach ihm kamen. In späteren Jahrhunderten brachten die Kurden herausragende klassische Dichter hervor, etwa Melaye Ciziri, den Meister mystischer Verse, und Feqiye Teyran, dessen Dichtung Mystik und lyrischen Ausdruck verband. Sie bauten eine kurdische Literaturtradition auf, die in Werken wie dem Epos Mem u Zin einen Höhepunkt finden sollte.
Während diese späteren Dichter in eigenständigem Kurdisch schrieben und einer entwickelten literarischen Kultur angehörten, steht Baba Tahir mit seinen einfachen volkssprachlichen Vierzeilern aus dem Übergangsgebiet als früher, bescheidener Ahnherr desselben Impulses da: mystische Sehnsucht in der Sprache der Menschen der Region auszudrücken. Indem die kurdische Tradition ihn ehrt, erkennt sie eine der tiefsten und ältesten Wurzeln ihrer eigenen Seelendichtung an. Sie stellt ihn zu den großen Stimmen, die den Kurden eine Literatur geistiger Liebe gaben.
Symbolik und Vermächtnis
Baba Tahirs dauerhaftes Vermächtnis ist mit dem Bild des nackten Derwischs verbunden: einer Seele, die alle weltlichen Bindungen abgelegt hat und bloß vor Gott steht. Er symbolisiert das mystische Ideal von Entsagung und Freiheit, die Überzeugung, dass wirklicher Reichtum und wirkliche Weisheit in geistiger Armut und Liebe zum Göttlichen statt in Besitz und Gelehrsamkeit liegen. Seine einfachen, aufrichtigen Vierzeiler verkörpern ein weiteres Ideal: dass die tiefsten Wahrheiten am besten in schlichten Worten ausgedrückt werden, die unmittelbar zum Herzen sprechen, statt in kunstvoller Raffinesse.
Sein Vermächtnis bleibt lebendig. Sein im zwanzigsten Jahrhundert neu errichtetes Mausoleum in Hamadan ist ein Denkmal seiner Erinnerung. Seine Vierzeiler werden noch immer von den großen Stimmen der Region gesungen und in Häusern und Zusammenkünften vorgetragen. Unter den Yarsani bleibt er ein verehrter Heiliger. Für eine Gestalt, deren Leben so geheimnisumwoben ist, hat Baba Tahir eine bemerkenswerte Unsterblichkeit erreicht. Nach fast tausend Jahren steigt seine nackte, sehnsuchtsvolle Stimme noch immer aus den Bergen und Übergangsgebieten auf, die ihn hervorbrachten. Er bleibt ein gemeinsamer Schatz und ein geschätzter kurdischer und Yarsani-Heiliger.
Diskussionen und Missverständnisse
War Baba Tahir Kurde, Perser oder Lure? Dies ist umstritten, und Redlichkeit verlangt, es anzuerkennen. Alle drei beanspruchen ihn. Sein dichterischer Dialekt liegt im Übergangsgebiet zwischen Kurdisch und Luri, in einer Zeit, bevor sich beide vollständig getrennt hatten. Der Forscher Minorsky nahm an, seine Sprache gehe ihrer Trennung selbst voraus. Die kurdische Forschung beansprucht ihn als Kurden; im kurdischen Yarsani-Glauben wird er als Heiliger verehrt. Die persische Tradition ehrt ihn hingegen als frühen Meister ihrer mystischen Dichtung. Am wahrheitsgetreuesten ist es, ihn als gemeinsame Gestalt der iranischen Welt mit einer wirklichen, geschätzten kurdischen Verbindung zu betrachten, statt als Angehörigen allein eines Volkes.
War Baba Tahir Yarsani, und gründete er den Glauben? Er wird im Yarsanentum als Heiliger verehrt, gründete es aber nicht. Die Yarsani-Religion, der Ahl-e Haqq, wurde etwa drei Jahrhunderte nach seiner Zeit von Sultan Sahak gegründet. Baba Tahir versteht man deshalb am besten als verehrten Vorläufer und heilige Gestalt innerhalb der Tradition, nicht als deren Gründer. Seine Verehrung unter den Yarsani ist dennoch eine wirkliche, wichtige Verbindung zur kurdischen Welt.
Auch über die Yarsani selbst sollte ein Wort hinzugefügt werden. Sie haben unter falschen, herabsetzenden Bezeichnungen gelitten und wurden von Außenstehenden mitunter zu Unrecht Ali-Verehrer oder sogar Teufelsanbeter genannt. Die Yarsani weisen diese Bezeichnungen zurück, weil sie ihren Glauben falsch darstellen. Ihre Religion ist eine eigenständige, alte Tradition der kurdischen Welt mit eigener heiliger Literatur in Gorani-Kurdisch und eigenen heiligen Orten. Sie verdient es, nach ihrem eigenen Verständnis betrachtet zu werden. Dass Baba Tahir in ihr geehrt wird, zeigt die Tiefe und Würde eines vielfach missverstandenen Glaubens.
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Häufig gestellte Fragen
Wer war Baba Tahir?
Baba Tahir, bekannt als Baba Tahir Oryan Hamadani, war ein Derwisch, Mystiker und Dichter des elften Jahrhunderts aus Hamadan in der westlichen iranischen Welt. Berühmt für seine Do-Bayti, kurze, einfache Vierzeiler von tiefem geistigem Empfinden, wird er im kurdischen Yarsani-Glauben als Heiliger verehrt. Persische, kurdische und lurische Traditionen beanspruchen ihn als einen der frühesten und beliebtesten Dichter mystischer Liebe.
Warum wird er „der Nackte“ genannt?
Sein Beiname Oryan oder Uryan bedeutet „der Nackte“. Er kennzeichnet ihn als wandernden Derwisch, der alle weltlichen Bindungen abgelegt hatte und als ungebundener Asket in Armut und Freiheit lebte. Der Titel drückt seine radikale Entsagung gegenüber Besitz und Rang aus, seine Nacktheit vor Gott. Er findet sich nicht in den frühesten Quellen, sondern spiegelt das Verständnis späterer Generationen von seinem asketischen Leben und Geist.
Was sind Do-Bayti?
Do-Bayti sind Vierzeiler, wörtlich Gedichte aus zwei Distichen oder Verspaaren. Es ist die Form, für die Baba Tahir am berühmtesten ist. Seine Do-Bayti werden für ihre Einfachheit und Unmittelbarkeit gefeiert. Sie drücken tiefe mystische Sehnsucht in schlichter, fließender Sprache aus, die unmittelbar zum Herzen spricht. Ihre Themen umfassen göttliche und menschliche Liebe, Demut, Entsagung und Gottes Gegenwart in der Natur.
War Baba Tahir Kurde?
Dies ist umstritten. Kurden, Perser und Luren beanspruchen ihn gleichermaßen. Sein dichterischer Dialekt gehört zum Übergangsgebiet zwischen Kurdisch und Luri, aus einer Zeit vor deren vollständiger Trennung. Der Forscher Minorsky nahm an, er gehe ihrer Trennung voraus. Kurdische Forscher beanspruchen ihn als Kurden, und im kurdischen Yarsani-Glauben wird er als Heiliger verehrt. Am redlichsten ist es, ihn als gemeinsame Gestalt der iranischen Welt mit einer wirklichen, geschätzten kurdischen Verbindung zu sehen.
Welche Verbindung hat Baba Tahir zum Yarsani-Glauben?
Baba Tahir wird im Yarsani-Glauben, dem Ahl-e Haqq, als Heiliger verehrt. Dieser ist eine der eigenständigen Religionen der Kurden; sein Kerngebiet liegt im Gorani-kurdischen Land. Er gründete den Glauben nicht, der drei Jahrhunderte später von Sultan Sahak begründet wurde. Deshalb versteht man ihn am besten als verehrten Vorläufer und heilige Gestalt innerhalb der Tradition. Seine Verehrung unter den Yarsani ist eine wirkliche Verbindung zur kurdischen Welt.
Ist Baba Tahirs Dichtung heute noch bekannt?
Sehr bekannt. Seine Do-Bayti werden bis heute in der iranischen und kurdischen Welt vorgetragen und vor allem gesungen, vertont und sowohl von großen klassischen Sängern als auch bei volkstümlichen Zusammenkünften aufgeführt. Sein Mausoleum in Hamadan ist ein bekanntes Denkmal; unter den Yarsani bleibt er ein verehrter Heiliger. Nach fast tausend Jahren gehört seine einfache, sehnsuchtsvolle Stimme weiterhin zur lebendigen Kultur der Region.
Quellen und weiterführende Literatur
Baba Taher Oryan – Encyclopaedia Britannica
Der kurdisch-lurische Identitätsstreit (über Baba Tahirs Sprache) – Wikipedia
Baba Tahir Hamadani aus kurdischer Sicht – Kurdshop