Die Marwanidendynastie: ein kurdisches goldenes Zeitalter in Diyarbakir und der Dschazira (983–1085)

Einleitung

Etwas mehr als ein Jahrhundert lang schuf eine kurdische Dynastie eines der bemerkenswertesten Staatswesen des mittelalterlichen Nahen Ostens. Die Marwaniden waren sunnitische Muslime, gehörten dem kurdischen Stammesverband der Humaydi an und führten ihre Herkunft auf Badh ibn Dustak zurück, einen entschlossenen Hirten, der zum Krieger geworden war. Von 983 bis 1085 regierten sie Diyar Bakr im oberen Mesopotamien. Ihre Hauptstadt Mayyafariqin, das heutige Silvan, entwickelte sich zu einem Zentrum der Gelehrsamkeit, der Architektur und des Zusammenlebens verschiedener Religionen. Ihr Hof nahm syrisch-christliche Ärzte, persische Dichter und arabische Gelehrte auf. Ihre Städte Amid, das heutige Diyarbakir, Hisn Kayfa (Hasankeyf), Akhlat und Manzikert kontrollierten die Handelswege zwischen Anatolien, Iran und Syrien.

Historiker beschreiben die Marwanidenzeit häufig als eine „Klammer“ in der langen Geschichte Diyarbakirs: eine besondere Phase relativen Friedens und Wohlstands zwischen der vorangegangenen Gewalt der Hamdaniden und den späteren seldschukisch-turkmenischen Umwälzungen. Während der fünfzigjährigen Herrschaft Nasr al-Dawla Ahmads (1011–1061), dem goldenen Zeitalter der Dynastie, errichteten die Marwaniden Brücken, Bibliotheken, Sternwarten, Krankenhäuser und Zitadellen. Sie gewährten politischen Flüchtlingen Schutz, darunter einem späteren abbasidischen Kalifen. Der kurdische Chronist Ibn al-Azraq al-Fariqi schilderte diese Zeit als eine Blüte von Kunst, Wissenschaft, Handel und religiösem Leben.

Dies ist die Geschichte der zweiten großen kurdischen Dynastie des „kurdischen Intermezzos“ im elften Jahrhundert. Gemeinsam mit ihren Zeitgenossen im Kaukasus, den Schaddadiden, und den Hasanwayhiden im Zagrosgebirge prägte sie diese Epoche. Es ist zugleich die Geschichte des kurdischen Reiches, das Diyarbakir sein goldenes Jahrhundert schenkte.

Ursprünge: Ein kurdischer Hirte und Krieger an der Grenze der Großreiche

Die Marwanidendynastie entstand aus der politischen Zersplitterung des späten zehnten Jahrhunderts, als das Buyidenreich, das den Irak und den Westen Irans beherrscht hatte, zu zerfallen begann. Der Tod des großen buyidischen Emirs Adud al-Dawla im Jahr 983 hinterließ in Diyar Bakr ein Machtvakuum. Diese Grenzregion am oberen Tigris erstreckte sich vom Vansee nach Süden bis in die Ebene der Dschazira. Ein kurdischer Krieger namens Abu Shuja' Badh ibn Dustak nutzte dieses Vakuum.

Mittelalterliche Quellen, darunter der syrische Chronist Elias von Nisibis und der deutlich später lebende kurdische Historiker Scharaf Khan Bidlisi, stimmen darin überein, dass Badh zunächst ein Hirte aus einfachen Verhältnissen im kurdischen Humaydi-Verband war, bevor er zu den Waffen griff und Stammesanhänger um sich sammelte. Sowohl mittelalterliche Primärquellen als auch die moderne Forschung bestätigen durchgehend die kurdische Identität der Dynastie. Einige Einträge in der Encyclopædia of Iran erwähnen zwar alternative Lesarten bestimmter genealogischer Angaben. Bei Bosworth, Minorsky, Heidemann und in der modernen kurdischen Geschichtsschreibung besteht jedoch weitgehende Einigkeit darüber, dass die Marwaniden eine kurdische Dynastie aus dem Humaydi-Verband waren.

Abu Shuja' Badh ibn Dustak nahm kurz nach Adud al-Dawlas Tod im Jahr 983 Mayyafariqin ein, das byzantinische Martyropolis und heutige Silvan, und gründete damit die Dynastie. Er dehnte seine Herrschaft auf Amid (Diyarbakir), Akhlat, Nisibis und eine Reihe von Festungen am Nordufer des Vansees aus. Während des großen byzantinischen Bürgerkriegs von 987–989, als Bardas Phokas gegen Kaiser Basileios II. rebellierte, nutzte Badh die Unordnung zu Raubzügen in der Ebene von Musch im armenischen Fürstentum Taron, das Byzanz 966 annektiert hatte. Das frühe Marwanidenemirat war ein Grenzstaat kurdischer Reiter, der an den umkämpften Rändern der buyidischen, byzantinischen und hamdanidischen Herrschaftsgebiete entstanden war.

Badhs Laufbahn endete 990, als eine Koalition arabischer Truppen der Hamdaniden und Uqayliden ihn in einer Schlacht aus dem Hinterhalt angriff und tötete. Die Dynastie hätte mit ihrem Gründer untergehen können. Ein Neffe rettete sie.

Die Gründergeneration: Hasan ibn Marwan und die Neuordnung (990–997)

Nach Badhs Tod kehrte sein ältester Neffe Abu Ali al-Hasan, der Sohn Marwan ibn Kaks, aus Hisn Kayfa, dem heutigen Hasankeyf, zurück. Er heiratete die Witwe seines Onkels, sammelte die verbliebenen Mitglieder von Badhs Stammeskoalition und begann eine Gegenoffensive, mit der er Mayyafariqin und Amid von den Hamdaniden zurückeroberte. Viele spätere Quellen betrachten Al-Hasan ibn Marwan als den eigentlichen Organisator der Dynastie: Er festigte Badhs Werk und gab der Familie ihren dynastischen Namen.

Al-Hasan regierte nur sieben Jahre (990–997). In dieser kurzen Zeit stellte er jedoch die politischen Institutionen des Emirats wieder her, sicherte dessen Herrschaft über die wichtigsten Städte von Diyar Bakr und veranlasste öffentliche Bauarbeiten. Dazu gehörten bedeutende Restaurierungen am Bergtor Amids (Dağ Kapısı) im Jahr 996, deren Inschriften noch erhalten sind. Er wurde 997 in Amid ermordet und war damit der erste von zwei aufeinanderfolgenden Marwanidenherrschern, die einem Mord zum Opfer fielen. Dies blieb eine wiederkehrende Gefahr in dem unruhigen Grenzreich.

Sein Nachfolger wurde sein Bruder Sa'id, der den Herrschertitel Mumahhid al-Dawla annahm.

Diplomatie und Überleben: Mumahhid al-Dawla Sa'id (997–1011)

Mumahhid al-Dawla Sa'id war zum Zeitpunkt der Ermordung seines Bruders Statthalter von Jezireh (Cizre). Als Emir erwies er sich als geschickter Diplomat. Seine Außenpolitik musste sich im gefährlichen Spannungsfeld zwischen dem Byzantinischen Reich unter Basileios II., dem buyidischen Emirat im Irak, dem fatimidischen Kalifat in Ägypten sowie den arabischen Dynastien der Hamdaniden und Uqayliden in der Dschazira behaupten.

Sein folgenreichster Erfolg war der ausgehandelte Frieden mit Byzanz. Nach den Strafzügen Basileios' II. am Vansee in den späten 990er Jahren unterwarf sich Mumahhid dem Kaiser offiziell. Als Basileios im Jahr 1000 n. Chr. von Kilikien aufbrach, um die Länder des verstorbenen David III. von Tao einzugliedern, traf Mumahhid ihn persönlich. Er erhielt die hohen byzantinischen Würden eines Magistros und eines Dux des Ostens. Dass ein kurdischer muslimischer Emir byzantinische Militärtitel führte, war ungewöhnlich. Diese Beziehung verschaffte den Marwaniden jedoch ein Maß an Legitimität und Schutz gegenüber den umliegenden arabischen und iranischen Mächten.

Mumahhid nutzte die Atempause für umfangreiche öffentliche Bauvorhaben. Er ließ die Mauern Mayyafariqins restaurieren; eine Inschrift erinnert noch heute daran. Er erneuerte Befestigungen und entwickelte die Infrastruktur der Stadt weiter. Seine Herrschaft legte damit den Grundstein für die kulturelle und wirtschaftliche Blüte unter seinem Bruder.

Auch er wurde ermordet. Im Jahr 1011 tötete ihn sein Ghulam, der Sklavensoldat Sharwin ibn Muhammad. Dieser beanspruchte kurzzeitig den Thron unter Berufung auf ein altes türkisches Prinzip, wonach der Mörder eines Herrschers dessen rechtmäßiger Nachfolger werde. Die Marwanidenfamilie wies dies zurück und stürzte Sharwin fast sofort. Mumahhids Bruder Ahmad bestieg den Thron und regierte fünfzig Jahre lang.

Das goldene Zeitalter: Nasr al-Dawla Ahmad (1011–1061)

Die fünfzigjährige Herrschaft Nasr al-Dawla Ahmads bildet das Herzstück der Marwanidengeschichte. Nach jedem Maßstab zählt sie zu den längsten, stabilsten und kulturell produktivsten Perioden in der mittelalterlichen Geschichte des oberen Mesopotamiens. Moderne Historiker bezeichnen sie regelmäßig als das goldene Zeitalter der Marwaniden.

Architektur und öffentliche Bauvorhaben. Nasr al-Dawla baute Mayyafariqin zu einer der bedeutenden Städte der mittelalterlichen islamischen Welt aus. Auf dem Hügel, auf dem zuvor die Marienkirche gestanden hatte, errichtete er eine neue Zitadelle. Er ließ Brücken, öffentliche Bäder (Hammams), Herbergen (Karawansereien), Wasserversorgungssysteme, Gärten und Krankenhäuser bauen und restaurierte die Sternwarte der Stadt. Mehrere Türme der Stadtmauer Amids ließ er restaurieren oder neu errichten. Diese Arbeiten sind bis heute an den berühmten schwarzen Basaltbefestigungen Diyarbakirs erkennbar, die nach der Chinesischen Mauer die längsten zusammenhängenden Stadtmauern der Welt bilden. Am Batman-Fluss gründete er die neue Stadt Nasriyya, die später als al-Maden bekannt war, dem heutigen Maden in der Türkei.

Förderung der Gelehrsamkeit. Nasr al-Dawlas Hof in Mayyafariqin zog Gelehrte, Dichter, Ärzte und Historiker aus der gesamten islamischen Welt an. Er lud die Familie des Historikers Ibn al-Athir, den persischen Dichter al-Tihami und den Philosophen und Arzt Ibn Butlan aus Bagdad ein. Der Christ Ibn Butlan kam 1059 nach Mayyafariqin und widmete Nasr al-Dawla seine medizinische Abhandlung Da'wat al-Atibba („Das Gastmahl der Ärzte“). Berühmt wurde seine Bemerkung, unter der Herrschaft des Emirs sei die Pest selten und die Ärzte verlören ihre Arbeit, weil die Bevölkerung zu gesund sei. An den großen Moscheen Mayyafariqins und Amids entstanden Bibliotheken. Politische Flüchtlinge, darunter der spätere abbasidische Kalif al-Muqtadi (1075–1099), fanden am Marwanidenhof Zuflucht.

Zusammenleben der Religionen. Nasr al-Dawlas Herrschaft blieb als Zeit des harmonischen Zusammenlebens zwischen der kurdischen Führungsschicht, der muslimischen Bevölkerungsmehrheit und den großen syrisch-christlichen und armenischen Gemeinschaften des oberen Mesopotamiens in Erinnerung. Die Marwanidenemire pflegten persönliche Beziehungen zu syrischen Patriarchen und nahmen christliche Gelehrte an ihrem Hof auf. Die Studie The Kurdish Marwanid Princes and Syriac Scholars des Historikers Ephrem-Isa Yousif dokumentiert die Tiefe dieses kulturellen Austauschs.

Außenpolitik. Nasr al-Dawlas diplomatisches Geschick sicherte das Fortbestehen der Dynastie angesichts wachsender Bedrohungen. Seine Truppen eroberten 1026 Edessa (al-Ruha), ein Ereignis, das der syrische Historiker Bar Hebraeus festhielt. Der byzantinische General Georgios Maniakes nahm Edessa 1031 zurück. Doch 1032 entsandte Nasr al-Dawla 5.000 Reiter unter seinem kurdischen Kommandanten Bal, um die Stadt erneut zu erobern. Bekannt wurde diese Episode durch Bals Bitte an seinen Herrn: „wenn Ihr Eure Herrschaft über Kertastan (Kurdistan) retten wollt“. Dies soll die früheste bekannte Verwendung von „Kurdistan“ als politisch-territorialem Begriff sein. Edessa wechselte 1033 erneut den Besitzer und fiel wieder an Byzanz; der marwanidische Stützpunkt am oberen Euphrat blieb jedoch bestehen.

Anerkennung der Seldschuken. Im Jahr 1054 erkannte Nasr al-Dawla den seldschukischen Sultan Tughril Beg als Oberherrn an. Angesichts der aufstrebenden turkmenischen Macht, die westwärts nach Iran und in den Irak vordrang, war diese Unterwerfung unvermeidlich. Entscheidend war, dass er seine Gebiete behalten konnte. Die Marwaniden wurden seldschukische Vasallen, bewahrten aber ihre Autonomie in Diyar Bakr.

Als Nasr al-Dawla 1061 starb, befand sich die Dynastie auf dem Höhepunkt ihrer territorialen und kulturellen Entwicklung. Der anschließende Niedergang verlief rasch.

Niedergang: Nizam al-Dawla Nasr (1061–1079)

Nizam al-Dawla Nasr erbte von seinem Vater ein mächtiges, wohlhabendes und kulturell lebendiges Reich. Er konnte es nicht erhalten. In seiner achtzehnjährigen Regierungszeit schwand die marwanidische Autonomie zunehmend unter seldschukischem Druck, durch Fraktionskämpfe am Hof und durch die wachsende Macht des berühmten seldschukischen Wesirs Nizam al-Mulk. Turkmenische Stämme, die durch die seldschukische Expansion nach Westen gedrängt worden waren, überfielen immer häufiger marwanidische Gebiete. An der anatolischen Grenze erschütterten Alp Arslans Siege die byzantinische Macht, besonders eindrucksvoll bei Manzikert 1071. Das politische Gleichgewicht, das Nasr al-Dawlas Reich getragen hatte, brach um seinen Sohn herum zusammen.

Dennoch hielt Nizam al-Dawla die Dynastie fast zwei Jahrzehnte lang zusammen und setzte die Förderung von Gelehrten und Baumeistern durch seinen Vater in bescheidenerem Umfang fort. Er starb 1079 und hinterließ seinem Sohn Mansur den Thron sowie ein Reich am Rande des Untergangs.

Das Ende der Dynastie: Nasir al-Dawla Mansur und der Verrat Ibn Jahirs (1079–1085)

Nasir al-Dawla Mansur, der letzte Marwanidenemir, regierte nur sechs Jahre. Das Ende kam durch politischen Verrat, nicht durch eine Entscheidung auf dem Schlachtfeld. Ibn Jahir, ein ehemaliger marwanidischer Wesir, der nach Bagdad übergelaufen war, überredete den seldschukischen Sultan Malik Schah I. und dessen Wesir Nizam al-Mulk, einen Angriff auf Mayyafariqin zu genehmigen. Der seldschukische Angriff erfolgte 1085. Die Hauptstadt fiel. Ibn Jahir nahm die legendären Schätze der Marwaniden persönlich an sich.

Diyar Bakr wurde in das Seldschukenreich eingegliedert. Mansur durfte lediglich Jazirat Ibn Umar, das heutige Cizre, behalten. Dort lebten er und seine Nachkommen noch einige Generationen in der Bedeutungslosigkeit weiter. Malik Schah übergab die ehemaligen marwanidischen Länder dem turkmenischen General Artuq Beg. Damit entstand die Artuqidendynastie, die Diyar Bakr im zwölften Jahrhundert beherrschen sollte. Die Marwanidenzeit war zu Ende.

Kulturelles Vermächtnis: Ein kurdischer Hof des Zusammenlebens

Der Marwanidenhof in Mayyafariqin gehörte zu den kosmopolitischsten Orten der islamischen Welt des elften Jahrhunderts. Fünf Merkmale bestimmen sein dauerhaftes kulturelles Vermächtnis.

Architektur. Neben den Mauern Amids (Diyarbakir), an denen noch heute marwanidische Restaurierungen zu erkennen sind, errichtete die Dynastie im gesamten oberen Mesopotamien Brücken, Moscheen, Zitadellen und öffentliche Infrastruktur. Die berühmte Malabadi-Brücke über den Batman-Fluss nahe Silvan trägt einen Namen, der von „Mala Bad“, dem kurdischen Ausdruck für „Haus des Bad“, abgeleitet ist und auf Badh ibn Dustak verweist. Viele erhaltene mittelalterliche Bauten in Silvan, Diyarbakir und Hasankeyf enthalten Mauerwerk aus der Marwanidenzeit.

Gelehrsamkeit. Der Marwanidenhof nahm Gelehrte aus allen Religionsgemeinschaften auf: christliche Ärzte wie Ibn Butlan, arabische Historiker wie die Familie Ibn al-Athirs, persische Dichter wie al-Tihami und kurdische Chronisten. Besonders hervorzuheben ist Ibn al-Azraq al-Fariqi, dessen Tarikh al-Fariqi die wichtigste erzählende Quelle zur Marwanidengeschichte und eine der großen mittelalterlichen kurdischen Chroniken ist. (Ein ergänzender biografischer Beitrag über den Chronisten ist ebenfalls hier verfügbar.) Die Bibliotheken Mayyafariqins bewahrten arabische, syrische und persische Handschriften auf. Die Sternwarte der Stadt führte die astronomischen Traditionen der Abbasidenzeit fort.

Zusammenleben verschiedener Glaubensgemeinschaften. Die Marwaniden pflegten ungewöhnlich enge Beziehungen zu den syrisch-christlichen und armenisch-christlichen Gemeinschaften ihres Reiches. Syrische Patriarchen besuchten den Hof; christliche Ärzte und Gelehrte genossen Schutz und Förderung. Eheschließungen zwischen marwanidischen Würdenträgern und christlichen Familien der Oberschicht waren keine Seltenheit. Gemessen an den Maßstäben seiner Zeit war Diyar Bakr im elften Jahrhundert eine ausgesprochen pluralistische Gesellschaft. Mittelalterliche wie moderne Beobachter führen dies maßgeblich auf die marwanidische Politik zurück.

Militärische Kultur. Anders als die benachbarten Buyiden- und Seldschukendynastien stützten sich die Marwaniden nie auf türkische Ghilman, also Sklavensoldaten. Ihre Heere beruhten auf kurdischer Stammesreiterei aus dem Humaydi-Verband und verbündeten Stammesverbänden. Diese Besonderheit unterschied die Dynastie vom allgemeinen Muster der mittelalterlichen islamischen Militärorganisation und fand später bei den Ayyubiden Saladins eine Entsprechung. Im marwanidischen Umfeld traten weitere Persönlichkeiten wie Bad al-Harbukhti als bedeutende kurdische Kommandanten hervor. Ihre Laufbahnen verdeutlichen die breite Verankerung kurdischer Führung im Emirat.

Langfristige Kontinuität. Der Badikan-Stamm in der heutigen Türkei, dessen Gemeinschaften weiterhin in Mus, Silvan und Diyarbakir leben, führt seinen Ursprung auf den Dynastiegründer Badh ibn Dustak zurück. Schon der Name „Malabadi“ bewahrt die Erinnerung an den Gründer in der Landschaft. Das dynastische Vermächtnis der Marwaniden blieb durch direkte Abstammungslinien bis in die Moderne greifbar.

Stellung in der kurdischen Geschichte

Die Marwaniden nehmen in der kurdischen Geschichtsüberlieferung einen zentralen Platz ein. Gemeinsam mit der Schaddadidendynastie im Kaukasus sowie den Hasanwayhiden und Annaziden im Zagrosgebirge bildeten sie die bedeutendsten kurdischen Staatswesen des sogenannten „kurdischen Intermezzos“. In dieser Zeit, ungefähr von 950 bis 1150 n. Chr., kontrollierten kurdische Dynastien weite Teile der mittelalterlichen islamischen Welt zwischen dem Kaukasus und dem Persischen Golf.

Die Marwaniden verkörperten den westlichen, mesopotamischen Zweig dieser kurdischen Blüte. Während die Schaddadiden das bergige Arran beherrschten und um das armenische Kernland der Bagratiden kämpften, regierten die Marwaniden die fruchtbaren Agrarflächen des oberen Mesopotamiens und den Handelsraum an Tigris und Euphrat. Während die Schaddadiden Moscheen im armenischen Ani errichteten, bauten die Marwaniden Bibliotheken und Brücken im syrisch-christlichen Mayyafariqin. Beide Dynastien zeigen dasselbe Muster: ein kurdisches Herrscherhaus an der Spitze eines kulturell vielfältigen Staates mit starken iranischen, arabischen und örtlichen christlichen Einflüssen.

Für das heutige Diyarbakir, die größte Stadt mit kurdischer Bevölkerungsmehrheit weltweit, gilt die Marwanidenzeit als grundlegende Epoche. Die berühmten schwarzen Basaltmauern tragen marwanidische Inschriften. Die erhaltenen mittelalterlichen Brücken Silvans und des Tigristals stammen aus dem goldenen Zeitalter der Dynastie. Die Erinnerung an Mayyafariqin als kurdische Hauptstadt bleibt in der kurdischen Geschichtsschreibung lebendig. Die marwanidische „Klammer“ des elften Jahrhunderts gehört zu den stärksten historischen Bezugspunkten der kurdischen Präsenz im oberen Mesopotamien.

Zeitleiste

983 n. Chr. – Badh ibn Dustak erobert Mayyafariqin und Amid; die Dynastie entsteht. 987–989 – Während des Aufstands von Bardas Phokas gegen Byzanz überfällt Badh Musch in Taron. 990 – Badh fällt im Kampf gegen eine Koalition der Hamdaniden und Uqayliden; al-Hasan ibn Marwan folgt ihm nach. 996 – Al-Hasan restauriert das Bergtor Amids. 997 – Al-Hasan wird ermordet; Mumahhid al-Dawla Sa'id wird sein Nachfolger. 1000 – Mumahhid trifft Basileios II. am Vansee und erhält die Titel eines Magistros und eines Dux des Ostens. 1011 – Mumahhid wird von seinem Ghulam Sharwin ermordet; Nasr al-Dawla Ahmad folgt ihm nach. 1026 – Nasr al-Dawla erobert Edessa. 1031 – Der byzantinische General Georgios Maniakes erobert Edessa zurück. 1032 – Der marwanidische Kommandant Bal nimmt Edessa erneut ein und verwendet in seiner Korrespondenz den Begriff „Kurdistan“. 1033 – Edessa geht erneut an Byzanz verloren. 1054 – Nasr al-Dawla erkennt Tughril Beg als seldschukischen Oberherrn an. 1059 – Ibn Butlan kommt nach Mayyafariqin und widmet Nasr al-Dawla seine medizinische Abhandlung. 1061 – Nasr al-Dawla stirbt; Nizam al-Dawla Nasr folgt ihm nach. 1071 – Schlacht von Manzikert; die seldschukische Macht überwältigt Byzanz in Anatolien. 1075 – Der spätere Kalif al-Muqtadi findet am Marwanidenhof Zuflucht. 1079 – Nizam al-Dawla Nasr stirbt; Nasir al-Dawla Mansur folgt ihm nach. 1085 – Ibn Jahir führt einen seldschukischen Angriff auf Mayyafariqin; die Dynastie fällt, und Diyar Bakr geht an die turkmenischen Artuqiden über.

Herrscher der Marwanidendynastie

Für die 102-jährige Geschichte der Dynastie sind sechs Marwanidenemire dokumentiert. Kurdish-History.com bietet zu jedem von ihnen eine Biografie.

Abu Shuja' Badh ibn Dustak, der Hirte und Krieger, der die Dynastie gründete (983–990); Al-Hasan ibn Marwan, der Organisator der Dynastie (990–997); Mumahhid al-Dawla Sa'id, der sich durch Diplomatie behauptete (997–1011); Nasr al-Dawla Ahmad, der große Förderer des goldenen Zeitalters (1011–1061); Nizam al-Dawla Nasr, der Herrscher der Jahre des Niedergangs (1061–1079); und Nasir al-Dawla Mansur, der letzte Marwanide (1079–1085).

Ein bedeutender kurdischer Kommandant der Marwanidenzeit war Bad al-Harbukhti. Seine Laufbahn zeigt, wie stark kurdische militärische Führung im Emirat verankert war. Der wichtigste Geschichtsschreiber der Dynastie ist Ibn al-Azraq al-Fariqi, der kurdische Chronist Mayyafariqins. Sein Tarikh al-Fariqi überliefert den größten Teil unseres Wissens über die marwanidische Politik, Hofkultur und Beziehungen zwischen den Religionen.

Fragen und Antworten zur Marwanidendynastie

Waren die Marwaniden Kurden? Ja. Der Dynastiegründer Badh ibn Dustak stammte aus dem kurdischen Humaydi-Stammesverband. Die kurdische Identität der Marwaniden ist in mittelalterlichen Primärquellen dokumentiert: beim syrischen Chronisten Elias von Nisibis, beim kurdischen Chronisten Ibn al-Azraq al-Fariqi und beim persischen Historiker Scharaf Khan Bidlisi. Nahezu die gesamte moderne Forschung erkennt sie an. Einige Einträge in der Encyclopædia of Iran erwähnen alternative Lesarten bestimmter genealogischer Angaben. In der modernen kurdischen, türkischen und westlichen Geschichtsschreibung besteht jedoch Konsens über die kurdische Identität der Dynastie.

Wo lag Mayyafariqin? Mayyafariqin, in älteren Quellen Martyropolis genannt, ist das heutige Silvan in der Provinz Diyarbakir im Südosten der Türkei. Es war die wichtigste Hauptstadt der Marwaniden, das Zentrum ihrer bedeutendsten Bauförderung und der Standort der Hofbibliothek und der Sternwarte. Viele mittelalterliche Gebäude Silvans enthalten bis heute Fundamente aus der Marwanidenzeit.

Welche Beziehung hatten die Marwaniden zu Diyarbakir (Amid)? Amid, der mittelalterliche arabische Name des heutigen Diyarbakir, war nach Mayyafariqin die zweitwichtigste Stadt des Marwanidenemirats. Die Dynastie beherrschte Amid von 990 bis 1085 nahezu ununterbrochen und ließ seine berühmten schwarzen Basaltmauern umfassend restaurieren. Marwanidische Inschriften sind dort weiterhin sichtbar. Für das heutige Diyarbakir ist die Marwanidenzeit grundlegend für das Verständnis seiner mittelalterlichen Identität.

Wer war Nasr al-Dawla Ahmad, und weshalb ist seine Herrschaft so bedeutend? Nasr al-Dawla (reg. 1011–1061) war der vierte Marwanidenemir und herrschte im goldenen Zeitalter der Dynastie. Seine fünfzigjährige Regierungszeit ist außerhalb der Moderne die längste in der Geschichte kurdischer Dynastien. Er förderte Gelehrte, errichtete Bibliotheken, Krankenhäuser und Brücken, gewährte politischen Flüchtlingen wie dem späteren abbasidischen Kalifen al-Muqtadi Schutz und bewahrte das friedliche Zusammenleben von Kurden, Arabern, syrischen Christen und Armeniern.

Was beendete die Marwanidendynastie? Verrat. Der ehemalige marwanidische Wesir Ibn Jahir lief an den Seldschukenhof in Bagdad über und überredete Sultan Malik Schah I. und den Wesir Nizam al-Mulk, einen Angriff auf Mayyafariqin im Jahr 1085 zu genehmigen. Der seldschukische Angriff gelang, die Stadt fiel, und Ibn Jahir plünderte die marwanidischen Schätze persönlich. Diyar Bakr wurde in das Seldschukenreich eingegliedert und dem turkmenischen General Artuq Beg übergeben.

Was ist das „kurdische Intermezzo“? Mit diesem Begriff bezeichnen Historiker die Zeit von etwa 950–1150 n. Chr., in der kurdische Dynastien, darunter die Marwaniden, Schaddadiden, Hasanwayhiden, Annaziden und frühen Ayyubiden, große Teile der mittelalterlichen islamischen Welt beherrschten. Das kurdische Intermezzo ist eine prägende Epoche der vormodernen kurdischen politischen Geschichte.

Verwendeten die Marwaniden tatsächlich das Wort „Kurdistan“? Ja. In einem Brief an Nasr al-Dawla aus dem Jahr 1032, in dem er um Verstärkung für Edessa bat, verwendete der marwanidische Kommandant Bal den Ausdruck „Kertastan“ (Kurdistan). Dies zählt zu den frühesten bekannten politisch-geografischen Verwendungen des Begriffs in einer historischen Quelle.

Welches Vermächtnis haben die Marwaniden in der Moderne? Ihr Vermächtnis ist bedeutend. Der kurdische Badikan-Stamm in der heutigen Türkei führt seine Abstammung auf Badh ibn Dustak zurück. Die Malabadi-Brücke über den Batman-Fluss trägt seinen Namen, die Mauern Diyarbakirs bewahren marwanidische Inschriften, und die Erinnerung an Mayyafariqin als kurdische Hauptstadt bleibt in der kurdischen Geschichtsschreibung und politischen Identität lebendig.

Schlussbetrachtung

Die Marwanidendynastie war das große kurdische Staatswesen des mittelalterlichen oberen Mesopotamiens. Etwas mehr als ein Jahrhundert lang machte dieses Reich Diyarbakir und Silvan zu Hauptstädten der Gelehrsamkeit, der Architektur und des Zusammenlebens verschiedener Religionen. Von Badh ibn Dustaks Eroberung Mayyafariqins 983 bis zum Fall der Stadt durch seldschukischen Verrat 1085 herrschten sechs Marwanidenemire über ein Grenzreich, das die iranische, arabische, byzantinische und syrisch-christliche Welt miteinander verband.

Sie bauten Brücken, Bibliotheken, Krankenhäuser und Mauern. Sie boten christlichen Ärzten, kurdischen Chronisten, persischen Dichtern und abbasidischen Flüchtlingen Schutz. Hundert Jahre lang behaupteten sie sich gegen Buyiden, Hamdaniden, Byzantiner und schließlich Seldschuken. Sie hinterließen eine kulturelle Erinnerung, die bis heute sichtbar ist: in den Steinen der Stadtmauer Diyarbakirs, im Namen der Malabadi-Brücke, in den Abstammungslinien des Badikan-Stammes und in der kurdischen historischen Vorstellungswelt.

Die Marwanidenzeit ist keine Fußnote der mittelalterlichen Geschichte. Sie ist ein kurdisches goldenes Zeitalter: eine Epoche, in der kurdische politische Herrschaft eine der wichtigsten Regionen des mittelalterlichen Nahen Ostens prägte und deren Erinnerung die kurdische Präsenz im oberen Mesopotamien weiterhin verankert.

Literatur und wissenschaftliche Quellen

Primärquellen: Ibn al-Azraq al-Fariqi, Tarikh al-Fariqi (die Marwanidenchronik); Elias von Nisibis, Chronographie; Bar Hebraeus, Chronicon Syriacum; Ibn Butlan, Da'wat al-Atibba (Nasr al-Dawla gewidmet); Ibn al-Athir, al-Kamil fi'l-Tarikh.

Wichtige wissenschaftliche Literatur: H. F. Amedroz, „The Marwanid Dynasty at Mayyafariqin in the Tenth and Eleventh Centuries AD“, Journal of the Royal Asiatic Society (1903); P. Blaum, „A History of the Kurdish Marwanid Dynasty (983–1085), Parts I & II“, Kurdish Studies: An International Journal (1992–93); C. E. Bosworth, „Marwanids“, Encyclopædia of Islam (2. Auflage); Ephrem-Isa Yousif, The Kurdish Marwanid Princes and Syriac Scholars; Stefan Heidemann, „A New Ruler of the Marwanid Emirate in 401/1010“ (1997–98); Andrew C. S. Peacock, Eintrag in der Encyclopædia Iranica.

Biografien auf Kurdish-History.com: Dieser Überblicksartikel verlinkt die Biografien aller sechs Marwanidenherrscher, des Chronisten Ibn al-Azraq al-Fariqi und des militärischen Kommandanten Bad al-Harbukhti.