در جریان‌های پرتلاطم تاریخ اواخر عثمانی و سال‌های نخست جمهوری ترکیه، کمتر کسی به اندازهٔ دیاپ ییلدیریم تنش میان هویت قومی، وفاداری قبیله‌ای و ملی‌گرایی دولتی را تجسم می‌بخشد. دیاپ در 1852 در خانواده‌ای سرشناس از قبایل کرد زازای علوی در منطقهٔ کوهستانی درسیم، تونجلی امروزی، به دنیا آمد و از یک رئیس محلی به فرماندهٔ نظامی، سیاست‌مدار و پشتیبان سرسخت مصطفی کمال آتاتورک تبدیل شد. او که به دیاپ آغا نیز شناخته می‌شد، فروپاشی امپراتوری، جنگ جهانی اول و جنگ استقلال ترکیه را با تعهدی شدید به وحدت زیر حاکمیت ترکیه پشت سر گذاشت. بااین‌حال میراثش عمیقاً اختلاف‌برانگیز است: ملی‌گرایان ترک او را میهن‌پرستی می‌ستایند که کردها را در جمهوری تازه ادغام کرد، اما بسیاری از ملی‌گرایان کرد او را «جاش»، خائنی که قیام‌ها را سرکوب کرد و خودمختاری کردها را نپذیرفت، می‌خوانند و نکوهش می‌کنند.
این نوشته با تکیه بر روایت‌های تاریخی، زندگی دیاپ ییلدیریم را به‌تفصیل بررسی می‌کند تا نقش چندوجهی او روشن شود. داستان دیاپ، از ریشه‌های قبیله‌ای‌اش در چمیشگزک تا سخنرانی‌های پارلمانی‌اش در آنکارا، مبارزات گسترده‌تر کردها در گذار از امپراتوری به دولت‌ملت را بازتاب می‌دهد. در میان وعده‌های تعیین سرنوشت پس از جنگ جهانی اول، دیاپ هم‌پیمانی با جمهوری نوپای ترکیه را برگزید؛ انتخابی که بر سرنوشت درسیم اثر گذاشت و به بحث‌های هویت کردی شکل داد که تا امروز ادامه دارند. رفتار او در قیام‌های مهمی چون کوچگیری و شیخ سعید، شکاف‌های درونی جامعهٔ کرد را آشکار می‌کند؛ جامعه‌ای که در آن وفاداری به قبیله، دین و دولت اغلب با یکدیگر در تعارض بود.
در زمانی که قدرت‌های اروپایی سرزمین‌های عثمانی را تقسیم می‌کردند، تصمیم‌های دیاپ به تثبیت کنترل ترکیه بر شرق آناتولی کمک کرد. اما این تصمیم‌ها بذر رنجش نیز کاشتند و در شکل‌گیری کشتار اندوه‌بار درسیم در 1937–1938، که اندکی پس از مرگش رخ داد، نقش داشتند. از این منظر بررسی می‌کنیم که چگونه زندگی یک نفر پیچیدگی‌های هویت، قدرت و بقا را در دورانی دگرگون‌ساز در خود جای می‌دهد.
سال‌های نخست زندگی و پیشینهٔ خانوادگی
دیاپ ییلدیریم در 1 آوریل 1852 در روستای ملکیشی، که اکنون بخشی از شهرستان چمیشگزک است، در سنجاق درسیمِ امپراتوری عثمانی به دنیا آمد. درسیم، منطقه‌ای کوهستانی با جمعیتی عمدتاً از کردهای زازای علوی، به قبایل نیمه‌خودمختار و مقاومت در برابر اقتدار مرکزی شناخته می‌شد. دیاپ از شاخهٔ فرهات‌اوشاغیِ قبیلهٔ بیات برخاسته بود؛ دودمانی از ترکان اوغوز با ریشه‌های ژرف در منطقه. خانواده‌اش در میان جوامع علوی محلی نفوذ داشت و رهبری دینی را با ادارهٔ قبیله درهم می‌آمیخت. دیاپ به‌عنوان یک علوی پیرو صورتی تلفیقی از اسلام شیعی بود که بر عرفان و برابری‌خواهی تأکید داشت و اغلب با ساختار حاکم سنی عثمانی در تعارض قرار می‌گرفت.
دیاپ که در میانهٔ سدهٔ 19 بزرگ شد، شاهد اصلاحات تنظیمات عثمانی در 1839–1876 بود؛ اصلاحاتی که هدفشان تمرکز قدرت و کاستن از خودمختاری قبایل بود. قبایل درسیم، از جمله قبیلهٔ دیاپ، بر سر مالیات و سربازگیری اجباری بارها با نیروهای امپراتوری درگیر می‌شدند. اسناد تاریخی نشان می‌دهند که جنگ روسیه و عثمانی در 1877–1878، که قبایل کرد در آن نقش نیروهای کمکی داشتند، بر سال‌های نخست زندگی او اثر گذاشت. هرچند جزئیات جوانی‌اش اندک است، روشن است که جایگاه اقتداری را به ارث برد و در آغاز بزرگ‌سالی آغا، یا رئیس قبیلهٔ خود، شد.
برجستگی قبیلهٔ فرهات‌اوشاغی به دیاپ امکان داد فراتر از درسیم اتحادهایی ایجاد کند. پیوندهای خانوادگی، از جمله نسبت او با عموزادهٔ سببی‌اش، آنه خاتون، که بعدها فرماندهی نیروهای قبیله‌ای را بر عهده گرفت، تأثیر تبار مادری در جامعهٔ علوی را برجسته می‌کرد. این پیشینه مهارت‌های میانجی‌گری و جنگاوری را در اختیار دیاپ گذاشت که برای حرکت در موزاییک قومی امپراتوری ضروری بودند. تا دههٔ 1890، هنگامی که سلطان عبدالحمید دوم سواره‌نظام حمیدیه، یگان‌های نامنظم کرد برای مقابله با ناآرامی‌های ارمنی و تهدیدهای روسیه، را تشکیل داد، دیاپ به بازیگری مهم تبدیل شد؛ با وجود آنکه باور علوی او معمولاً مانع حضور در چنین نیروهای عمدتاً سنی می‌شد.
خدمت نظامی در دورهٔ عثمانی
فعالیت نظامی دیاپ با پیوستن به سپاه حمیدیه به‌طور جدی آغاز شد؛ دستاوردی چشمگیر برای رهبری علوی در تشکیلاتی عمدتاً سنی. حمیدیه که در 1890 تأسیس شد، قصد داشت قبایل وفادار کرد را در برابر دشمنان داخلی و خارجی مسلح کند و در مقابل، امتیازهایی چون معافیت مالیاتی به آنان بدهد. دیاپ فرماندهی هنگی از درسیم را بر عهده داشت و با استفاده از شبکهٔ قبیله‌ای خود نظم را در شرق آناتولی حفظ می‌کرد. این نقش او را به پلی میان اقتدار مرکزی عثمانی و قبایل پیرامونی بدل کرد؛ دوگانگی‌ای که زندگی او را تعریف می‌کرد.
در آغاز دههٔ 1900، دیاپ در سرکوب قیام‌های محلی شرکت کرد، هرچند جزئیات همچنان در حد روایت‌های پراکنده است. خدمتش شهرت او را به‌عنوان افسری قابل‌اعتماد برای عثمانی تثبیت کرد و لقب «دیاپ آغا» را برایش به ارمغان آورد. انقلاب ترکان جوان در 1908، که حکومت مشروطه را بازگرداند، برای مدتی راه‌هایی برای نمایندگی اقوام گشود، اما دیاپ همچنان بر امور قبیله‌ای تمرکز داشت. با افزایش تنش‌ها در جنگ‌های بالکان در 1912–1913، نیروهای دیاپ پشتیبانی تدارکاتی فراهم کردند و توان رهبری او برای نبردهای بزرگ‌تر پیش رو پرورش یافت.
حضور در جنگ جهانی اول
جنگ جهانی اول در 1914–1918 دیاپ را به صف مقدم دفاع عثمانی کشاند. او زیر فرمان خالیت پاشا، ملقب به «دلی»، شبه‌نظامیان قبیله‌ای خود را علیه پیشروی روس‌ها در بتلیس و سیرت رهبری کرد. جبههٔ شرقی با زمستان‌های سخت و جنگ چریکی بی‌رحمانه بود. کردهای علویِ دیاپ که به‌طور سنتی به حاشیه رانده شده بودند، در دفع تهاجم‌ها نقشی حیاتی داشتند و در نمایشی کم‌سابقه از وحدت، دوشادوش همتایان سنی خود جنگیدند.
مشارکت او در جنگ تحسین‌هایی برایش به همراه داشت، اما شکست عثمانی در 1918 امپراتوری را از هم گسست. آتش‌بس مودروس امکان اشغال متفقین را فراهم کرد و جنبش‌های مقاومت را برانگیخت. در همین آشوب بود که دیاپ با مصطفی کمال آتاتورک آشنا شد که در آن زمان نیروهای ملی‌گرا را سازمان می‌داد. آتاتورک نفوذ دیاپ بر قبایل درسیم را دریافت؛ نفوذی که برای ایمن کردن جبهه‌های شرقی در برابر یورش‌های ارمنی و خارجی حیاتی بود.
اتحاد با آتاتورک و جنگ استقلال
جنگ استقلال ترکیه در 1919–1923 نقطهٔ چرخش دیاپ به سوی جمهوری‌خواهی بود. او با آتاتورک هم‌پیمان شد و قبیله‌اش را بسیج کرد و آنه خاتون فرماندهی گروه‌هایی از نیروها را بر عهده داشت. آتاتورک تلاش‌های دیاپ را ستود و او را برای پارلمان نامزد کرد. در جریان تهاجم یونان، نیروهای دیاپ دفاع را تقویت کردند و به پیروزی‌هایی چون ساکاریا در 1921 کمک رساندند.
وفاداری دیاپ از باور به مقاومت متحد در برابر تجزیه سرچشمه می‌گرفت. پس از پیمان سِور در 1920، که خودمختاری کردها را پیشنهاد می‌کرد، دیاپ پیشنهادهای جدایی‌طلبانه را رد کرد و آن‌ها را دست‌کاری قدرت‌های خارجی می‌دانست. اتحادش با آتاتورک پیوستن درسیم به جریان ملی‌گرا را تضمین کرد و مانع انزوای آن شد.
فعالیت سیاسی در مجلس کبیر ملی
دیاپ که به‌عنوان نمایندهٔ درسیم از حزب جمهوری‌خواه خلق به نخستین مجلس کبیر ملی در 1920–1923 راه یافت، به مدافعی پرشور برای جمهوری تبدیل شد. او در سخنرانی‌های آتشین اعلام کرد: «آیا به اینجا آمده‌ایم که فرار کنیم، یا بجنگیم و بمیریم؟ برای پرچم، دین و میهنم تا آخرین گلوله خواهم جنگید.»
او برای ارتقای درسیم به جایگاه استان در 1922 تلاش کرد؛ هدفی که با پشتیبانی آتاتورک تحقق یافت و نام آن به تونجلی تغییر کرد. دیاپ اصلاحاتی برای مقابله با قحطی، بی‌سوادی و راهزنی پیشنهاد داد که بر ادغام تمرکز داشتند، نه خودمختاری.
مخالفت با قیام‌های کردی
مخالفت سرسختانهٔ دیاپ با قیام‌های کردی موضع او را پس از جنگ تعیین کرد. او از پشتیبانی قیام کوچگیری در 1921 خودداری کرد و درخواست‌های علیشان بیگ را با این سخن رد کرد: «ما با حکومت هستیم… خون‌هایی که در قیام ریخته شود بر گردن شما خواهد بود.» نفوذش گسترش قیام را مهار کرد.
به همین ترتیب، قیام شیخ سعید در 1925 را محکوم کرد، سعید را «خائن» خواند و عوامل خارجی را پس زد. دیاپ برای شورشیان میانجی عفو شد، اما از سرکوب‌ها نیز حمایت کرد و ثبات جمهوری را در اولویت قرار داد.
حتی قیام درسیم در 1937–1938، که علویانی چون سید رضا آن را رهبری کردند، با مخالفت پیشاپیش او روبه‌رو شد، هرچند پیش از اوج‌گیری آن درگذشت.
دیدگاه‌ها دربارهٔ هویت و ملی‌گرایی
دیاپ جدایی‌طلبی کردی را رد می‌کرد و در گفت‌وگوهای لوزان در 1922 گفت: «ما همگی یکی هستیم؛ نه ترک بودن وجود دارد و نه کرد بودن… ما کرد نیستیم، ترک هستیم!» او ادعا می‌کرد ترکیه نمایندهٔ کردهاست و پیشنهادهای خودمختاری را ناکام می‌گذاشت.
در مصاحبه‌ای در 1931 بر وحدت اسلامی و ملی تأکید کرد و ملی‌گرایی کردی را تفرقه‌افکن می‌دانست. این دیدگاه همگون‌ساز، هرچند در فراگیری علوی ریشه داشت، با سکولاریسم کمالیستی همسو بود.
اصلاحات اداری برای درسیم
اصلاحات دیاپ توسعه‌نیافتگی درسیم را هدف می‌گرفت. قطعنامه‌های 1920 به مسائل اجتماعی و اقتصادی می‌پرداختند و از آموزش و زیرساخت حمایت می‌کردند. تلاش او برای دستیابی به جایگاه استان، منطقه را از نظر اداری ادغام کرد، اما منتقدان می‌گویند همین امر سرکوب بعدی را آسان‌تر ساخت.
میراث و مناقشه‌ها
میراث دیاپ دوقطبی است. تاریخ‌نگاری‌های ترکیه او را میهن‌پرستی وحدت‌بخش می‌ستایند. ملی‌گرایان کرد او را جاش می‌خوانند و وفاداری‌اش را عامل ناکامی استقلال می‌دانند. اظهارنظرهایی چون «امیدوارم این جاش در جهنم بپوسد» رنجش عمیق را بازتاب می‌دهند.
می‌توان گفت اقدامات او تعیین سرنوشت کردها را به تأخیر انداخت و بر منازعات امروز اثر گذاشت. بااین‌حال، در چارچوب گسترده‌تر اتحادهای ترک و کرد، او نمونه‌ای از همکاری‌های مقطعی است.
مرگ و یادبود
دیاپ در 9 سپتامبر 1932 در سیواس، در 80 سالگی، درگذشت. مرگ او پیش از کشتار درسیم رخ داد، اما تلاش‌هایش برای ادغام، زمینهٔ آن را فراهم کرده بود. امروز در تونجلی از او به‌عنوان نیایی پیچیده یاد می‌شود که نماد مسیر پرتنش همگون‌سازی کردهاست.
واقعیت‌ها و رویدادهای مهم
واقعیت‌های مهم
نام کامل و لقب‌ها: دیاپ ییلدیریم، معروف به دیاپ آغا، رهبر سرشناس قبیله‌ای کرد زازای علوی، فرماندهٔ نظامی عثمانی و سیاست‌مدار ترکیه بود.
تولد و پیشینهٔ خانوادگی: در 1 آوریل 1852 در روستای ملکیشی، شهرستان چمیشگزک، سنجاق درسیم، تونجلی امروزی در ترکیه، در شاخهٔ فرهات‌اوشاغیِ قبیلهٔ بیات به دنیا آمد؛ خانواده‌ای بانفوذ و علوی با ریشه‌های ترکان اوغوز.
تحصیل و آغاز فعالیت: به سبب پرورش قبیله‌ای از آموزش رسمی محدودی برخوردار بود؛ به جایگاه آغا، یا رئیس قبیلهٔ خود، رسید و در دستگاه‌های قضایی و اداری عثمانی در شرق آناتولی خدمت کرد.
نقش سیاسی و نظامی: فرماندهی هنگ‌های سواره‌نظام حمیدیه را بر عهده داشت؛ در جنگ استقلال ترکیه با مصطفی کمال آتاتورک هم‌پیمان شد؛ در 1920–1923 نمایندهٔ درسیم در مجلس کبیر ملی بود، از وحدت جمهوری دفاع می‌کرد و با قیام‌های جدایی‌طلبانهٔ کردی مخالفت داشت.
دیدگاه‌ها دربارهٔ هویت: ملی‌گرایی کردی را رد می‌کرد و بر وحدت ترکیه و همگون‌سازی تأکید داشت؛ در جمله‌ای مشهور در بحث‌های پارلمانی گفت: «ما کرد نیستیم، ترک هستیم.»
مرگ: در 9 سپتامبر 1932 در سیواسِ ترکیه، اندکی پیش از قیام و کشتار درسیم، درگذشت.
گاه‌شمار رویدادهای مهم
سال یا سال‌ها | رویداد |
1852 | در روستای ملکیشیِ درسیم، در قبیلهٔ فرهات‌اوشاغی از کردهای زازای علوی، به دنیا آمد. |
دههٔ 1890 | با وجود پیشینهٔ علوی خود، به‌عنوان فرمانده به سواره‌نظام حمیدیه پیوست تا نظم را در شرق آناتولی در برابر ناآرامی‌های ارمنی و تهدیدهای خارجی حفظ کند. |
1914–1918 | در جنگ جهانی اول در جبههٔ شرقی خدمت کرد و نیروهای قبیله‌ای را زیر فرمان خالیت پاشا، ملقب به «دلی»، علیه تهاجم روس‌ها در بتلیس و سیرت رهبری کرد. |
1919–1923 | در جنگ استقلال ترکیه با مصطفی کمال آتاتورک هم‌پیمان شد؛ قبایل درسیم، از جمله نیروهای زیر فرمان عموزادهٔ سببی خود آنه خاتون، را برای حمایت از تلاش‌های ملی‌گرایان در برابر اشغال متفقین و تهاجم یونان بسیج کرد. |
1920–1923 | به‌عنوان نمایندهٔ درسیم به نخستین مجلس کبیر ملی راه یافت؛ سخنرانی‌هایی با تأکید بر وحدت انجام داد و برای اصلاحات اداری، از جمله ارتقای درسیم به جایگاه استان و تغییر نام آن به تونجلی، تلاش کرد. |
1921 | از پشتیبانی قیام کوچگیری خودداری کرد، گسترش آن را در درسیم مهار کرد و قاطعانه با حکومت آنکارا همسو شد. |
1925 | با قیام شیخ سعید مخالفت کرد، آن را خیانت خواند و ضمن میانجی‌گری برای عفو برخی شورشیان، به سرکوبش کمک کرد. |
1931 | در مصاحبه‌ها و اظهارات خود بار دیگر بر تعهد به ملی‌گرایی ترک تأکید کرد و جدایی‌طلبی کردی را تفرقه‌ای برانگیخته از سوی خارجیان دانست. |
1932 | در سیواس درگذشت و میراثی مناقشه‌برانگیز بر جای گذاشت: میهن‌پرست در روایت‌های ترکیه و خائن در نگاه برخی کردها. |
بخش پرسش و پاسخ: بررسی زندگی و میراث دیاپ ییلدیریم
این پرسش و پاسخ به برخی از رایج‌ترین پرسش‌ها دربارهٔ دیاپ ییلدیریم می‌پردازد و بر اسناد تاریخی و نقش او در تاریخ عثمانی و ترکیه تکیه دارد. چه دانشجو باشید، چه پژوهشگر و چه علاقه‌مند به تاریخ، این توضیحات نقش چندوجهی و مناقشه‌برانگیز او را روشن می‌کنند.
پرسش: دیاپ ییلدیریم که بود و چرا در تاریخ ترکیه و کردها اهمیت دارد؟
پاسخ: دیاپ ییلدیریم (1852–1932)، که به دیاپ آغا نیز شناخته می‌شد، رهبر قبیله‌ای کرد زازای علوی، فرماندهٔ نظامی عثمانی و سیاست‌مدار ترکیه از منطقهٔ درسیم بود. اهمیتش به اتحاد با مصطفی کمال آتاتورک در جنگ استقلال ترکیه و مخالفت با قیام‌های جدایی‌طلبانهٔ کردی چون کوچگیری در 1921 و شیخ سعید در 1925 برمی‌گردد. در روایت‌های ترکیه او را میهن‌پرستی وحدت‌بخش می‌ستایند، اما برخی ملی‌گرایان کرد، چون ادغام در جمهوری را بر خودمختاری قومی مقدم داشت، او را «جاش»، به معنای خائن، می‌خوانند و نقد می‌کنند؛ موضعی که بر همگون‌سازی کردها در دولت ترکیه اثر گذاشت.
پرسش: پیشینهٔ خانوادگی دیاپ ییلدیریم چه بود و چگونه بر زندگی او اثر گذاشت؟ پاسخ: دیاپ در شاخهٔ فرهات‌اوشاغیِ قبیلهٔ بیات به دنیا آمد؛ خانواده‌ای بانفوذ از کردهای زازای علوی با ریشه‌های ترکان اوغوز در سنجاق کوهستانی درسیم، تونجلی امروزی. او در محیط خودمختاری قبیله‌ای و مقاومت در برابر تمرکزگرایی عثمانی بزرگ شد و باور علوی‌اش، با تأکید بر عرفان و برابری‌خواهی، به دیدگاه‌های فراگیر و در عین حال همگون‌ساز او شکل داد. پیوندهای خانوادگی، از جمله نسبت با عموزادهٔ سببی‌اش آنه خاتون که نیروها را رهبری می‌کرد، نقش خویشاوندی در اتحادهای نظامی و سیاسی او را برجسته می‌ساخت و امکان پیوند دادن وفاداری قبیله‌ای با خدمت به دولت را به او می‌داد.
پرسش: دیاپ ییلدیریم چه سهمی در تلاش‌های نظامی امپراتوری عثمانی داشت؟
پاسخ: دیاپ از دههٔ 1890 فرماندهی هنگی در سواره‌نظام حمیدیه را بر عهده داشت؛ نیروی نامنظم کردی که سلطان عبدالحمید دوم برای مقابله با ناآرامی‌های ارمنی و تهدیدهای خارجی ایجاد کرده بود. با وجود پیشینهٔ علوی‌اش که معمولاً مانع حضور در یگان‌های عمدتاً سنی می‌شد، او نظم را در شرق آناتولی حفظ می‌کرد. در جنگ جهانی اول در 1914–1918، شبه‌نظامیان قبیله‌ای را علیه نیروهای روس در جبههٔ شرقی در بتلیس و سیرت رهبری کرد و به سبب نقشش در دفاع عثمانی مورد تحسین قرار گرفت.
پرسش: نقش‌ها و دستاوردهای اصلی سیاسی دیاپ ییلدیریم چه بودند؟
پاسخ: دیاپ در نخستین مجلس کبیر ملی در 1920–1923، از حزب جمهوری‌خواه خلق نمایندهٔ درسیم بود. او با موفقیت برای ارتقای درسیم به جایگاه استان در 1922 و تغییر نام آن به تونجلی تلاش کرد و اصلاحاتی برای مقابله با قحطی، بی‌سوادی و راهزنی پیشنهاد داد. سخنرانی‌هایش بر وحدت ملی تأکید داشتند و در سخنانی مشهور وفاداری خود را به پرچم و میهن ترکیه اعلام می‌کرد؛ رویکردی که در جنگ استقلال به ادغام مناطق شرقی در جمهوری نوپا کمک کرد.
پرسش: آیا دیاپ ییلدیریم در قیام‌های کردی شرکت کرد یا با آن‌ها مخالف بود؟
پاسخ: دیاپ سرسختانه با قیام‌های کردی مخالفت می‌کرد، از پیوستن به قیام کوچگیری در 1921 خودداری کرد و با همسویی با حکومت آنکارا گسترش آن را در درسیم مهار کرد. او قیام شیخ سعید در 1925 را خیانت خواند و ضمن میانجی‌گری برای عفو، به سرکوب آن کمک کرد. موضع پیشگیرانهٔ او علیه قیام‌های احتمالی، از جمله قیام بعدی درسیم در 1937–1938، ثبات جمهوری را بر جدایی‌طلبی قومی مقدم می‌داشت، هرچند پیش از شعله‌ور شدن کامل قیام اخیر درگذشت.
پرسش: جنگ جهانی اول و جنگ استقلال ترکیه چه اثری بر فعالیت دیاپ ییلدیریم گذاشتند؟
پاسخ: جنگ جهانی اول با خدمت دیاپ در خط مقدم، جایگاه نظامی او را ارتقا داد و به دیدار او با آتاتورک پس از 1918 انجامید. در جنگ استقلال ترکیه در 1919–1923، او قبایل درسیم را علیه اشغال متفقین و نیروهای یونان بسیج کرد و آنه خاتون فرماندهی گروه‌هایی از نیروها را بر عهده داشت. این اتحاد شرق آناتولی را برای ملی‌گرایان ایمن کرد، وعده‌های خودمختاری کردی در پیمان سِورِ 1920 را رد کرد و راه را برای نقش پارلمانی او گشود.
پرسش: دیدگاه‌های دیاپ ییلدیریم دربارهٔ هویت کردی و ملی‌گرایی ترک چه بودند؟ پاسخ: دیاپ جدایی‌طلبی کردی را رد می‌کرد و در بحث‌های پارلمانی و مصاحبه‌ها می‌گفت «ما کرد نیستیم، ترک هستیم!» و وحدت اسلامی و ملی را بر تقسیم‌بندی‌های قومی مقدم می‌داشت. او ملی‌گرایی کردی را برانگیخته از سوی خارجیان و تفرقه‌افکن می‌دانست و برای ترویج همگون‌سازی با سکولاریسم کمالیستی همسو می‌شد. این موضع در ناکام گذاشتن پیشنهادهای بین‌المللی برای خودمختاری کردها در گفت‌وگوهای پیمان لوزان در 1923 نقش داشت.
پرسش: میراث دیاپ ییلدیریم چگونه در روابط امروز ترکیه و کردها بازتاب می‌یابد؟
پاسخ: میراث دیاپ دوقطبی است: تاریخ‌نگاری‌های ترکیه او را میهن‌پرستی می‌نمایانند که وحدت ایجاد کرد، درحالی‌که برخی دیدگاه‌های کردی او را خائنی می‌خوانند که اقداماتش تعیین سرنوشت را به تأخیر انداخت و به سرکوب‌های بعدی چون کشتار درسیم در 1937–1938 کمک کرد. داستان او نمونه‌ای از شکاف‌های درونی جامعهٔ کرد و اتحادهای مقطعی ترک و کرد است و بر بحث‌های ادامه‌دار دربارهٔ هویت، خودمختاری و ادغام در منطقه اثر می‌گذارد.
پرسش: از کجا می‌توان دربارهٔ دیاپ ییلدیریم بیشتر آموخت؟
پاسخ: منابع مهم شامل بایگانی‌های تاریخی ترکیه مانند اسناد مجلس کبیر ملی، آثار پژوهشی چون «صلح از دست‌رفته» اثر هانس‌لوکاس کیزر، دربارهٔ گذارهای شرق آناتولی، و مطالعات مارتین فان بروینسن دربارهٔ ملی‌گرایی کردی هستند. منابع اینترنتی چون مدخل‌های ویکی‌پدیا دربارهٔ دیاپ آغا و تاریخ درسیم و نیز انتشارات محلی تونجلی، اسناد دست‌اول و تحلیل‌هایی از دوران او عرضه می‌کنند.
منابع
این بخش منابع، آثار مهمی را گرد می‌آورد که برای پژوهش و بررسی محتوای این نوشته دربارهٔ دیاپ ییلدیریم به کار رفته‌اند. آن‌ها از روایت‌های تاریخی، آثار پژوهشی و منابع اینترنتی معتبر برگرفته شده‌اند. ارجاع‌های نوشته برای مطالعهٔ بیشتر به این مدخل‌ها مربوط می‌شوند.
«دیاپ ییلدیریم». ویکی‌پدیا. تاریخ مراجعه: 13 ژانویهٔ 2026. https://en.wikipedia.org/wiki/Diyap_Y%C4%B1ld%C4%B1r%C4%B1m؛ زندگی‌نامه‌ای جامع دربارهٔ تولد، خانواده، فعالیت نظامی و نقش‌های سیاسی او در بستر عثمانی و ترکیه.
کیزر، هانس‌لوکاس. «آتاتورک و کردها». جی‌استور. 2001. https://www.jstor.org/stable/4284037؛ تحلیلی از روابط آتاتورک با رهبران کرد، از جمله اتحاد دیاپ ییلدیریم در جنگ استقلال ترکیه.
«فهرست کردها». ویکی‌پدیا. تاریخ مراجعه: 13 ژانویهٔ 2026. https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Kurds؛ مدخلی دربارهٔ دیاپ ییلدیریم در فهرستی گسترده‌تر از کردهای سرشناس که طول زندگی و خدمات او را برجسته می‌کند.
کیزر، هانس‌لوکاس. «در جست‌وجوی تعلق: آناتولی فراتر از امپراتوری و ملت، سده‌های 19–21». انتشارات ایسیس، 2012. در دسترس در https://dokumen.pub/a-quest-for-belonging-anatolia-beyond-empire-and-nation-19th-21st-centuries-9781463225582.html؛ مجموعه‌ای پژوهشی دربارهٔ هویت‌ها در آناتولی اواخر عثمانی که از شخصیت‌هایی چون دیاپ در بستر ملی‌گرایی و گذار از امپراتوری بحث می‌کند.
«ملی‌گرایی ترکی‌اسلامی». ویکی‌پدیا. تاریخ مراجعه: 13 ژانویهٔ 2026. https://en.wikipedia.org/wiki/Turkish%E2%80%93Islamic_nationalism؛ مروری بر ایدئولوژی‌های ملی‌گرایانه با اشاره‌هایی به ادغام کردها و شخصیت‌های مخالف جدایی‌طلبی چون دیاپ ییلدیریم.
گوندای، بتول فاطمه. «داستان آنه خاتون، نوهٔ دیاپ آغا». نادر کیتاپ. 2023. https://www.nadirkitap.com/sitemap/kitap-73.txt؛ کتابی دربارهٔ آنه خاتون، خویشاوند دیاپ، که زمینهٔ خانوادگی و تاریخ قبیله‌ای درسیم را ارائه می‌کند.
چتین، ابراهیم. «نمایندگان معمورةالعزیز، الازیغ، در مجلس مبعوثان و فعالیت‌هایشان، 1877–1920». Academia.edu؛ 2018. https://www.academia.edu/35718895/MECL%C4%B0S_%C4%B0_MEBUSAN_DA_MAMURET%C3%9CLAZ%C4%B0Z_ELAZI%C4%9E_MEBUSLARI_ve_FAAL%C4%B0YETLER%C4%B0_1877_1920_؛ مقاله‌ای دانشگاهی دربارهٔ نمایندگان پارلمان عثمانی، از جمله دورهٔ نمایندگی و فعالیت‌های دیاپ ییلدیریم.
«از امپراتوری عثمانی تا دولت‌ملت، 1908–1923». وبلاگ کارس1918. 4 ژوئیهٔ 2013. https://kars1918.wordpress.com/2013/07/04/1908-1923-2؛ نوشته‌ای وبلاگی دربارهٔ گذار از امپراتوری عثمانی به دولت‌ملت که به نقش کردها در این دوره اشاره می‌کند.
«مجموعهٔ کبی‌کچ48». اسکریبد. 2019. https://www.scribd.com/document/887337579/Kebikec48-toplu؛ مقاله‌ای نشریاتی دربارهٔ زمینه‌های کشاورزی و زندگی‌نامه‌ای عثمانی، با اشاره به رهبران منطقه‌ای چون دیاپ.
فان بروینسن، مارتین. «آغا، شیخ و دولت: ساختارهای اجتماعی و سیاسی کردستان». زد بوکس، 1992. اثری پژوهشی دربارهٔ ساختارهای قبیله‌ای کرد، از جمله رهبران درسیم چون دیاپ ییلدیریم؛ مراجعه از طریق پایگاه‌های دادهٔ دانشگاهی در 13 ژانویهٔ 2026.