فهرست مطالب
1: تعریف کردستان شمالی (باکورێ کوردستانێ)
برای درک تاریخ کردستان شمالی، که در زبان کردی باکورێ کوردستانێ یا به‌اختصار باکور (شمال) خوانده می‌شود، نخست باید خود این سرزمین را شناخت. جغرافیا سرنوشت‌ساز است و برای کردهای ساکن ترکیهٔ امروزی، ناهمواری‌های دشوارگذر این سرزمین، فرهنگ، اقتصاد و تاریخ چندصدسالهٔ مقاومت و بقای آنان را شکل داده است.
این سرزمین تقریباً با مناطقی مطابقت دارد که ترکیه رسماً آن‌ها را آناتولی شرقی و آناتولی جنوب شرقی می‌نامد و حدود یک‌سوم از کل مساحت کشور را در بر می‌گیرد.
جغرافیا: دژی از کوه‌ها و رودها
توپوگرافی چشمگیر و سخت‌گیر کردستان شمالی ویژگی اصلی آن است. این سرزمین فلاتی مرتفع است که رشته‌کوه‌های سربه‌فلک‌کشیده، دره‌های ژرف و دشت‌های حاصلخیز آن را از هم گسسته‌اند.
رشته‌کوه‌ها: چهرهٔ منطقه را در جنوب کوه‌های توروس و در امتداد شرق رشته‌کوه‌های آنتی‌توروس شکل می‌دهند. در شرق دورتر، این چشم‌انداز به ارتفاعات ناهموار هم‌مرز با ایران و قفقاز می‌پیوندد. این کوه‌ها صرفاً عوارض زمین‌شناختی نیستند؛ آن‌ها از ارکان فرهنگ منطقه‌اند. ضرب‌المثل مشهور کردی، «کردها جز کوه‌ها دوستی ندارند»، مستقیماً از این واقعیت سرچشمه می‌گیرد که این قله‌ها در طول تاریخ پناهگاهی در برابر امپراتوری‌های مهاجم و ارتش‌های دولتی بوده‌اند. کوه آرارات (آگری)، بلندترین قلهٔ ترکیه، در حاشیهٔ شرقی این منطقه جای دارد.
زادگاه رودها: کردستان شمالی زادگاه دو رود از مهم‌ترین رودهای تاریخ بشر است: دجله (دیجلە) و فرات (فیرات). هر دو رود از کوه‌های این منطقه سرچشمه می‌گیرند و سپس به‌سوی جنوب، از سوریه و عراق می‌گذرند و به خلیج فارس می‌ریزند. فراوانی آب، دره‌های منطقه را در طول تاریخ حاصلخیز کرده است، اما در دوران جدید همین ویژگی آن را به دارایی راهبردی بسیار مناقشه‌برانگیزی بدل کرده است.
آب‌وهوا: آب‌وهوای منطقه بسیار سخت است. زمستان‌ها به طولانی و طاقت‌فرسا بودن شهرت دارند و اغلب روستاهای کوهستانی را زیر برف مدفون می‌کنند و ماه‌ها ارتباطشان را با جهان بیرون می‌گسلند. تابستان‌ها، به‌ویژه در دشت‌های جنوب شرقی نزدیک مرز سوریه، سوزان و خشک‌اند.
جمعیت‌شناسی و دشواری تعیین ارقام
تعیین دقیق جمعیت کردستان شمالی به‌دلیل سیاست‌های دولت ترکیه در دوران معاصر عملاً ناممکن است. از زمان تأسیس جمهوری ترکیه در 1923، سرشماری‌های ملی از شهروندان نخواسته‌اند قومیت خود را مشخص کنند؛ اقدامی عمدی که در آغاز برای تحمیل هویت ملی یکپارچهٔ ترک در نظر گرفته شده بود.
بااین‌حال، کارشناسان جمعیت‌شناسی و پژوهشگران مستقل برآورد می‌کنند که در حال حاضر حدود 15 تا 20 میلیون کرد در ترکیه زندگی می‌کنند، و به این ترتیب بزرگ‌ترین اقلیت قومی کشور را تشکیل می‌دهند؛ یعنی تقریباً 18–25% کل جمعیت.
آوارگی داخلی: باید توجه داشت که هرچند کردستان شمالی موطن تاریخی کردهاست، اکنون میلیون‌ها کرد در شهرهای غرب ترکیه، همچون استانبول، ازمیر و آنکارا زندگی می‌کنند. استانبول اغلب شهر دارای بزرگ‌ترین جمعیت کرد در جهان خوانده می‌شود؛ وضعیتی که هم حاصل مهاجرت اقتصادی است و هم نتیجهٔ تخلیهٔ اجباری روستاها در جریان درگیری مسلحانهٔ بی‌رحمانهٔ دههٔ 1990.
چشم‌انداز زبانی
زبان کردی زبانی هندواروپایی است که کاملاً از ترکی، زبانی آلتایی/ترکی، و عربی، زبانی سامی، متمایز است. چشم‌انداز زبانی کردستان شمالی عمدتاً به دو گویش اصلی تقسیم می‌شود:
کرمانجی (کورمانجی): این گویش غالب است و اکثریت بزرگ کردهای ترکیه به آن سخن می‌گویند. کرمانجی با الفبای لاتین نوشته می‌شود.
زازاکی (کرمانجکی/دملی): این زبان عمدتاً در بخش‌هایی از شمال غرب منطقه، به‌ویژه پیرامون درسیم (تونجلی)، بینگول، الازیغ و بخش‌هایی از دیاربکر رواج دارد. زبان‌شناسان دربارهٔ اینکه زازاکی گویشی از کردی است یا زبانی مستقل و نزدیک به آن در شاخهٔ زبان‌های ایرانی شمال غربی، اختلاف‌نظر دارند؛ اما از نظر فرهنگی و سیاسی، اکثریت قاطع زازازبانان خود را کرد می‌دانند.
شهرهای اصلی: کانون‌های فرهنگی و سیاسی
شهرهای باستانی در سراسر منطقه پراکنده‌اند؛ شهرهایی که منزلگاه‌های جادهٔ ابریشم و پایتخت امارت‌های قرون وسطی بوده‌اند.
دیاربکر (آمد): قلب بلامنازع سیاسی و فرهنگی کردستان شمالی است. این شهر در کرانهٔ رود دجله قرار دارد و به دیوارهای عظیم بازالتی سیاه خود، بازمانده از دوران روم، مشهور است. آمد همواره کانون جنبش‌های سیاسی، اعتراض‌ها و احیای فرهنگی کردی بوده است.
وان: این شهر در ساحل دریاچهٔ وان، بزرگ‌ترین دریاچهٔ ترکیه، قرار دارد و ریشه‌های تاریخی ژرف آن به پادشاهی باستانی اورارتو می‌رسد.
ماردین (مێردین): به معماری خیره‌کنندهٔ ارتقی خود شهرت دارد؛ بناهایی که به دامنهٔ تپه‌ای پرشیب مشرف بر دشت‌های میان‌رودان چسبیده‌اند. ماردین از دیرباز محل آمیزش کردها، عرب‌ها، آشوری‌ها و ترک‌ها بوده است.
شانلی‌اورفا (رها): شهری با اهمیت دینی بسیار که بسیاری آن را زادگاه حضرت ابراهیم می‌دانند. جمعیت آن آمیزه‌ای گسترده از کردها و عرب‌هاست.
درسیم (با نام رسمی تونجلی): استانی کوهستانی و منحصربه‌فرد که به روحیهٔ سرسختانهٔ استقلال‌طلبی و جمعیت عمدتاً علویِ کرد و زازازبان خود شناخته می‌شود. این منطقه صحنهٔ قیام و کشتار ویرانگر 1937-1938 بود.
حکاری (جولمرگ) و شرناق (شرنخ): این استان‌های هم‌مرز با عراق و ایران، ناهموارترین و کوهستانی‌ترین استان‌ها هستند و در طول تاریخ بیشترین ساختار ایلی را داشته‌اند. آن‌ها در مرکز جغرافیایی درگیری مسلحانهٔ معاصر میان پ‌ک‌ک و دولت ترکیه قرار داشته‌اند.
واقعیت اقتصادی
از نظر اقتصادی، کردستان شمالی در طول تاریخ فقیرترین و توسعه‌نیافته‌ترین منطقه در ترکیهٔ امروزی بوده است. دولت ترکیه دهه‌ها سرمایه‌گذاری و صنعتی‌سازی را در نیمهٔ غربی کشور در اولویت قرار داده بود.
مهم‌ترین سرمایه‌گذاری دولت در منطقه طرح آناتولی جنوب شرقی (GAP) بوده است؛ طرح عظیم چنددهه‌ای تولید برق‌آبی و آبیاری که ساخت 22 سد بر رودهای دجله و فرات را شامل می‌شود. هرچند گاپ آبیاری و برق را به منطقه آورد، در میان کردها بسیار مناقشه‌برانگیز بوده است. سدسازی پهنه‌های گسترده‌ای از زمین‌های کشاورزی را زیر آب برده و محوطه‌های تاریخی بی‌بدیل را کاملاً غرق کرده است؛ برجسته‌ترین نمونه، شهر باستانی 12,000 سالهٔ حسن‌کیف (هسکیف) در 2020 است که با آواره کردن مردم محلی، میراث جایگزین‌ناپذیر کردی و منطقه‌ای را از میان برد.
2: روزگار باستان و تاریخ آغازین (ریشه‌های باکور)
در بررسی تاریخ باستانی کردستان شمالی باید دانست که هویت‌های ملی امروزی، مانند «کرد» یا «ترک»، در عصر مفرغ یا آهن وجود نداشتند. در عوض، تاریخ‌نگاران برای پیگیری تبار مردم کرد به ریشه‌های زبانی، تداوم جغرافیایی و شیوه‌های فرهنگی می‌نگرند. کوه‌های آناتولی شرقی و جنوب شرقی جایگاه پادشاهی‌ها و اتحادیه‌های پیاپی، سرسخت و مستقلی بودند که با جدیت از ارتفاعات خود در برابر امپراتوری‌های بزرگ میان‌رودان، یونان و روم دفاع می‌کردند.
کوه‌نشینان نخستین: هوری‌ها و اورارتو
بسیار پیش از مهاجرت قبایل ایرانی‌زبان به منطقه، مردمان بومی ارتفاعات در کوه‌های کردستان شمالی سکونت داشتند.
هوری‌ها و میتانی (حدود 2000 پیش از میلاد – 1300 پیش از میلاد): هوری‌ها مردمی باستانی با پراکندگی گسترده بودند که امپراتوری قدرتمند میتانی را بنیان گذاشتند؛ امپراتوری‌ای که بخش‌هایی از جنوب شرقی ترکیهٔ امروزی، پیرامون دیاربکر و اورفا، را در بر می‌گرفت. هرچند زبان هوری منقرض شده و ارتباط مستقیمی با کردی امروزی ندارد، زبان‌شناسان اشاره می‌کنند که تأثیرات زیرلایه‌ای هوری احتمالاً بر تحول زبان کردی، به‌ویژه ساختار دستوری ارگتیو آن، اثر گذاشته است.
پادشاهی اورارتو (حدود 860 پیش از میلاد – 590 پیش از میلاد): پس از افول میتانی، پادشاهی اورارتو به قدرت رسید. اورارتویی‌ها، با مرکزیت پیرامون دریاچهٔ وان که آن زمان توشپا نامیده می‌شد، استادان ساخت‌وساز و فلزکاری بودند و دژهای عظیم را در صخره‌های آتشفشانی آناتولی شرقی می‌تراشیدند. آنان سده‌ها درگیر رقابت تلخی با امپراتوری آشور نو در جنوب بودند. اورارتویی‌ها به‌خوبی با زمستان‌های سخت ارتفاعات منطقه سازگار شدند؛ ویژگی‌ای برای بقا که طی هزاره‌ها به ساکنان کنونی منطقه منتقل شده است.
امپراتوری ماد و جرقهٔ هویت کردی
اگر یک تمدن باستانی باشد که کردهای امروز آن را نیای مستقیم فرهنگی و سیاسی خود بدانند، آن تمدن ماد است.
ظهور مادها (حدود 678 پیش از میلاد – 549 پیش از میلاد): مادها مردمی هندوایرانی بودند که امپراتوری پهناوری از ایران مرکزی تا آناتولی مرکزی تشکیل دادند و سرزمین اورارتو را در خود جای دادند. آن‌ها به زبانی ایرانی شمال غربی سخن می‌گفتند؛ همان شاخهٔ زبانی که کرمانجی و زازاکی امروزی به آن تعلق دارند.
سقوط نینوا (612 پیش از میلاد): مادها در اتحادی مشهور با بابلی‌ها، امپراتوری بی‌رحم آشور نو را سرنگون کردند و پایتختش، نینوا، را ویران ساختند. این پیروزی عمیقاً در حافظهٔ تاریخی کردها جای گرفته است.
اسطورهٔ نوروز: گذار از فرمانروایی آشور به ماد با اسطوره‌شناسی کردی، به‌ویژه افسانهٔ نوروز (سال نو کردی که در 21 مارس جشن گرفته می‌شود)، پیوندی ژرف دارد. بنا بر روایت‌های عامیانه، پادشاه ستمگر آشوری به نام دهاک یا ضحاک خواهان قربانی کردن روزانهٔ جوانان محلی بود. آهنگری کرد به نام کاوه قیامی را رهبری کرد، ستمگر را از پای درآورد و برای اعلام آزادی بر قله‌های کوه آتش افروخت. امروز آتش‌های نوروز همچنان والاترین نماد مقاومت و غرور فرهنگی کردی در سراسر کردستان شمالی‌اند.
گزنفون و کاردوخی‌های سرسخت (401 پیش از میلاد)
یکی از مشهورترین روایت‌های مکتوب دربارهٔ ساکنان باستانی کردستان شمالی از گزنفون، تاریخ‌نگار یونانی و فرماندهٔ سربازان مزدور، در اثر حماسی او، آناباسیس (بازگشت ده‌هزار تن)، به دست ما رسیده است.
رویارویی: پس از لشکرکشی ناموفق به اعماق امپراتوری ایران، گزنفون و 10,000 مزدور یونانی‌اش ناچار شدند به‌سوی شمال و دریای سیاه عقب‌نشینی کنند. مسیر آنان را مستقیماً از کوه‌های خطرناک شمال رود دجله، یعنی استان‌های شرناق، حکاری و سیرت امروزی، عبور می‌داد.
جنگجویان کوهستان: در اینجا با مردمی کوه‌نشین و به‌شدت مستقل روبه‌رو شدند که گزنفون آن‌ها را کاردوخوی (کاردوخی) می‌نامید. گزنفون یادآور شد که کاردوخی‌ها تابع شاه ایران نبودند و خود بر ارتفاعاتشان حکومت می‌کردند.
تاکتیک‌های چریکی: یونانیان از دست کاردوخی‌ها آسیب فراوان دیدند؛ مردمی که از کوهستان به سود خود بهره می‌بردند، تاکتیک‌های ضربه‌وگریز به کار می‌گرفتند، تخته‌سنگ‌ها را به درون گذرگاه‌های باریک می‌غلتاندند و تیرهای بزرگِ زره‌شکن پرتاب می‌کردند. بسیاری از تاریخ‌نگاران و زبان‌شناسان معاصر میان نام «کاردوخی» و واژهٔ «کرد» خط تحول مستقیمی ترسیم می‌کنند و یادآور می‌شوند که موطن جغرافیایی و شیوهٔ نبرد چریکی آنان به‌طرزی چشمگیر بازتاب‌دهندهٔ واقعیت‌های امروزی منطقه است.
کردوئن: پادشاهی حائل دوران باستان
با پیشرفت عصر کلاسیک و افول امپراتوری‌های هلنیستی یونانی، منطقه در قالب دولتی خراج‌گزار و نیمه‌مستقل به نام کردوئن (یا گوردیئن) انسجام یافت.
کردوئن که درست در قلب کردستان شمالی، از دیاربکر امروزی تا منطقهٔ بوتان و حکاری، قرار داشت، خود را درگیر کشمکشی چندصدساله میان دو ابرقدرت جهانی یافت: امپراتوری روم در غرب و امپراتوری اشکانی، و سپس ساسانی، در شرق.
اتحادهای متغیر: فرمانروایان کردوئن عمل‌گرا بودند و وفاداری خود را به امپراتوری‌ای می‌سپردند که خودمختاری بیشتری به آنان می‌داد. در 69 پیش از میلاد، زاربینوس، پادشاه کردوئن، پنهانی با سردار رومی لوکولوس علیه تیگران بزرگ، پادشاه توسعه‌طلب ارمنستان، متحد شد.
کانون فرهنگی: کردوئن به فرهنگ متمایز، معماران ماهر و ثروت کشاورزی خود با وجود زمین‌های سنگلاخی شهرت داشت. این سرزمین موجودیتی سیاسی و متمایز باقی ماند و به‌عنوان منطقهٔ حائل حیاتی عمل کرد تا سرانجام در اواخر دوران باستان به‌طور کامل در ایران ساسانی و پس از آن امپراتوری بیزانس ادغام شد.
مروری بر کردستان شمالی در دوران باستان
دورهٔ زمانی | قدرت / موجودیت اصلی | مرکز جغرافیایی (معادل‌های امروزی) | اهمیت تاریخی برای کردها |
حدود 860 – 590 پیش از میلاد | پادشاهی اورارتو | دریاچهٔ وان، آگری، ارزروم | سازگاری بومی با کوهستان و استحکامات عظیم. |
حدود 678 – 549 پیش از میلاد | امپراتوری ماد | گسترده در سراسر آناتولی شرقی | ریشه‌های زبانی (ایرانی شمال غربی)؛ خاستگاه اسطورهٔ نوروز. |
401 پیش از میلاد | کاردوخی‌ها | کوه‌های شرناق، سیرت و حکاری | نخستین ثبت تاریخی عمده از جنگجویان چریک، مستقل و کوه‌نشین در منطقه. |
سدهٔ 1 پیش از میلاد – سدهٔ 5 میلادی | پادشاهی کردوئن | از دیاربکر تا درهٔ بوتان | منطقه را به‌عنوان ناحیهٔ حائل راهبردی و نیمه‌خودمختار میان شرق و غرب تثبیت کرد. |
3: فتوحات اسلامی و دودمان‌های قرون وسطی (سده‌های 7 – 15)
پس از آنکه امپراتوری‌های بیزانس و ساسانی (ایران) بر اثر دهه‌ها جنگ ویرانگر فرسوده شدند، نیروی تازه و متحدی در سدهٔ 7 از شبه‌جزیرهٔ عربستان برخاست: سپاهیان اسلام. رسیدن فتوحات عرب به کوه‌های کردستان شمالی سرنوشت فرهنگی، دینی و سیاسی منطقه را به‌طور بنیادین دگرگون کرد.
ورود اسلام و فتوحات عرب (حدود 640 میلادی)
پیش از ورود اسلام، قبایل کرد منطقه به مجموعه‌ای متنوع از ادیان، از جمله زرتشتی‌گری، آیین‌های محلی چندخدایی، یهودیت و فرقه‌های گوناگون مسیحیت اولیه، به‌ویژه در نواحی هم‌مرز با جمعیت‌های ارمنی و سریانی، اعتقاد داشتند.
سقوط آمد (639-640 میلادی): سپاهیان مسلمان عرب به فرماندهی عیاض بن غنم در 639 میلادی به دیوارهای استوار بازالتی سیاه آمد (دیاربکر امروزی) رسیدند. شهر پس از محاصره‌ای کوتاه تسلیم شد و این رویداد آغاز قطعی فرمانروایی اسلامی در کردستان شمالی بود.
گرویدن به اسلام و ادغام: برخلاف تغییر دین سریع و اجباری که در بخش‌های دیگر جهان دیده می‌شد، مسلمان شدن قبایل کوه‌نشین کرد فرایندی تدریجی بود که سده‌ها طول کشید. کردها با پذیرش اسلام سنی، عمدتاً مذهب فقهی شافعی که امروز بیشتر کردها پیرو آن‌اند، در شبکه‌های گسترده‌تر سیاسی، اقتصادی و فکری خلافت پهناور اسلامی ادغام شدند.
اصطلاح «کرد»: در اوایل دوران اسلامی بود که جغرافی‌دانان و تاریخ‌نگاران عرب کاربرد واژهٔ اکراد (جمع عربی کرد) را با بسامدی فزاینده آغاز کردند. این اصطلاح که در ابتدا برای توصیف گروه‌های گوناگون کوچ‌نشین، دام‌دار و کوه‌نشین ایرانی‌زبان به کار می‌رفت، به‌تدریج برای توصیف گروه قومی‌زبانی متمایزی که امروز می‌شناسیم تثبیت شد.
دودمان مروانیان: عصر طلایی باکور (990–1085 میلادی)
با آغاز زوال اقتدار مرکزی خلافت عباسی در بغداد در سدهٔ 10، رهبران محلی در سراسر خاورمیانه امارت‌های مستقل خود را پدید آوردند. در کردستان شمالی، این خلأ قدرت به ظهور دودمان مروانیان انجامید؛ دودمانی که می‌توان آن را مهم‌ترین و شکوفاترین دولت کردی در تاریخ قرون وسطی دانست.
رسیدن به قدرت: بنیان‌گذار این دودمان چوپانی کرد بود که به رئیس قبیله بدل شد و باد بن دوستک نام داشت. او با مانورهای درخشان نظامی شهرهای راهبردی میافارقین (سیلوان امروزی)، آمد (دیاربکر) و نصیبین را تصرف کرد.
میافارقین؛ پایتخت فرهنگ: در دوران امیران مروانی، به‌ویژه فرمانروایی طولانی و آرام نصرالدوله احمد (1011–1061)، شهر میافارقین، پایتخت آنان، به کانونی درخشان از فرهنگ، تجارت و مدارا در خاورمیانه بدل شد. نصرالدوله دیپلماتی زبردست بود که توانست با تهدیدهای امپراتوری بیزانس در غرب و جنگ‌سالاران گوناگون ترک و عرب در جنوب با موفقیت روبه‌رو شود.
شگفتی‌های معماری و فرهنگی: مروانیان ثروت عظیم خود را صرف کارهای عمرانی عمومی کردند. آنان دیوارهای باستانی دیاربکر را مرمت کردند و ساخت پل مشهور ده‌چشمه (پیرا ده‌دری / پل دجله) را بر رود دجله سفارش دادند؛ پلی که هنوز پابرجاست. دربارهای مروانی به مدارای دینی شهرت داشتند، وزیران مسیحی و یهودی به کار می‌گرفتند و پناهگاه شاعران، دانشمندان و عالمان اسلامی بودند.
سقوط: سرانجام عصر طلایی مروانیان در 1085 میلادی پایان یافت؛ زمانی که امپراتوری ترک سلجوقیِ در حال گسترش در آناتولی پیشروی کرد و این امارت کردی را به قلمرو پهناور خود افزود.
میراث ایوبیان در کردستان شمالی (سده‌های 12 – 14)
هرچند رهبر مشهور کرد، صلاح‌الدین (سەلاحەدینێ ئەیوبی)، در جهان به بنیان‌گذاری امپراتوری ایوبی، بازپس‌گیری اورشلیم از صلیبیان و فرمانروایی از مصر و سوریه شناخته می‌شود، ریشه‌های خانوادگی و ایلی او پیوندی ژرف با ارتفاعات شمالی کردستان داشت.
امیرنشین‌های ایوبی: حتی پس از مرگ صلاح‌الدین و تجزیهٔ نهایی امپراتوری او، شاخه‌های محلی دودمان ایوبی همچنان بر بخش‌های مهمی از کردستان شمالی فرمان می‌راندند.
حسن‌کیف (هسکیف): مشهورترین این بازمانده‌های ایوبی در شهر چشم‌نواز حسن‌کیف، در تنگه‌ای بر رود دجله در استان باتمان امروزی، متمرکز بود. امیران ایوبی حسن‌کیف سده‌ها حکومت کردند و مسجدهای باشکوه، کاخ‌های صخره‌ای و سامانه‌های پیچیدهٔ آب‌رسانی ساختند. (متأسفانه، همان‌گونه که در بخش 1 اشاره شد، طرح سد ایلیسوِ دولت ترکیه اخیراً این پایتخت بی‌بدیل کردی قرون وسطی را زیر آب برده است.)
یورش‌های مغول و اتحادیه‌های ترکمان (سده‌های 13 – 15)
اواخر قرون وسطی ویرانی تصورناپذیری برای خاورمیانه به همراه آورد و کردستان شمالی نیز از خشم سپاهیان مغول در امان نماند.
ویرانگری مغولان (حدود میانهٔ سال‌های 1200): یورش‌های هلاکوخان مراکز شهری آناتولی و میان‌رودان را ویران کرد. شهرهایی مانند دیاربکر و ارزروم غارت شدند و دشت‌های کشاورزی به ویرانه بدل شدند. بااین‌حال، جغرافیای کردستان شمالی بار دیگر مردم کرد را نجات داد. درحالی‌که مراکز شهری در آتش می‌سوختند، قبایل کرد به ارتفاعات قله‌های دست‌نیافتنی توروس و زاگرس عقب‌نشینی کردند و تا حد زیادی از سواران مغول گریختند.
آق‌قویونلو و قراقویونلو: با فروپاشی امپراتوری مغول، دو اتحادیهٔ رقیب از قبایل ترک اوغوز در منطقه به قدرت رسیدند: قراقویونلو (ترکمانان سیاه‌گوسفند) و آق‌قویونلو (ترکمانان سفیدگوسفند).
جابه‌جایی مرکز قدرت: اوزون حسن، رهبر بزرگ ترکمان، در سدهٔ 15 دیاربکر را پایتخت امپراتوری پهناور آق‌قویونلوی خود کرد. در این دوران، سران قبایل کرد، یعنی میرها، برای حفظ خودمختاری محلی خود در کوهستان ناچار به حفظ موازنه‌ای پرمخاطره بودند؛ گاه با این فرمانروایان ترکمان می‌جنگیدند و گاه با آنان پیوند زناشویی و اتحادهای راهبردی برقرار می‌کردند.
مروری بر دوران قرون وسطی در کردستان شمالی
دودمان / قدرت | دوران | پایتخت / کانون منطقه‌ای | اهمیت تاریخی برای کردها |
خلافت‌های آغازین اسلامی | سده‌های 7 – 9 | آمد (دیاربکر)، فتح‌شده در 639 میلادی | گرویدن به اسلام سنی و پیوستن به حوزهٔ فکری گسترده‌تر خاورمیانه. |
دودمان مروانیان | 990 – 1085 میلادی | میافارقین (سیلوان) و آمد | اوج کشورداری، معماری و مدارای دینی کردی در قرون وسطی. |
امیرنشین‌های ایوبی | سده‌های 12 – 15 | حسن‌کیف (هسکیف) و اخلاط | میراث ماندگار معماری و سیاسی کردی، پیوندخورده با تبار صلاح‌الدین. |
اتحادیه‌های ترکمان | سده‌های 14 – 15 | دیاربکر | قبایل کرد را به تحکیم قدرت در ارتفاعات سوق دادند و زمینه را برای امارت‌های خودمختار دوران عثمانی فراهم کردند. |
4: دوران عثمانی و امارت‌های کردی (سده‌های 16 – 19)
سدهٔ 16 زمین‌لرزه‌ای ژئوپولیتیکی برای خاورمیانه به همراه آورد. کردستان شمالی درست بر خط گسل میان دو ابرقدرت عظیم و در حال گسترش قرار گرفت: امپراتوری سنی عثمانی در غرب و امپراتوری تازه‌تأسیس شیعهٔ صفویِ ایران در شرق. تصمیم‌های رهبران کرد در این دوران، مرزها و واقعیت سیاسی باکور را برای 400 سال بعد تعیین کرد.
تهدید صفوی و نبرد چالدران (1514)
در اوایل سال‌های 1500، شاه اسماعیل اول امپراتوری صفوی را در ایران بنیان گذاشت و اسلام شیعهٔ دوازده‌امامی را دین رسمی اعلام کرد. سپاهیان صفوی هنگام پیشروی به‌سوی غرب و آناتولی شرقی می‌کوشیدند اقتدار و مذهب خود را بر قبایل عمدتاً سنیِ کرد منطقه تحمیل کنند.
مقاومت کردی: صفویان چندین تن از سران برجستهٔ قبایل کرد، یعنی میرها، را زندانی کردند و کوشیدند والیان وفادار به خود را جایگزین آنان سازند. این کار جمعیت کرد را از آنان روی‌گردان کرد و مقاومتی شدید برانگیخت.
برخورد امپراتوری‌ها: در 1514، سلطان سلیم اول عثمانی (سلیم استوار) سپاه عظیم خود را برای رویارویی با صفویان به شرق برد. دو امپراتوری در نبرد چالدران (در منطقهٔ وان/آگری امروزی) با هم روبه‌رو شدند.
اتحاد کردی: قبایل سنی کرد که فرصتی برای رهایی از سلطهٔ صفوی می‌دیدند، با عثمانی‌ها متحد شدند. توپخانهٔ عثمانی سواره‌نظام صفوی را در هم کوبید، پیروزی قاطعی به دست آورد و کردستان شمالی را برای همیشه وارد حوزهٔ نفوذ عثمانی کرد.
نبوغ ادریس بدلیسی (معمار خودمختاری)
پیوستن کردستان شمالی به امپراتوری عثمانی با زور به دست نیامد، بلکه حاصل دیپلماسی استادانه بود. سلطان سلیم اول سازمان‌دهی مرزهای شرقی را به دانشمند و دولتمرد درخشان کرد، ادریس بدلیسی (ادریسِ اهل بدلیس)، سپرد.
پیمان 1515: بدلیسی برای انعقاد پیمانی تاریخی میان سلطان عثمانی و 25 میر بزرگ کرد مذاکره کرد.
مفاد: این توافق به‌طرزی استثنایی به سود کردها بود. در برابر به‌رسمیت‌شناختن سلطان عثمانی به‌عنوان خلیفه، خواندن نام او در خطبه‌های نماز جمعه و تأمین سواران مسلح در لشکرکشی‌های بزرگ، خودمختاری گسترده‌ای به میرهای کرد داده شد.
فرمانروایی موروثی: برخلاف دیگر استان‌های عثمانی که والیانشان از سوی استانبول منصوب و مرتب جابه‌جا می‌شدند، امارت‌های کردی حق حکومت موروثی یافتند. رهبری بدون دخالت عثمانی از پدر به پسر منتقل می‌شد. آنان مالیات ناچیزی به خزانهٔ مرکزی می‌پرداختند، اگر اصلاً مالیاتی می‌دادند. در عمل همچون پادشاهی‌های نیمه‌مستقلی بودند که از جناح شرقی امپراتوری محافظت می‌کردند.
عصر طلایی امارت‌های کردی (میرەکتی)
در سه سدهٔ بعد، این امارت‌های کردی قدرتمند و خودمختار، معروف به میرەکتی، بر کردستان شمالی حکومت می‌کردند. این دوران امکان شکوفایی فرهنگ، ادبیات و هویت سیاسی کردی را فراهم کرد. برجسته‌ترین امارت‌ها عبارت بودند از:
امارت بوتان (بوهتان): بوتان با مرکزیت جزیره (در استان شرناق امروزی) را می‌توان قدرتمندترین و از نظر فرهنگی مهم‌ترین امارت دانست. در همین‌جا بود که در سدهٔ 17 شاعر بزرگ کرد، احمد خانی (ئەحمەدێ خانی)، شاهکار خود، مم و زین، را سرود. این منظومهٔ حماسی عموماً نخستین متن بنیادین ملی‌گرایی کردی به شمار می‌رود، زیرا خانی آشکارا از تقسیم کردها میان عثمانی و صفوی اندوه می‌خورد و خواستار پادشاهی واحد برای کردها بود.
امارت بدلیس: مرکز عظیم دانش و تاریخ بود. در 1597، فرمانروای بدلیس، شرف‌خان بدلیسی، اثر شرف‌نامه (کتاب افتخار) را نوشت. این کتاب به زبان فارسی، نخستین تاریخ جامع و مکتوب مردم کرد و دودمان‌های فرمانروای آنان است و منبع دست‌اول حیاتی برای تاریخ‌نگاران معاصر به شمار می‌رود.
امارت حکاری: میرهای حکاری که از دشوارگذرترین کوهستان‌های هم‌مرز با ایران پاسداری می‌کردند، استقلال تقریباً کامل خود را حفظ کردند و بر جامعه‌ای پیچیده و چنددینی از قبایل کرد و مسیحیان آشوری فرمان راندند.
سدهٔ 19: تمرکزگرایی و سقوط میرها
سدهٔ 19 پایان خودمختاری کردها را رقم زد. امپراتوری عثمانی که به‌سرعت در بالکان سرزمین از دست می‌داد و با بحران‌های مالی شدید روبه‌رو بود، در 1839 اصلاحات تنظیمات (سامان‌دهی مجدد) را آغاز کرد. دولت در پی نوسازی، تمرکز قدرت، اجرای مالیات‌ستانی مستقیم و تحمیل سربازگیری اجباری در تمام استان‌های خود بود.
امارت‌های خودمختار کردی بازماندهٔ گذشته و تهدیدی برای اقتدار مرکزی عثمانی تلقی می‌شدند.
قیام بدرخان‌بیگ (1847): بدرخان‌بیگ، میر بوتان، آخرین فرمانروای بزرگ و خودمختار کرد بود. او از تسلیم شدن در برابر تمرکزگرایی عثمانی سر باز زد، اعلام استقلال کرد، سکهٔ خود را ضرب کرد و خطبهٔ نماز جمعه را به نام خود خواند. در 1847، عثمانی‌ها ارتشی عظیم و مدرن برای سرکوب قیام فرستادند. بدرخان شکست خورد و تبعید شد و این رویداد پایان قطعی امارت‌های خودمختار کردی در کردستان شمالی را رقم زد.
خلأ قدرت: برچیدن میرهای غیردینی و اشرافی، خلأ قدرت فاجعه‌باری پدید آورد. بدون میرهایی که اختلافات ایلی را حل‌وفصل و نظم را حفظ کنند، کردستان شمالی به دهه‌ها جنگ میان قبایل و بی‌ثباتی فروغلتید.
ظهور شیوخ و سواره‌نظام حمیدیه
با فروپاشی ساختار سیاسی سنتی، نوع تازه‌ای از رهبران وارد این خلأ شد: شیوخ دینی.
طریقت نقشبندیه: رهبران طریقت‌های دینی صوفی، به‌ویژه طریقت نقشبندیه، به مراجع عالی جدید در جامعهٔ کردی بدل شدند. چون آنان مردانی مقدس تلقی می‌شدند و بیرون از نظام رقابت‌های سنتی ایلی قرار داشتند، برای میانجی‌گری در اختلافات ارضی و متحد کردن قبایل مورد اعتماد بودند. این امر توضیح می‌دهد که چرا تقریباً تمام قیام‌های بزرگ کردی در اواخر سدهٔ 19 و اوایل سدهٔ 20 را چهره‌های دینی، همچون شیخ عبیدالله نهری در 1880، رهبری می‌کردند.
سواره‌نظام حمیدیه (1891): سلطان عبدالحمید دوم برای بازگرداندن کنترل بر منطقهٔ ناآرام و مقابله با تهدید فزایندهٔ امپراتوری روسیه و جنبش‌های ملی‌گرای ارمنی، هنگ‌های حمیدیه (سواره‌نظام حمیدیه) را ایجاد کرد. دولت با الگو گرفتن از قزاق‌های روس، قبایل مشخصی از کردهای سنی را مسلح کرد تا به‌عنوان نیروهای نامنظم دولتی عمل کنند. این سیاست عامدانه قبایل کرد را در برابر هم قرار داد؛ قبایل مورد حمایت دولت در برابر قبایل محروم از آن. همچنین تنش‌های قومی میان کردها و ارمنی‌ها را به‌شدت افزایش داد و زمینهٔ خشونت تراژیک جنگ جهانی اول را فراهم کرد.
مروری بر دوران عثمانی
رویداد / موجودیت اصلی | تاریخ / دوران | اهمیت تاریخی برای کردستان شمالی |
نبرد چالدران | 1514 | کردها با عثمانی‌ها متحد می‌شوند و منطقه را از کنترل صفویان بیرون می‌آورند. |
پیمان ادریس بدلیسی | 1515 | 300 سال فرمانروایی موروثی و خودمختار کردی در درون امپراتوری را بنا نهاد. |
نگارش شرف‌نامه | 1597 | نخستین تاریخ جامع و مکتوب مردم کرد (در بدلیس). |
سقوط بدرخان‌بیگ | 1847 | شکست بوتان به دوران امارت‌های خودمختار کردی پایان می‌دهد. |
سواره‌نظام حمیدیه | 1891 | نیروهای شبه‌نظامی کرد با حمایت دولت تشکیل می‌شوند؛ شکاف‌های ایلی و تنش‌های قومی عمیق‌تر می‌شوند. |
5: جنگ جهانی اول و پیمان‌های تقسیم (1914–1923)
آغاز سدهٔ 20 فروپاشی فاجعه‌بار امپراتوری عثمانی را به همراه آورد. برای کردستان شمالی، این دوران با ویرانی بی‌سابقه، اتحادهای متغیر و خیانتی ژئوپولیتیکی تعریف می‌شد که همچنان علت ریشه‌ای منازعهٔ کردیِ معاصر در ترکیه است.
ویرانی جنگ بزرگ (1914–1918)
هنگامی که امپراتوری عثمانی در کنار قدرت‌های مرکز وارد جنگ جهانی اول شد، آناتولی شرقی (کردستان شمالی) به جبهه‌ای اصلی و بی‌رحمانه در برابر امپراتوری روسیه بدل شد.
میهن ویران: ارتش روسیه با کمک واحدهای داوطلب ارمنی به عمق سرزمین‌های کردنشین پیشروی کرد و شهرهای بزرگی چون ارزروم، وان و بدلیس را گرفت. جنگ، همراه با قحطی‌های شدید زمستانی و بیماری، منطقه را از پای درآورد. صدها هزار غیرنظامی کرد آواره شدند و به پناهندگانی موسوم به مهاجر بدل گشتند که برای فرار از نیروهای روسِ در حال پیشروی به‌سوی غرب می‌گریختند.
نسل‌کشی ارمنی‌ها (1915): این دوران همچنین با نابودی تراژیک و نظام‌مند جمعیت ارمنی به دست دولت عثمانی، یعنی کمیتهٔ اتحاد و ترقی، مشخص می‌شود. دولت از سواره‌نظام حمیدیه که پیش‌تر تشکیل شده بود، یعنی نیروهای شبه‌نظامی قبایل کرد، برای انجام کشتارها و راهپیمایی‌های مرگ استفاده کرد. هرچند برخی رهبران قبایل کرد از همسایگان ارمنی خود محافظت کردند، بسیاری دیگر با انگیزهٔ فرمان‌های دولتی، تبلیغات دینی و وعدهٔ تصاحب زمین و ثروت ارمنی‌ها در خشونت مشارکت داشتند. حذف جمعیتی ارمنی‌ها ترکیب منطقه را به‌طور بنیادین دگرگون کرد.
بیداری پس از جنگ: ظهور ملی‌گرایی کردی
تا زمان امضای آتش‌بس مودروس در 1918، امپراتوری عثمانی شکست خورده و به اشغال نیروهای متفقین درآمده بود. در این خلأ آشفته، جنبشی ملی‌گرای کردی، مدرن و غیردینی شروع به شکل‌گیری کرد.
تأثیر وودرو ویلسون: «اصول چهارده‌گانهٔ» مشهور وودرو ویلسون، رئیس‌جمهور آمریکا، از حق تعیین سرنوشت ملت‌های غیرترک امپراتوری عثمانی دفاع می‌کرد. این اصول الهام‌بخش روشنفکران و اشراف کردِ ساکن استانبول شد.
جمعیت تعالی کردستان (1918): چهره‌های برجستهٔ کرد «جمعیت تعالی کردستان» را تشکیل دادند. آنان مجله منتشر کردند، مدرسه تأسیس کردند و برای تشکیل دولتی مستقل کردی، به‌طور گسترده با دیپلمات‌های بریتانیایی و فرانسوی رایزنی کردند. بدین ترتیب کانون سیاست کردی را از وفاداری ایلی سنتی به ملی‌گرایی مدرن انتقال دادند.
وعده: پیمان سِور (1920)
در اوت 1920، قدرت‌های پیروز متفق، یعنی بریتانیا، فرانسه و ایتالیا، دولت ناتوان عثمانی را وادار به امضای پیمان سور کردند؛ پیمانی که امپراتوری را به‌شدت تقسیم می‌کرد. برای نخستین بار در تاریخ، حقوق بین‌الملل صریحاً حق تشکیل دولت کردی را به رسمیت شناخت.
مواد 62، 63 و 64: بخش سوم پیمان کاملاً به «کردستان» اختصاص داشت. این بخش ایجاد منطقه‌ای خودمختار کردی را در جنوب شرقی آناتولی الزامی می‌کرد.
راه استقلال: نکتهٔ تعیین‌کننده آن بود که مادهٔ 64 بیان می‌کرد اگر ظرف یک سال جمعیت کرد خواهان استقلال کامل باشد و جامعهٔ ملل نیز آنان را شایستهٔ آن بداند، ترکیه موظف خواهد بود از تمام حقوق خود بر آن سرزمین چشم بپوشد و راه را برای ملت مستقل کرد هموار کند.
مصطفی کمال و جنبش ملی ترکیه
پیمان سور خشم افسران ارتش ترکیه را برانگیخت. ژنرال مصطفی کمال که بعدها آتاتورک نام گرفت، جنگ استقلال ترکیه را از داخل آناتولی آغاز کرد و تقسیم کشور را نپذیرفت. او برای موفقیت به‌شدت به حمایت قبایل کرد نیاز داشت.
توسل به برادری اسلامی: مصطفی کمال ماهرانه از راه همبستگی دینی و نه ملی‌گرایی ترکی از میرها، شیوخ و سران قبایل کرد یاری خواست. او استدلال می‌کرد که ترک‌ها و کردها برادران مسلمان‌اند و باید برای نجات خلافت از اشغالگران مسیحی غربی متحد شوند.
تهدید ارمنی: سور همچنین وعدهٔ دولت مستقل و پهناور ارمنی را داده بود که تا اعماق آناتولی شرقی امتداد می‌یافت. کمال به رهبران کرد هشدار داد که اگر سور اجرا شود، زمین‌هایی که اکنون در اختیار دارند به ارمنی‌های بازگشته داده خواهد شد.
اتحاد کردی: اکثریت بزرگ قبایل کرد، تحت تأثیر تهدیدِ از دست دادن زمین و با انگیزهٔ وفاداری دینی، با مصطفی کمال متحد شدند. نیروهای کرد دوشادوش نیروهای ترک سرسختانه جنگیدند تا فرانسوی‌ها را از جنوب و یونانی‌ها را از غرب بیرون کنند.
خیانت: پیمان لوزان (1923)
پیروزی‌های نظامی خیره‌کنندهٔ مصطفی کمال قدرت‌های متفق را به بازگشت به میز مذاکره واداشت. پیمان سور کنار گذاشته شد و در ژوئیهٔ 1923 پیمان لوزان جای آن را گرفت؛ ضربه‌ای ویرانگر به آرمان‌های کردی.
حذف کردستان: پیمان لوزان مرزهای جمهوری نوین ترکیه را رسماً تثبیت کرد. نکتهٔ تعیین‌کننده این بود که هیچ اشاره‌ای به کردها یا کردستان در آن وجود نداشت.
محرومیت از جایگاه اقلیت: پیمان، حقوق زبانی و فرهنگی «اقلیت‌های غیرمسلمان» مانند یونانی‌ها، ارمنی‌ها و یهودی‌ها را تضمین می‌کرد. اما هیئت ترکیه با موفقیت استدلال کرد که کردها و ترک‌ها شرکای مسلمان و برابری هستند که برای ساختن دولت جدید با هم جنگیده‌اند. بنابراین کردها از حمایت‌های مربوط به اقلیت‌ها در حقوق بین‌الملل برخوردار نشدند.
تقسیم بزرگ: لوزان مرزهایی را که امروز وجود دارند برای همیشه تثبیت کرد. میهن کردها به چهار بخش تقسیم شد: ترکیه در شمال، سوریهٔ تحت قیمومت فرانسه در جنوب غربی، عراقِ تحت قیمومت بریتانیا در جنوب و ایران در شرق. برای کردهای کردستان شمالی، استقلال وعده‌داده‌شده یک‌شبه ناپدید شد و جمهوری تازه‌ای با سیاست‌های تهاجمی همگون‌سازی جای آن را گرفت.
مروری بر دوران پیمان‌ها
پیمان / رویداد | تاریخ | تأثیر بر کردستان شمالی |
جنگ جهانی اول | 1914–1918 | آوارگی گسترده، قحطی و نابودی جمعیت ارمنی منطقه. |
پیمان سور | 1920 | حقوق بین‌الملل رسماً مسیری برای تشکیل دولت مستقل کردی در آناتولی شرقی ترسیم می‌کند. |
جنگ استقلال ترکیه | 1919–1923 | کردها برای دفاع از «میهن مسلمان» در برابر اشغال خارجی و ادعاهای ارمنی با نیروهای ترک متحد می‌شوند. |
پیمان لوزان | 1923 | سور را لغو می‌کند، مرزهای ترکیهٔ امروزی را تثبیت می‌کند، حقوق کردها را کاملاً نادیده می‌گیرد و کردستان را میان چهار دولت امروزی تقسیم می‌کند. |
6: سال‌های نخست جمهوری ترکیه و قیام‌های کردی (1923–1938)
هنگامی که جمهوری ترکیه در 29 اکتبر 1923 رسماً اعلام شد، کردهای کردستان شمالی به‌سرعت دریافتند که وعده‌های «برادری اسلامی» و حکومت مشترک ترک و کرد که در جنگ استقلال داده شده بود، کنار گذاشته شده‌اند. دولت جدید به رهبری مصطفی کمال آتاتورک بر اصل سخت‌گیرانهٔ هویت ملی یکپارچه و تجزیه‌ناپذیر ترک بنا شده بود.
سیاست‌های انکار و همگون‌سازی
قانون اساسی 1924 ترکیه گسستی بنیادین از واقعیت چندقومی آناتولی بود. مادهٔ 88 اعلام می‌کرد که تمام ساکنان ترکیه، فارغ از دین یا نژاد واقعی‌شان، «ترک» هستند.
«ترک‌های کوهستانی»: اصلِ وجود مردم کرد رسماً انکار شد. ایدئولوژی دولت این ادعای شبه‌علمی را ترویج می‌کرد که کردها در واقع «ترک‌های کوهستانی» هستند که به‌سبب انزوا در زمین‌های ناهموار شرق صرفاً زبان اصلی خود را فراموش کرده‌اند.
حذف فرهنگی: زبان کردی در تمام فضاهای عمومی، مدارس و دادگاه‌ها به‌شدت ممنوع شد. مدارس، انجمن‌ها و نشریات کردی که پس از جنگ جهانی اول تأسیس شده بودند، تعطیل شدند. پوشش سنتی کردی غیرقانونی اعلام شد و نام‌های کهن هزاران روستا، شهر و عارضهٔ جغرافیایی کردی حذف و با معادل‌های ترکی جایگزین شدند.
لغو خلافت (1924): آتاتورک در مارس 1924 خلافت اسلامی را لغو و مدارس دینی، یعنی مدرسه‌ها، را برچید. برای بسیاری از رهبران سنتی کرد، خلافت آخرین پیوند نهادی باقی‌مانده میان ترک‌ها و کردها بود. حذف آن این پیوند را از هم گسست.
این سیاست‌های تهاجمیِ عرفی‌سازی، تمرکزگرایی و همگون‌سازی اجباری موجی از مقاومت را در سراسر کردستان شمالی برانگیخت.
قیام شیخ سعید (1925)
نخستین قیام بزرگ علیه جمهوری جدید آمیزه‌ای نیرومند از ملی‌گرایی کردی و محافظه‌کاری دینی بود. سازمان‌دهندهٔ اصلی آن آزادی (رهایی)، سازمان مخفی نظامی و سیاسی کرد، بود، اما رهبری آن را شیخ سعیدِ پالویی، رهبر معنوی نقشبندیِ زازا و کرد که بسیار مورد احترام بود، بر عهده داشت.
جرقه: در فوریهٔ 1925، درگیری مسلحانهٔ ژاندارمری دولت با مردان شیخ سعید در استان پیران، قیام را زودتر از موعد شعله‌ور کرد.
پیشروی سریع: هزاران مرد قبایل کرد به فراخوان شیخ سعید برای احیای دین و دفاع از هویت کردی پیوستند. نیروهای شورشی به‌سرعت شهرهای گنج، چاپاقچور (بینگول) و الازیغ را گرفتند و سرانجام شهر تاریخی و بسیار مستحکم دیاربکر را به محاصره‌ای گسترده درآوردند.
شکست سنگین: دولت ترکیه با نیرویی بسیار برتر واکنش نشان داد. قانون سرکوبگرانهٔ تقریر سکون (حفظ نظم) را تصویب کرد، مطبوعات کشور را کاملاً خاموش ساخت و ارتش را بسیج کرد. دولت با استفاده از قطار برای اعزام سریع ده‌ها هزار سرباز و با به‌کارگیری نیروی هوایی نوپای خود، محاصرهٔ دیاربکر را شکست.
پیامدها: تا میانهٔ آوریل، شیخ سعید و ده‌ها تن دیگر از رهبران قیام دستگیر شدند. پس از محاکمه‌ای نمایشی و شتاب‌زده در «دادگاه‌های استقلال» تازه‌تأسیس، موسوم به استقلال محکمه‌لری، شیخ سعید و 47 تن از پیروانش در ملأعام در دیاربکر به دار آویخته شدند. سپس دولت هزاران خانوادهٔ کرد را برای شکستن تمرکز جمعیتی در شرق به غرب ترکیه تبعید کرد.
جمهوری آرارات (1927–1930)
هرچند قیام شیخ سعید رنگ‌وبوی دینی نیرومندی داشت، قیام بزرگ بعدی آشکارا مدرن، غیردینی و ملی‌گرا بود.
در 1927، روشنفکران کرد و افسران تبعیدی در لبنان گرد هم آمدند و خویبون (خویبون)، سازمان ملی‌گرای پیشرفته‌ای، را تشکیل دادند. خویبون در پی تأسیس دولتی مستقل کردی بود و احسان نوری پاشا، افسر سابق کردِ ارتش عثمانی، را به فرماندهی نظامی خود منصوب کرد.
اعلام استقلال: احسان نوری پاشا به زمین‌های ناهموار و بسیار قابل‌دفاعِ کوه آرارات (آگری) در منتهی‌الیه شرق کردستان شمالی رفت. خویبون در آنجا رسماً «جمهوری آرارات» مستقل را اعلام کرد. آنان دستگاه اداری فعالی ایجاد کردند، با فاصله گرفتن از جنگ ایلی سنتی، ارتشی مدرن و منضبط تشکیل دادند، پرچم کردستان را برافراشتند و حتی روزنامه منتشر کردند.
کارزار نظامی: دولت ترکیه نمی‌توانست منطقه‌ای مستقل را درون مرزهای خود تحمل کند. میان 1927 و 1930 چندین یورش نظامی عظیم انجام داد. کردها با استفاده از زمین‌های آتشفشانی خطرناک کوه آرارات، حملات اولیه را دفع کردند.
سقوط: نقطهٔ عطف زمانی فرا رسید که ترکیه برای مبادلهٔ زمین با ایران مذاکره کرد تا کوه را کاملاً محاصره و خطوط تدارکاتی شورشیان را قطع کند. ارتش ترکیه در تابستان 1930 با استفاده از توپخانهٔ سنگین و بمباران هوایی مداوم بر مواضع کردها چیره شد. قیام به‌طرزی بی‌رحمانه سرکوب و منطقه تحت کنترل شدید نظامی قرار گرفت.
قیام و کشتار درسیم (1937–1938)
آخرین فصل، و شاید ویرانگرترین فصل، قیام‌های اوایل جمهوری در درسیم (استان تونجلی امروزی) رخ داد. درسیم منحصربه‌فرد بود: جنگل‌های انبوه و کوهستانی بسیار سخت داشت و ساکنانش عمدتاً کردهای علویِ زازازبان بودند. درسیم به‌دلیل جغرافیای خود سده‌ها خودمختاری تقریباً کامل را حفظ کرده و سرسختانه در برابر اقتدار مرکزی مقاومت کرده بود.
قانون تونجلی (1935): دولت ترکیه درسیم را «دملی» می‌دانست که باید شکافته شود. قوانینی تصویب کرد که منطقه را زیر ادارهٔ مستقیم نظامی قرار می‌داد، جاده‌ها و پادگان‌های تازه برای نفوذ در کوهستان می‌ساخت و صریحاً هدفش خلع سلاح قبایل محلی بود.
مقاومت سید رضا: سران قبایل محلی به رهبری رهبر معنوی سالخورده و بسیار محترم علوی، سید رضا، به مداخلات نظامی و سیاست‌های خشن همگون‌سازی اعتراض کردند. تنش‌ها در 1937 به زد‌وخوردهای مسلحانهٔ محلی انجامید.
کشتار: شدت واکنش دولت بی‌سابقه بود. ارتش ترکیه کارزاری همه‌جانبه برای مطیع کردن کامل استان آغاز کرد. هنگامی که قبایل به غارهای عمیق کوهستانی عقب‌نشینی کردند، ارتش آنان را در غارها محبوس کرد یا از گاز سمی استفاده کرد. نیروی هوایی ترکیه، به‌ویژه با حضور صبیحه گوکچن، دخترخواندهٔ آتاتورک و نخستین خلبان زن رزمی جهان، روستاهای کردی را به‌شدت بمباران کرد.
فرجام تراژیک: سید رضا با وعدهٔ مذاکرات صلح فریب خورد و تسلیم شد و در اواخر 1937 شتاب‌زده در الازیغ به دار آویخته شد. عملیات نظامی تا 1938 ادامه یافت. تاریخ‌نگاران مستقل برآورد می‌کنند که میان 13,000 تا 40,000 غیرنظامی کرد کشته شدند. هزاران تن دیگر به‌اجبار اخراج و در غرب ترکیه پراکنده شدند. نام «درسیم» حذف شد و استان رسماً «تونجلی» (دست برنزی) نام گرفت تا نماد مشت آهنین دولت باشد.
مروری بر سال‌های نخست جمهوری
قیام / رویداد | تاریخ | چهرهٔ اصلی | نتیجه / واکنش دولت |
قیام شیخ سعید | 1925 | شیخ سعیدِ پالویی | با نیروی نظامی سرکوب شد؛ رهبران به حکم دادگاه‌های استقلال به دار آویخته شدند؛ قوانین سخت همگون‌سازی به اجرا درآمد. |
جمهوری آرارات | 1927–1930 | احسان نوری پاشا (خویبون) | نخستین اعلام مدرن دولت کردی؛ پس از محاصرهٔ کوه به دست ترکیه با همکاری ایران شکست خورد. |
قیام درسیم | 1937–1938 | سید رضا | کارزار گستردهٔ نظامی دولت به کشته شدن ده‌ها هزار غیرنظامی علویِ کرد و کوچ‌های اجباری انجامید. |
7: ظهور پ‌ک‌ک و درگیری مسلحانه (دهه‌های 1970–1990)
پس از سرکوب بی‌رحمانهٔ قیام درسیم در 1938، کردستان شمالی وارد دورانی شد که تاریخ‌نگاران کرد اغلب آن را «سال‌های سکوت» می‌نامند. منطقه نزدیک به سه دهه زیر حکومت نظامی سخت‌گیرانه قرار داشت. رهبران سنتی کرد، یعنی میرها، شیوخ و آغاها، تبعید یا اعدام شده یا به خدمت دولت درآمده بودند. سیاست‌های همگون‌سازی شدت گرفت و بیان سیاسی کردی کاملاً به فعالیت زیرزمینی رانده شد. بااین‌حال، این سکوت پایدار نماند.
دههٔ 1970: بیداری چپ‌گرایانه
در اواخر دههٔ 1960 و دههٔ 1970، نسل تازه‌ای از جوانان کرد برای تحصیلات دانشگاهی به شهرهای غرب ترکیه، مانند آنکارا و استانبول، مهاجرت کرد.
چپ ترکیه: در ابتدا، دانشجویان کردِ فعال در سیاست به سازمان‌های اصلی چپ‌گرا و مارکسیست ترکیه پیوستند. آنان باور داشتند که انقلاب سوسیالیستی در ترکیه با از میان بردن ستم طبقاتی و تبعیض قومی، به‌طور طبیعی «مسئلهٔ کرد» را حل خواهد کرد.
جدایی: با گذشت دههٔ 1970، چپ‌گرایان کرد به‌شدت سرخورده شدند. دریافتند که حتی رفقای سوسیالیست ترکشان نیز اغلب حقوق فرهنگی کردها را نادیده می‌گیرند یا مبارزهٔ کردی را نسبت به جنبش گسترده‌تر طبقهٔ کارگر ترکیه فرعی می‌شمارند.
سازمان‌های مستقل کردی: این آگاهی به تشکیل گروه‌های مستقل سوسیالیست حامی کردها، به‌ویژه کانون‌های فرهنگی انقلابی شرق (DDKO)، انجامید. این گروه‌ها استدلال می‌کردند که کردستان شمالی در عمل «مستعمرهٔ داخلی» دولت ترکیه است و به جنبش رهایی‌بخش متمایز خود نیاز دارد.
تأسیس پ‌ک‌ک (1978)
از دل این محیط چپ‌گرای چندپاره و به‌شدت قطبی‌شده، گروهی پدید آمد که ابتدا «آپوچی‌ها» (پیروان آپو) نامیده می‌شد و رهبری آن با دانشجوی کاریزماتیک علوم سیاسی، عبدالله اوجالان، بود.
کنگرهٔ فیس: در 27 نوامبر 1978، اوجالان و گروه کوچکی از پیروانش در روستای کوچک فیس، نزدیک دیاربکر، کنگرهٔ مؤسس برگزار کردند. آنان رسماً پارتییا کارکەرێن کوردستانێ (PKK) یا حزب کارگران کردستان را تأسیس کردند.
ایدئولوژی: برخلاف قیام‌های دینی یا ایلی دههٔ 1920، پ‌ک‌ک به‌طور سخت‌گیرانه غیردینی، مارکسیست‌لنینیست و به‌شدت ضد فئودالی بود. هدف اعلام‌شدهٔ آنان به راه انداختن «جنگ خلق» برای رهایی کردستان هم از دولت ترکیه، که آن را ستمگر استعمارگر می‌دانستند، و هم از زمین‌داران ایلی سنتی کرد بود که آنان را همکار دولت تلقی می‌کردند.
کودتای نظامی 1980 و زندان شمارهٔ 5 دیاربکر
پیش از آنکه پ‌ک‌ک بتواند کارزار گسترده‌ای آغاز کند، ارتش ترکیه در 12 سپتامبر 1980 کودتای بی‌رحمانه‌ای انجام داد تا خشونت خیابانیِ شدید میان جناح‌های چپ و راست را در سراسر کشور سرکوب کند.
سرکوب: حکومت نظامی همهٔ احزاب سیاسی را ممنوع، قانون اساسی را معلق و صدها هزار نفر را بازداشت کرد. برای کردها، کودتا به معنای ممنوعیت مطلق حتی سخن گفتن به زبان کردی در زندگی خصوصی بود، چه رسد به زندگی عمومی.
کورهٔ رادیکال‌شدن: هزاران فعال و دانشجوی کرد و افراد مظنون به هواداری از پ‌ک‌ک به زندان بدنام شمارهٔ 5 دیاربکر افکنده شدند. زیر نظر زندان‌بانان سادیست، زندانیان تحت شکنجه‌های نظام‌مند و تصورناپذیر قرار می‌گرفتند، وادار به حفظ کردن سرودهای ملی‌گرایانهٔ ترکی می‌شدند و از تمام کرامت انسانی محروم بودند.
پیامد معکوس: زندان دیاربکر به‌جای شکستن جنبش کردی، به پرورشگاه رادیکالیسم بدل شد. زندانیان اعتصاب غذا و اعتراض کردند و بسیاری از کسانی که سرانجام زنده ماندند و آزاد شدند، بلافاصله برای پیوستن به پ‌ک‌ک به کوهستان گریختند و آن را از گروهی کوچک و ایدئولوژیک به سازمانی مسلح و توده‌ای بدل کردند.
آغاز مبارزهٔ مسلحانه (1984)
رهبری پ‌ک‌ک که هنگام کودتای 1980 به اردوگاه‌های آموزشی در درهٔ بقاع، در لبنانِ تحت کنترل سوریه، عقب‌نشینی کرده بود، خود را برای جنگ چریکی طولانی آماده کرد.
15 اوت 1984: پ‌ک‌ک با حملهٔ هم‌زمان به پاسگاه‌های ژاندارمری در شهرهای اروه (استان سیرت) و شمدینلی (استان حکاری) رسماً مبارزهٔ مسلحانهٔ خود را آغاز کرد.
تاکتیک‌های چریکی: پ‌ک‌ک با استفاده از کوهستان‌های نفوذناپذیر زاگرس و توروس، تاکتیک‌های کلاسیک چریکیِ ضربه‌وگریز را به کار گرفت. به کاروان‌ها یا پاسگاه‌های نظامی حمله می‌کرد و سپس در زمین‌های ناهموار ناپدید می‌شد یا از مرزهای نفوذپذیر به عراق و سوریه می‌رفت.
دههٔ 1990: اوهال و «جنگ کثیف»
دههٔ 1990 بی‌تردید خونین‌ترین دههٔ درگیری بود و به مرگ بیش از 40,000 نفر، شامل رزمندگان هر دو طرف و هزاران غیرنظامی، انجامید. دولت ترکیه دریافت که تاکتیک‌های نظامی متعارف در برابر چریک‌ها ناکام است و به راهبرد بی‌رحمانهٔ ضدشورش روی آورد.
وضعیت فوق‌العاده (OHAL): دولت در 1987 بر بخش پهناوری از کردستان شمالی وضعیت فوق‌العاده اعلام کرد. این منطقه زیر فرمان «استاندار فوق‌العادهٔ» منصوبی با اختیارات گسترده و فراقضایی اداره می‌شد.
نظام نگهبانان روستا (کوروجو): دولت برای قطع شبکهٔ پشتیبانی تدارکاتی و غیرنظامی پ‌ک‌ک در مناطق روستایی، نظام نگهبانان روستا را ایجاد کرد. قبایل و دهقانان وفادار کرد را مسلح کرد و برای جنگیدن با پ‌ک‌ک به آنان پول داد. این کار عملاً جنگ داخلی محلی میان کردها به راه انداخت.
تخلیهٔ روستاها: اگر روستایی کرد از پیوستن به نظام نگهبانان روستا خودداری می‌کرد، دولت اغلب ساکنانش را هوادار پ‌ک‌ک می‌پنداشت. در طول دههٔ 1990، ارتش ترکیه به‌صورت نظام‌مند، بنا بر برآوردها، 3,000 تا 4,000 روستای کردی را به‌اجبار تخلیه کرد و سوزاند. این تاکتیک زمین سوخته تا 3 میلیون کرد را آواره کرد و آنان را به زاغه‌های فقیر دیاربکر، استانبول و شهرهای سراسر اروپا راند.
ژیتِم و «توروس سفید»: این دوران همچنین با نقض شدید حقوق بشر، از جمله هزاران «قتل حل‌نشده» و ناپدیدسازی اجباری سیاستمداران، روزنامه‌نگاران و بازرگانان کرد، مشخص می‌شد. این اقدامات به‌طور گسترده به دستگاه مخفی اطلاعات دولتی موسوم به ژیتِم و شبه‌نظامیان همسو با دولت، مانند حزب‌الله کرد، نسبت داده می‌شد؛ گروه اسلام‌گرای تندرویی که کاملاً از گروه لبنانی جداست. دیدن رنوی توروس سفید، خودروی بی‌نشان محبوب جوخه‌های مرگ دولتی، به نماد وحشت مطلق در منطقه بدل شد.
1999: دستگیری عبدالله اوجالان
تا اواخر دههٔ 1990، ارتش ترکیه با استفاده از برتری شمار نیرو، جنگ‌افزارهای پیشرفته و پشتیبانی اطلاعاتی متحدان غربی، توان نظامی پ‌ک‌ک را در داخل ترکیه به‌شدت کاهش داده بود.
تعقیب بین‌المللی: در 1998، ترکیه تهدید کرد که اگر سوریه عبدالله اوجالان را اخراج نکند، به آن کشور حمله خواهد کرد. اوجالان که ناچار به ترک دمشق شد، برای درخواست پناهندگی سیاسی سفری پراضطراب در سراسر اروپا آغاز کرد، اما بارها با پاسخ رد روبه‌رو شد.
دستگیری در کنیا: در 15 فوریهٔ 1999، اوجالان در نایروبیِ کنیا به دست مأموران اطلاعاتی ترکیه دستگیر شد؛ عملیاتی مشترک که با کمک گستردهٔ سیا و دیگر سازمان‌های اطلاعاتی بین‌المللی انجام گرفت.
دوران ایمرالی و تغییر ایدئولوژیک: اوجالان به اعدام محکوم شد؛ حکمی که بعدها با لغو مجازات اعدام در ترکیه به حبس ابد کاهش یافت. او در زندان جزیرهٔ ایمرالی در حبس انفرادی قرار گرفت. اوجالان از سلول خود آتش‌بسی یک‌جانبه آغاز کرد و ایدئولوژی پ‌ک‌ک را به‌شدت تغییر داد. او مطالبهٔ دولت مستقل مارکسیست‌لنینیست را کنار گذاشت و به‌جای آن «کنفدرالیسم دموکراتیک» را پیشنهاد کرد؛ الگویی از دموکراسی مردمی، غیرمتمرکز و بوم‌گرا و آزادی زنان که از خودمختاری کردها درون مرزهای موجود ترکیه دفاع می‌کند.
مروری بر دوران پ‌ک‌ک و درگیری مسلحانه
رویداد | تاریخ | تحول اصلی |
تأسیس پ‌ک‌ک | 1978 | جنبش دانشجویی مارکسیست‌لنینیست در فیس شکل می‌گیرد و خواهان کردستانی سوسیالیستی و مستقل است. |
کودتای نظامی 1980 | 1980 | سرکوب شدید هویت کردی؛ شکنجه‌های هولناک در زندان دیاربکر نسلی را رادیکال می‌کند. |
آغاز مبارزهٔ مسلحانه | 1984 | پ‌ک‌ک به اروه و شمدینلی حمله می‌کند و جنگ چریکی چنددهه‌ای را آغاز می‌کند. |
«جنگ کثیف» | دههٔ 1990 | اوهال برقرار می‌شود؛ هزاران روستا می‌سوزند و میلیون‌ها نفر آواره می‌شوند؛ کشتارهای فراقضایی به اوج می‌رسند. |
دستگیری اوجالان | 1999 | رهبر پ‌ک‌ک دستگیر می‌شود؛ جنبش ایدئولوژی خود را از جدایی‌طلبی به «کنفدرالیسم دموکراتیک» تغییر می‌دهد. |
8: سدهٔ 21 و فرایندهای صلح (2000–2026)
با آغاز سال 2000، کردستان شمالی فرسوده بود. دستگیری عبدالله اوجالان در 1999 و آتش‌بس یک‌جانبهٔ پ‌ک‌ک پس از آن، پویایی مبارزهٔ کردی را تغییر داد. اوایل سدهٔ 21 شاهد چرخشی بزرگ از شورش مسلحانهٔ روستایی به جنبشی سیاسی، قانونی و پویا در مراکز شهری بود؛ هرچند این جنبش با محدودیت‌های شدید روبه‌رو بود.
انبوه نام‌های اختصاری احزاب حامی کردها
ازآنجاکه قانون اساسی ترکیه سازمان‌دهی احزاب سیاسی بر پایهٔ هویت‌های قومی یا به‌چالش‌کشیدن «وحدت تجزیه‌ناپذیر» دولت را به‌شدت محدود می‌کند، احزاب سیاسی حامی کردها با چرخه‌ای مداوم از تعطیلی به دست دولت روبه‌رو بوده‌اند.
چرخهٔ تعطیلی‌ها: هرگاه حزبی حامی کردها نفوذ می‌یافت، دادگاه قانون اساسی آن را به اتهام ارتباط با پ‌ک‌ک ممنوع می‌کرد و سیاستمداران ناچار می‌شدند با نامی تازه گرد هم آیند. این امر طی دهه‌ها انبوهی از نام‌های اختصاری احزاب پدید آورد: HEP، DEP، HADEP، DEHAP، DTP، BDP، HDP و حزب دِمِ امروز.
حد نصاب 10%: دولت ترکیه در طول تاریخ برای جلوگیری از نمایندگی کردها در مجلس ملی، حد نصاب شگفت‌آور 10% را در انتخابات سراسری اعمال می‌کرد. سیاستمداران کرد سال‌ها با نامزد شدن به‌عنوان «مستقل» آن را دور می‌زدند.
ظهور اچ‌دی‌پی (2015): این راهبرد در ژوئن 2015 به اوج رسید؛ زمانی که حزب دموکراتیک خلق‌ها (HDP) به رهبری چهرهٔ کاریزماتیک صلاح‌الدین دمیرتاش، رسماً از حد نصاب 10% گذشت. اچ‌دی‌پی با متحد کردن رأی‌دهندگان کرد با چپ‌گرایان ترک، فمینیست‌ها و گروه‌های اقلیت، 80 کرسی به دست آورد و موقتاً حزب حاکم عدالت و توسعه را از اکثریت پارلمانی محروم کرد؛ نقطهٔ عطفی در تاریخ منطقه.
«فرایند حل‌وفصل» (2013–2015)
پیش از تلاطم سیاسی 2015، کردستان شمالی دوران بی‌سابقه‌ای از امید را تجربه کرد که به چوزوم سورجی (فرایند حل‌وفصل) معروف بود.
از گفت‌وگوهای محرمانه تا صلح علنی: پس از مذاکرات محرمانه در اسلو، دولت ترکیه به رهبری رجب طیب اردوغان و پ‌ک‌ک از اواخر 2012 وارد گفت‌وگوهای مستقیم و علنی صلح شدند. مقام‌های دولتی برای مذاکره بر سر نقشهٔ راه خلع سلاح و اصلاحات دموکراتیک، مستقیماً با اوجالان در زندان جزیرهٔ ایمرالی دیدار کردند.
نوروز تاریخی 2013: در 21 مارس 2013، هنگام جشن‌های سال نو کردی در آمد (دیاربکر)، جمعیتی عظیم و بیش از یک میلیون نفر شاهد خواندن بلند نامهٔ اوجالان به کردی و ترکی بود. او در سخنی مشهور اعلام کرد: «بگذارید سلاح‌ها خاموش شوند و سیاست سخن بگوید.» پ‌ک‌ک انتقال جنگجویان خود را از مرز به داخل عراق آغاز کرد.
فرصتی برای نفس کشیدن: خشونت برای دو سال و نیم تا حد زیادی متوقف شد. ایست‌های بازرسی برچیده شدند، سرمایه‌گذاری اقتصادی به جنوب شرق بازگشت و بیان فرهنگی کردی به شیوه‌هایی شکوفا شد که از زمان سقوط امپراتوری عثمانی دیده نشده بود.
فروپاشی و نبرد خندقی شهری (2015–2016)
متأسفانه فرایند صلح در تابستان 2015 فروپاشید. دلایل پیچیده بودند و از محاسبات سیاست داخلی پس از انتخابات ژوئن 2015 و سرریز جنگ داخلی سوریه ناشی می‌شدند؛ به‌ویژه دفاع کردها از کوبانی در برابر داعش که روابط میان کردها و دولت ترکیه را به‌شدت تحت فشار گذاشت.
انتقال به شهرها: پس از فروپاشی آتش‌بس، درگیری به کوهستان‌های دورافتاده بازنگشت؛ مستقیماً به مراکز شهری تاریخی کردستان شمالی منتقل شد.
سنگرها و خودمختاری: گروه‌های سرخوردهٔ جوانان کرد (YPS) در محله‌های سور (دیاربکر)، جزیره، شرناق، سیلوپی و نصیبین خندق حفر کردند، سنگر ساختند و «خودمختاری دموکراتیک» اعلام کردند.
واکنش نظامی: دولت ترکیه با نیروی نظامی متعارف بسیار برتر پاسخ داد و تانک، توپخانهٔ سنگین و مقررات منع رفت‌وآمد 24 ساعته با دستور شلیک به قصد کشت به کار گرفت؛ مقرراتی که ماه‌ها ادامه یافت.
ویرانی: نتایج آخرالزمانی بود. بیش از 350,000 غیرنظامی آواره شدند. محله‌های تاریخی، به‌ویژه منطقهٔ باستانی سور در دیاربکر که در فهرست یونسکو ثبت شده بود، به تلی از آوار بدل شدند. سازمان‌های حقوق بشری مرگ صدها غیرنظامی گرفتار در زیرزمین‌های جزیره را مستند کردند.
سرکوب و دوران قیم‌ها (2016–2024)
پس از کودتای نظامی نافرجام در غرب ترکیه در ژوئیهٔ 2016، دولت در سراسر کشور وضعیت فوق‌العاده اعلام کرد. هرچند کردها سازمان‌دهندهٔ کودتا نبودند، از اختیارات اضطراری به‌طور گسترده برای درهم‌شکستن جنبش سیاسی حامی کردها استفاده شد.
زندانی کردن رهبران: دولت در نوامبر 2016 رؤسای مشترک اچ‌دی‌پی، صلاح‌الدین دمیرتاش و فیگن یوکسک‌داغ، را همراه با ده‌ها نمایندهٔ کرد مجلس بازداشت کرد. دمیرتاش با وجود چندین حکم الزام‌آور دادگاه اروپایی حقوق بشر برای آزادی فوری‌اش، تا امروز در زندانی با تدابیر امنیتی حداکثری باقی مانده است.
سیاست قیوم (قیم): شاید دلسردکننده‌ترین ضربه به حقوق دموکراتیک در کردستان شمالی، برکناری نظام‌مند شهرداران منتخب کرد به دست دولت بوده است. در انتخابات محلی 2014، 2019 و 2024، احزاب حامی کردها در سراسر جنوب شرق به پیروزی‌های قاطع رسیدند. بااین‌حال، وزارت کشور ترکیه مرتب این شهرداران منتخب را از سمتشان برکنار کرد، به اتهام تروریسم بازداشت کرد و دیوان‌سالاران منصوب دولت، موسوم به قیم یا قیوم، را جایگزینشان کرد. این کار عملاً دموکراسی محلی را در منطقه بی‌اثر ساخت و ادارهٔ امور را به کنترل مستقیم دولت بازگرداند.
امید تازه و شکننده: ابتکارهای صلح 2024–2026
درست هنگامی که به نظر می‌رسید منطقه در انجماد سیاسی دائمی گرفتار شده است، در اواخر دههٔ 2020 تغییری شگفت‌انگیز رخ داد.
ابتکار باغچلی (اواخر 2024): دولت باغچلی، رهبر حزب فوق‌ملی‌گرای حرکت ملی (MHP) و شریک ائتلافی حزب حاکم عدالت و توسعه، در اقدامی که کشور را شگفت‌زده کرد، علناً چارچوب تازه‌ای برای پایان دادن به درگیری چنددهه‌ای پیشنهاد داد. او اشاره کرد که اگر پ‌ک‌ک سلاح‌های خود را زمین بگذارد، می‌توان دربارهٔ اصلاحات قانونی مربوط به انزوای اوجالان گفت‌وگو کرد.
فراخوان اوجالان برای خلع سلاح (فوریهٔ 2025): با بهره‌گیری از این گشایش محدود سیاسی، به عبدالله اوجالان اجازه داده شد با جهان بیرون ارتباط برقرار کند. او در فوریهٔ 2025 فراخوانی تاریخی و قاطع صادر کرد تا پ‌ک‌ک رسماً بخش‌های مسلح خود را درون مرزهای ترکیه منحل کند. او گفت دوران مبارزهٔ مسلحانه به پایان رسیده و تمرکز باید کاملاً به سیاست دموکراتیک و قانونی منتقل شود.
تحولات جاری (اوایل 2026): تا اوایل 2026، مجلس ترکیه گزارش‌های مقدماتی و کمیسیون‌هایی را برای تسهیل اصلاحات قانونی و مدیریت تدارکات فوق‌العاده پیچیدهٔ خلع سلاح پیش برده است. بااین‌حال، فضا همچنان به‌شدت پرتنش و متناقض است. درحالی‌که سخنان صلح‌جویانه در سطوح بالا بر آنکارا غلبه دارد، دولت هم‌زمان به بازداشت روزنامه‌نگاران کرد و جایگزینی شهرداران تازه‌منتخب حزب دِم با قیم‌ها ادامه می‌دهد. برای مردم کردستان شمالی که فروپاشی فرایند صلح 2015 را از سر گذرانده‌اند، تردیدی عمیق و محتاطانه با اشتیاقی شدید به راه‌حلی پایدار و کرامت‌مدار درآمیخته است.
مروری بر سدهٔ 21
دوران / رویداد | تاریخ | تحولات اصلی |
ظهور سیاست قانونی | دههٔ 2000 | چرخش از شورش مسلحانه به سیاست پارلمانی؛ چرخهٔ تعطیلی احزاب، از هادپ تا حزب دِم. |
فرایند حل‌وفصل | 2013–2015 | گفت‌وگوهای تاریخی صلح؛ نامهٔ نوروز 2013 اوجالان؛ کاهش چشمگیر خشونت. |
درگیری شهری | 2015–2016 | صلح فرو می‌پاشد؛ نبرد خندقی در شهرها؛ ویرانی گستردهٔ سور، جزیره و شرناق. |
سرکوب از طریق قیم‌ها | 2016–2024 | بازداشت دمیرتاش؛ شهرداران کرد که به‌طور دموکراتیک انتخاب شده‌اند، به‌صورت نظام‌مند با قیم‌های دولتی، موسوم به قیوم، جایگزین می‌شوند. |
ازسرگیری تلاش‌های صلح | 2024–2026 | باغچلی گشایشی تازه را آغاز می‌کند؛ اوجالان خواستار خلع سلاح پ‌ک‌ک می‌شود (فوریهٔ 2025)؛ گام‌های شکنندهٔ پارلمانی به‌سوی حل‌وفصل. |
9: گاه‌شمار تفصیلی کردستان شمالی
تاریخ کردستان شمالی از پادشاهی‌های باستانی کوهستان تا مبارزات دموکراتیک معاصر، هزاره‌ها را در بر می‌گیرد. در ادامه، گاه‌شماری جامع از رویدادهای اصلی آمده است که سرزمین، فرهنگ و سرنوشت سیاسی مردم کرد این منطقه را شکل داده‌اند.
روزگار باستان و قرون وسطی (حدود 860 پیش از میلاد – سدهٔ 15)
حدود 860 – 590 پیش از میلاد: پادشاهی اورارتو بر مناطق مرتفع پیرامون دریاچهٔ وان و آگری تسلط دارد، دژهای عظیم سنگی می‌سازد و میراث معماری ارتفاعات را بنیان می‌گذارد.
612 پیش از میلاد: امپراتوری ماد، قدرتی هندوایرانی که نیای فرهنگی کردها دانسته می‌شود، با بابل متحد می‌شود تا امپراتوری آشور نو را سرنگون کند. این پیروزی در افسانهٔ کردی نوروز به اسطوره بدل می‌شود.
401 پیش از میلاد: گزنفون، تاریخ‌نگار یونانی، از رویارویی با کاردوخی‌ها، جنگجویان چریکِ کوه‌نشین و به‌شدت مستقل، در منطقهٔ شرناق و حکاری امروزی گزارش می‌دهد.
69 پیش از میلاد: پادشاهی کردوئن به‌عنوان دولتی حائل، قدرتمند و نیمه‌خودمختار میان امپراتوری‌های روم و اشکانی/ارمنی عمل می‌کند.
639 میلادی: سپاهیان مسلمان عرب شهر آمد (دیاربکر) را فتح می‌کنند. ادغام آهستهٔ قبایل کرد در جهان اسلام سنی آغاز می‌شود.
990 – 1085 میلادی: دودمان مروانیان از میافارقین (سیلوان) و دیاربکر فرمان می‌راند و نمایندهٔ عصر طلایی کشورداری، معماری و مدارای دینی کردی در قرون وسطی است.
سده‌های 13 – 15: یورش‌های مغول قبایل کرد را به عمق کوهستان‌های دست‌نیافتنی توروس و زاگرس می‌راند و نقش جغرافیای مرتفع آنان را به‌عنوان سازوکاری دفاعی در برابر اتحادیه‌های در حال پیشروی ترکمان تثبیت می‌کند.
دوران عثمانی و امارت‌ها (1514 – 1914)
1514: نبرد چالدران. قبایل سنی کرد با امپراتوری عثمانی متحد می‌شوند تا امپراتوری شیعهٔ صفوی ایران را شکست دهند.
1515: ادریس بدلیسی برای پیمانی تاریخی مذاکره می‌کند که در برابر تأمین امنیت مرزهای شرقی امپراتوری عثمانی، خودمختاری گسترده و موروثی به سران قبایل کرد، یعنی میرها، می‌دهد. دوران امارت‌های کردی آغاز می‌شود.
1597: شرف‌خان بدلیسی، میر بدلیس، شرف‌نامه، نخستین تاریخ جامع و مکتوب دودمان‌های کردی را می‌نویسد.
سدهٔ 17: شاعر بزرگ کرد، احمد خانی، منظومهٔ حماسی مم و زین را در امارت بوتان می‌سراید و نخستین بذرهای فکری هویت ملی یکپارچهٔ کردی را می‌کارد.
1847: امپراتوری عثمانی در مسیر تمرکز قدرت، بدرخان‌بیگِ بوتان را از نظر نظامی شکست می‌دهد و رسماً به دوران 300 سالهٔ امارت‌های خودمختار کردی پایان می‌دهد. قدرت به شیوخ دینی منتقل می‌شود.
1891: سلطان عبدالحمید دوم سواره‌نظام حمیدیه را تشکیل می‌دهد؛ نیروی شبه‌نظامی نامنظم و مورد حمایت دولت، متشکل از قبایل مشخصی از کردهای سنی، که تنش‌های قومی منطقه را تشدید می‌کند.
جنگ جهانی اول و سال‌های نخست جمهوری ترکیه (1914 – 1938)
1914 – 1918: جنگ جهانی اول آناتولی شرقی را ویران می‌کند. صدها هزار کرد در پی پیشروی روس‌ها آواره می‌شوند و نسل‌کشی ارمنی‌ها به فرمان دولت، ترکیب جمعیتی منطقه را به‌طور بنیادین تغییر می‌دهد.
10 اوت 1920: امپراتوری شکست‌خوردهٔ عثمانی پیمان سور را امضا می‌کند. بخش سوم وعدهٔ همه‌پرسی برای تشکیل دولت مستقل کردی را می‌دهد.
1919 – 1923: مصطفی کمال (آتاتورک) جنگ استقلال ترکیه را آغاز می‌کند و با موفقیت رهبران کرد را متقاعد می‌کند که در کنار ترک‌ها برای نجات «میهن مسلمان» از تقسیم به دست غربی‌ها و ارمنی‌ها بجنگند.
24 ژوئیهٔ 1923: پیمان لوزان امضا می‌شود. سور لغو، مرزهای ترکیهٔ امروزی تثبیت و حقوق کردها کاملاً نادیده گرفته می‌شود و میهن کردی میان چهار کشور تقسیم می‌گردد.
مارس 1924: جمهوری ترکیه خلافت اسلامی را لغو می‌کند و قانون اساسی‌ای ارائه می‌دهد که وجود کردها را انکار و زبان و فرهنگشان را ممنوع می‌کند.
1925: قیام شیخ سعید در دفاع از دین و هویت کردی شعله‌ور می‌شود. دولت قیام را سرکوب و شیخ سعید را در دیاربکر به دار می‌آویزد.
1927 – 1930: سازمان غیردینی کردی خویبون، «جمهوری آرارات» مستقل را اعلام می‌کند. ارتش ترکیه سرانجام شورشیان را محاصره می‌کند و شکست می‌دهد.
1937 – 1938: کشتار درسیم. دولت منطقهٔ خودمختار علویِ کردِ درسیم را با خشونت مطیع می‌کند. سید رضا، رهبر آن، به دار آویخته می‌شود، ده‌ها هزار غیرنظامی کشته می‌شوند و استان به تونجلی تغییر نام می‌دهد.
درگیری مسلحانه و دوران معاصر (1978 – امروز)
27 نوامبر 1978: عبدالله اوجالان و دانشجویان چپ‌گرا حزب مارکسیست‌لنینیست کارگران کردستان (PKK) را در روستای فیس تأسیس می‌کنند.
12 سپتامبر 1980: کودتای نظامی بی‌رحمانه در ترکیه به بازداشت گسترده و شکنجهٔ شدید فعالان کرد در زندان شمارهٔ 5 دیاربکر می‌انجامد و نسل تازه‌ای را رادیکال می‌کند.
15 اوت 1984: پ‌ک‌ک نخستین حملات عمدهٔ چریکی خود را در اروه و شمدینلی انجام می‌دهد و مبارزهٔ مسلحانهٔ چنددهه‌ای را آغاز می‌کند.
1987: دولت ترکیه در سراسر منطقه وضعیت فوق‌العاده (OHAL) اعلام می‌کند. نظام نگهبانان روستا ایجاد می‌شود.
دههٔ 1990: خونین‌ترین دههٔ درگیری. دولت بیش از 3,000 روستای کردی را به‌اجبار تخلیه می‌کند و می‌سوزاند و میلیون‌ها نفر را آواره می‌سازد. کشتارهای فراقضایی به اوج می‌رسند.
15 فوریهٔ 1999: عبدالله اوجالان در کنیا دستگیر می‌شود. او از زندان جزیرهٔ ایمرالی، ایدئولوژی پ‌ک‌ک را از دولت مستقل به «کنفدرالیسم دموکراتیک» درون ترکیه تغییر می‌دهد.
21 مارس 2013: در جشن‌های نوروز آمد، نامهٔ اوجالان خواستار آتش‌بس و چرخش به سیاست دموکراتیک می‌شود و رسماً گفت‌وگوهای صلحِ «فرایند حل‌وفصل» را آغاز می‌کند.
ژوئن 2015: اچ‌دی‌پی، حزب حامی کردها به رهبری صلاح‌الدین دمیرتاش، از حد نصاب انتخاباتی 10% می‌گذرد و 80 کرسی در مجلس ترکیه به دست می‌آورد.
تابستان 2015 – 2016: فرایند صلح فرو می‌پاشد. نبرد خندقی ویرانگر شهری، محله‌های تاریخی سور، جزیره و شرناق را نابود می‌کند.
نوامبر 2016: پس از اعلام وضعیت فوق‌العادهٔ سراسری، دولت رؤسای مشترک اچ‌دی‌پی، دمیرتاش و یوکسک‌داغ، را بازداشت می‌کند. دولت سیاست نظام‌مند جایگزینی شهرداران منتخب کرد با قیم‌های منصوب دولتی، موسوم به قیوم، را آغاز می‌کند.
اواخر 2024: دولت باغچلی، رهبر ملی‌گرا، با مطرح کردن چارچوب سیاسی تازه‌ای برای صلح، ساختار سیاسی مستقر را شگفت‌زده می‌کند.
فوریهٔ 2025: عبدالله اوجالان فراخوان تاریخی خود را صادر می‌کند تا پ‌ک‌ک رسماً سلاح‌های خود را زمین بگذارد و کاملاً به سیاست دموکراتیک و قانونی روی آورد.
2026: مجلس ترکیه پیشبرد گزارش‌های حقوقی را برای تسهیل خلع سلاح آغاز می‌کند، هرچند منطقه به‌دلیل ادامهٔ انتصاب قیم‌ها و بازداشت‌های سیاسی همچنان به‌شدت پرتنش است.
10: پرسش و پاسخ: پرسش‌های متداول
تاریخ کردستان شمالی به پیچیدگی بسیار شهرت دارد و مطالعهٔ آن اغلب به همان اندازه که پاسخ می‌دهد، پرسش ایجاد می‌کند. در ادامه برخی از متداول‌ترین پرسش‌ها دربارهٔ جمعیت‌شناسی، زبان‌شناسی و پویایی‌های اجتماعی‌سیاسی منطقه آمده است.
پرسش: آیا همهٔ کردهای کردستان شمالی پیرو یک دین هستند؟
پاسخ: خیر. هرچند اکثریت بزرگ کردهای ترکیه مسلمان‌اند، شکاف دینی ژرف و از نظر تاریخی مهمی در میان جمعیت وجود دارد.
مسلمانان سنی (اکثریت): تقریباً 75% تا 80% کردهای ترکیه مسلمان سنی هستند. برخلاف اکثریت ترک‌های قومی که پیرو مذهب حنفیِ اسلام سنی‌اند، بیشتر کردهای سنی از مذهب فقهی شافعی پیروی می‌کنند. در طول تاریخ، اقتدار دینی شیوخ سنی، به‌ویژه شیوخ طریقت نقشبندیه، نقشی عظیم در جامعه و رهبری کردی داشته و بر قیام‌های اوایل سدهٔ 20، مانند قیام شیخ سعید، به‌شدت اثر گذاشته است.
کردهای علوی (اقلیت): اقلیت چشمگیری از کردها، عمدتاً متمرکز در استان‌های درسیم/تونجلی، بینگول، سیواس و بخش‌هایی از مالاتیا و مرعش، پیرو علوی‌گری هستند. علوی‌گری سنتی اسلامی، ناهمسو با قرائت رسمی و تلفیقی است که عناصری از تشیع، تصوف و باورهای پیش از اسلامِ آناتولی و میان‌رودان را در بر می‌گیرد. علوی‌ها در مسجد عبادت نمی‌کنند، بلکه در مکان‌های گردهمایی به نام جَم‌خانه عبادت می‌کنند. کردهای علوی به‌دلیل باور متمایزشان در طول تاریخ در ترکیه با «تبعیض دوگانه» روبه‌رو بوده‌اند: دولت آنان را به‌سبب کرد بودن آزار داده و جمعیت‌های سنی تندرو نیز از دیرباز به‌سبب علوی بودن به حاشیه رانده‌اند. کشتار ویرانگر درسیم در 1937–1938 مشخصاً همین پایگاه علویِ کرد را هدف گرفت.
ادیان دیگر: پیش از سدهٔ 20، منطقه همچنین خانهٔ ده‌ها هزار یهودی کرد و ایزدی بود، هرچند از آن زمان تقریباً همگی به اسرائیل، اروپا یا ارمنستان مهاجرت کرده یا رانده شده‌اند.
پرسش: آیا همهٔ کردهای ترکیه به یک زبان سخن می‌گویند؟
پاسخ: خیر، چشم‌انداز زبانی عمدتاً میان دو زبان/گویش متمایز اما مرتبط تقسیم شده است.
کرمانجی (کورمانجی): این گویش غالب است و اکثریت بزرگ کردهای کردستان شمالی و همچنین کردهای سوریه و بخش‌هایی از عراق و ایران به آن سخن می‌گویند. کرمانجی زبانی هندوایرانی است که در ترکیه با الفبای لاتین نوشته می‌شود.
زازاکی (کرمانجکی / دملی): حدود 2 تا 3 میلیون نفر عمدتاً در قوس شمال غربی منطقه، یعنی درسیم، بینگول، الازیغ و دیاربکر، به آن سخن می‌گویند. زبان‌شناسان اغلب زازاکی را زبانی جداگانه در گروه زبان‌های ایرانی شمال غربی طبقه‌بندی می‌کنند، درحالی‌که سیاست‌های دولت ترکیه گاه کوشیده‌اند از این تفاوت زبانی ابزاری برای ادعای کرد نبودن زازاها بسازند. اما از نظر فرهنگی و سیاسی، اکثریت قاطع زازازبانان قویاً خود را کرد می‌دانند و در کانون مبارزهٔ سیاسی کردی بوده‌اند.
پرسش: نظام «نگهبان روستا» (کوروجو) دقیقاً چیست؟
پاسخ: نظام نگهبانان روستا یکی از مناقشه‌برانگیزترین و ویرانگرترین سیاست‌هایی است که در جریان درگیری مسلحانه اجرا شد.
در 1985، با شدت گرفتن جنگ چریکی پ‌ک‌ک، دولت ترکیه دریافت که نمی‌تواند زمین‌های ناهموار روستایی را تنها با نیروهای نظامی متعارف کنترل کند. دولت مسلح کردن قبایل وفادار کرد را آغاز کرد و به آنان حقوق دولتی داد تا به‌عنوان نیروی شبه‌نظامی علیه پ‌ک‌ک عمل کنند.
پیامدها: این کار عملاً جنگ داخلی محلی میان کردها به راه انداخت. برخی جنگ‌سالاران ایلی را قدرتمند کرد و به فساد گسترده، تصاحب زمین و خون‌خواهی‌های خانوادگی انجامید.
تخلیه‌های اجباری: اگر روستایی از گرفتن سلاح دولتی و پیوستن به نگهبانان روستا سر باز می‌زد، ارتش اغلب ساکنانش را هوادار پ‌ک‌ک می‌دانست. این خودداری عامل اصلی برانگیزانندهٔ سیاست زمین سوختهٔ دولت در دههٔ 1990 بود که به تخلیهٔ اجباری و سوزاندن بیش از 3,000 روستا انجامید. امروز همچنان بیش از 50,000 نگهبان مسلح روستا در منطقه وجود دارند که مانعی عمده بر سر هرگونه آشتی اجتماعی پایدارند.
پرسش: آیا امروز سخن گفتن به کردی در ترکیه غیرقانونی است؟
پاسخ: وضعیت حقوقی زبان کردی تحول یافته، اما کاربرد آن در امور رسمی همچنان به‌شدت محدود است.
دوران ممنوعیت‌ها: پس از کودتای نظامی 1980، سخن گفتن به کردی هم در زندگی عمومی و هم در زندگی خصوصی به‌طور قانونی و سخت‌گیرانه ممنوع شد. مردم صرفاً به‌دلیل داشتن نوار کاست موسیقی کردی بازداشت و شکنجه می‌شدند. این ممنوعیت کامل در 1991 برداشته شد.
واقعیت کنونی: امروز سخن گفتن به کردی در خیابان‌ها قانونی است. شبکه‌های تلویزیونی کردی با بودجهٔ دولتی، مانند تی‌آرتی کوردی، وجود دارند و دانشگاه‌ها درس‌های اختیاری زبان و ادبیات کردی ارائه می‌کنند.
محدودیت اصلی: با وجود این گشایش‌ها، قانون اساسی ترکیه همچنان مقرر می‌کند که ترکی تنها زبان رسمی است. بنابراین، کردی نمی‌تواند زبان اصلی آموزش در مدارس دولتی باشد. میلیون‌ها کودک کرد تمام آموزش خود را به زبان ترکی دریافت می‌کنند. افزون بر این، مقام‌های محلی دولت همچنان بارها و خودسرانه نمایش‌های تئاتر، کنسرت‌ها و رویدادهای فرهنگی کردی‌زبان را با عنوان «امنیت عمومی» ممنوع می‌کنند. هنگامی که سیاستمداران حامی کردها در مجلس ملی به کردی سخن می‌گویند، این سخنان همچنان رسماً به‌صورت «زبانی ناشناخته» در صورت‌جلسه ثبت می‌شود.
پرسش: تفاوت پ‌ک‌ک با احزاب سیاسی حامی کردها، مانند حزب دِم، چیست؟
پاسخ: درک این تمایز برای فهم سیاست معاصر ترکیه حیاتی است.
پ‌ک‌ک (حزب کارگران کردستان): پ‌ک‌ک سازمانی مسلح و پیکارجوست که در 1978 تأسیس شد. این سازمان دهه‌ها با ارتش ترکیه جنگ چریکی کرده است. ترکیه، ایالات متحده و اتحادیهٔ اروپا رسماً آن را سازمانی تروریستی می‌دانند. بنیان‌گذار آن، عبدالله اوجالان، از زندان ایدئولوژی کلی آن را، که اکنون «کنفدرالیسم دموکراتیک» است، هدایت می‌کند.
حزب دِم (حزب برابری و دموکراسی خلق‌ها): حزب دِم و پیشینیان آن مانند اچ‌دی‌پی و ب‌دپ، حزب سیاسی قانونی و دموکراتیکی است که در چارچوب نظام پارلمانی ترکیه فعالیت می‌کند. این حزب در حال حاضر سومین حزب بزرگ مجلس ترکیه است. آنان صرفاً از راه‌های قانونی و انتخاباتی از حقوق کردها، دموکراتیک‌سازی، محیط‌زیست‌گرایی و حقوق زنان دفاع می‌کنند.
تنش: هرچند پایگاه رأی آنان هم‌پوشانی بسیار گسترده‌ای دارد، یعنی میلیون‌ها کرد که خواهان خودمختاری فرهنگی و سیاسی‌اند، این دو موجودیت‌هایی متمایزند. بااین‌حال، دولت ترکیه پیوسته احزاب قانونی حامی کردها را به «شاخهٔ سیاسی» پ‌ک‌ک بودن متهم می‌کند. این اتهام برای توجیه بازداشت‌های مکرر سیاستمداران منتخب آنان، برکناری شهردارانشان با استفاده از قیم‌های دولتی، موسوم به قیوم، و تلاش‌های مداوم برای تعطیلی حزب در دادگاه قانون اساسی به کار می‌رود.
11: منابع و مطالعهٔ بیشتر
تاریخ کردستان شمالی بسیار پیچیده است و این راهنما مروری پایه‌ای ارائه می‌دهد. برای خوانندگانی که می‌خواهند دوره‌های خاص، پویایی‌های ایلی یا جنبش‌های سیاسی معاصر را عمیق‌تر بررسی کنند، کتاب‌های زیر عموماً از سوی تاریخ‌نگاران، انسان‌شناسان و دانشمندان علوم سیاسی منابع معتبر این حوزه دانسته می‌شوند:
دیوید مک‌داول، تاریخ معاصر کردها
چرا باید آن را بخوانید: اگر تنها یک کتاب دربارهٔ تاریخ کردها می‌خوانید، همین کتاب را انتخاب کنید. مک‌داول با پژوهشی موشکافانه مروری جامع بر مردم کرد در هر چهار کشور امروزی ارائه می‌دهد و فصل‌های گسترده‌ای را مشخصاً به دوران عثمانی و جمهوری نوین ترکیه اختصاص داده است.
مارتین فان بروینسن، آغا، شیخ و دولت: ساختارهای اجتماعی و سیاسی کردستان
چرا باید آن را بخوانید: این اثر، متن مرجع انسان‌شناختی دربارهٔ جامعهٔ کردی است. فان بروینسن به‌درخشانی نشان می‌دهد که ساختارهای سنتی قدرت کردی، یعنی سران قبایل (آغاها) و چهره‌های دینی (شیوخ) چگونه عمل می‌کردند، در منازعات میانجی می‌شدند و با دولت‌های تمرکزگرای سده‌های 19 و 20 تعامل داشتند.
علیزا مارکوس، خون و باور: پ‌ک‌ک و جنبش ملی‌گرای کردی در ترکیه
چرا باید آن را بخوانید: برای بررسی عمیق و بی‌طرفانهٔ درگیری مسلحانهٔ معاصر، مارکوس تاریخی بی‌همتا از پ‌ک‌ک ارائه می‌دهد. او با اتکای فراوان به مصاحبه با پیکارجویان سابق، مسیر سازمان را از ریشه‌هایش در جنبش‌های دانشجویی چپ‌گرای دههٔ 1970 تا جنگ چریکی بی‌رحمانه‌اش در دههٔ 1990 دنبال می‌کند.
اوغور اومیت اونگور، شکل‌گیری ترکیهٔ مدرن: ملت و دولت در آناتولی شرقی، 1913–1950
چرا باید آن را بخوانید: این کتاب برای فهم سال‌های نخست جمهوری ترکیه ضروری است. اونگور سیاست‌های تهاجمی مهندسی دولتی، همگون‌سازی اجباری و بازسازی جمعیتی را که در آناتولی شرقی (کردستان شمالی) اجرا شدند و مستقیماً به قیام‌هایی مانند شیخ سعید و درسیم انجامیدند، به‌تفصیل شرح می‌دهد.
ودیع جویده، جنبش ملی کرد: خاستگاه‌ها و تحول آن
چرا باید آن را بخوانید: اثر جویده، از آثار کلاسیک مطالعات کردی، به‌ویژه در پوشش اواخر سدهٔ 19 و اوایل سدهٔ 20 قوی است. این کتاب گذار از قیام‌های سنتی با انگیزهٔ دینی به ملی‌گرایی مدرن و غیردینی کردی پس از فروپاشی امپراتوری عثمانی را استادانه شرح می‌دهد.
مسعود یِگن، دولت و کردها در ترکیه: مسئلهٔ همگون‌سازی
چرا باید آن را بخوانید: یگن نگاهی جذاب به برداشت رسمی دولت ترکیه از «مسئلهٔ کرد» عرضه می‌کند. او با تحلیل گفتمان دولت نشان می‌دهد که حکومت چگونه عامدانه مقاومت سیاسی کردی را صرفاً «عقب‌ماندگی ایلی»، «راهزنی» یا «ارتجاع دینی» جلوه می‌داد تا وجود هویتی قومی و متمایز را انکار کند.