Apam Napat, « Fils des eaux », apparaît dans les hymnes et prières avestiques. Des passages précis le relient à l’eau, à la gloire et à la création ; les comparaisons védiques restent interprétatives.

Feuillet usé portant texte avestique et traduction sanskrite, encre sombre, notes marginales et bords réparés
Columbia University, X892.5 Av3 N22, folio 4r : Yasna avec traduction sanskrite de Neryosangh. Illustration de transmission textuelle, non portrait divin ni passage du Yasht étudié. Columbia University Rare Book and Manuscript Library · CC0 / Public domain · via OPenn and Wikimedia Commons.

Un titre et des versets identifiables

Le nom se traduit habituellement par « Fils des eaux ». Les textes le nomment aussi Ahura, Seigneur, et berezant, élevé ; ce dernier titre devient Borz. Aucun hymne avestique autonome ne subsiste en son honneur. Dans Yasht 19.51, la gloire divine xvarenah se réfugie dans la mer Vourukasha, où Apam Napat la saisit. Le verset 52 loue le seigneur brillant aux chevaux rapides et lui attribue la création des humains. Il ne s’agit ni d’une chronique royale datée ni de l’identification d’un lac moderne. [1] [2]

Eaux et liturgie

Yasht 8.34 l’associe à la distribution des eaux aux demeures terrestres. Yasna 1.5 l’invoque avec les eaux ; Siroza 2 conserve l’invocation pour Uzirin, la prière de l’après-midi. Boyce ne relève aucun jour ou mois du calendrier qui lui soit dédié. Présence liturgique répétée et fête personnelle ne sont donc pas équivalentes. L’association védique avec Agni ne transforme pas automatiquement le personnage iranien en flamme sous la mer. La comparaison de Boyce avec Varuna demeure explicitement controversée. [1] [3] [4]

Manuscrit et interprétation

Le feuillet de Columbia appartient à Yasna avec traduction sanskrite, pas à Yasht 19. Le catalogue propose avec incertitude une copie entre 1700 et 1896. SOAS répertorie ce témoin comme S1 et compare variantes, traductions et commentaires. La date d’une copie diffère de l’âge d’une composition. Ces textes relèvent de l’histoire zoroastrienne dans le monde culturel iranien ; les croyances d’une communauté kurde particulière nécessitent leurs propres sources. Les références numérotées permettent de séparer témoignages primaires et reconstructions historiques. [5] [6] [7]

Sources et lectures complémentaires

  1. Mary Boyce, “Apąm Napāt”, Encyclopaedia Iranica II/2 (1986), pp. 148–150, updated 2015; textual references, names, ritual role and contested Indo-Iranian comparisons.
  2. Zamyad Yasht, Yasht 19, especially §§51–52, James Darmesteter translation, Sacred Books of the East 23; electronic text at Avesta.org.
  3. Tishtrya Yasht, Yasht 8, especially §34, James Darmesteter translation; electronic text at Avesta.org.
  4. Siroza 2, Avestan text following Karl F. Geldner’s edition; Uzirin invocation of Apam Napat and the waters, at Avesta.org.
  5. SOAS Multimedia Yasna, “Edition and transcriptions of the Yasna”; manuscript witnesses including 677_S1, editorial method and identification of translation and commentary.
  6. Columbia University Rare Book and Manuscript Library, X892.5 Av3 N22, Yasna with the Sanskrit translation of Neryosangh, OPenn catalogue and digitisation; folio 4r.
  7. Columbia University, Yasna manuscript folio 4r, digital image via Wikimedia Commons; CC0/public-domain image.
  8. Yasna 1.5, English translation at Avesta.org; invocation of Apam Napat with the waters in the Uzerin portion.