1. Pêşgotina Herîq (1856–1909)

  2. Çarçoveya Dîrokî: Kurdistan Di Sedsala 19an De

  3. Jiyana Destpêkê Û Paşxaneya Malbatê

  4. Perwerde Û Rêwîtiya Ruhanî

  5. Bûyer Û Çîrokên Jiyanê

  6. Berhemên Helbestî: Şêwaz, Mijar Û Bandor

  7. Mîrat Û Bandor

  8. Encam

  9. Bûyerên Sereke Û Rêzdemê

  10. Beşa Hûrgulî Ya Pirs Û Bersivan

  11. Çavkanî

  12. Pirtûk

Pêşgotina Herîq (1856–1909)

Li erdên serkeş ên Kurdistanê, ku çiya sirên kevnar pispis dikin û çem rêyên xwe di nav dîrokê de dikelînin, helbest ji mêj ve amûra vegotinên herî kûr ên ruh bûye. Di nav ronahiyên wêjeya klasîk a Kurdî de Herîq heye; navê pênûsê yê Mela Salih, Salihê kurê Mela Nesrullah, helbestvanê ku peyvên wî tesewif, evîn û şîroveya nazik a civakî bi hev re tevlihev dikirin.

Herîq di 1856an de ji dayik bû û di 1909an de mir û di serdemeke tevlihev de jiya ku bi serweriya Osmanî, bandorên Îranî û destpêkên nasnameya çandî ya Kurdî dihat nîşankirin. Jiyana wî, her çend bi 53 salan nisbî kurt bû jî, bi lêgerîna ruhanî, pabendbûna zanistî û nûkariya helbestî dewlemend bû. Ev gotara blogê jiyan, berhem û mîrata Herîq vedikole û dinêre ka helbestên wî çawa di tevna mîrata Kurdî de deng vedan didomînin.

Herîq wek helbestvanekî klasîk ku bi piranî bi zaravaya Soranî ya Kurdî û li gel wê hin berhemên Farisî dinivîsand, kevneşopiyên sûfî yên di civaka Kurdî de belav bûn nîşan dida. Xezelên wî — helbestên lîrîk ên pir caran li mijarên evîna Îlahî û hesreta mirovî digerin — ji kaniya tesewifa Îslamî têne û bandora pêşiyên wek Nalî û Mevlewî Tawagozî li wan heye. Di serdemeke ku Kurdistan di nav împaratoriyan de parçe bû de helbesta Herîq dengekî yekker pêşkêş dikir û ramana kesane bi vegotinên çandî yên berfirehtir re tevlihev dikir. Di 3000 peyvên li pêş de em dê di jiyannameya wî de bigerin, beşdariyên wî yên hunerî analîz bikin û li bandora wî ya mayînde bifikirin.

Çarçoveya Dîrokî: Kurdistan Di Sedsala 19an De

Ji bo nirxandina tam a jiyan û berhema Herîq divê paşxaneya civakî-siyasî ya Kurdistana sedsala 19an were famkirin. Herêm beşên Iraq, Îran, Tirkiye û Sûriyeya îroyîn dihewand û tevneke girêdanên eşîrî, mezhebên olî û desthilatên împaratorî bû. Împaratoriya Osmanî piraniya rojavayê Kurdistanê kontrol dikir, lê xanedana Qacar li Îranê bandor li rojhilatê wê dikir. Kurd bi piranî misilmanên sunnî bi meylên xurt ên sûfî bûn û di cîhaneke dilsoziyên feodalî û serhildanên carinan de dijiyan.

Di nîveka salên 1800an de reformên Tanzîmatê li Împaratoriya Osmanî pêk hatin; armanca wan nûjenkirina îdarê û dayîna mafên zêdetir ji ne-misilmanan re bû, lê ev guhertin pir caran aloziyên di navbera komên etnîkî de zêde dikirin. Li Kurdistana Îranê di bin serweriya Qacar de têkiliyên bi heman şêwe hebûn; mîrên herêmî di nav hewldanên navendîkirinê yên Tehranê de desthilat digirtin. Tesewif, bi taybetî terîqeta Neqşebendî, penageheke ruhanî û hevgirtina civakî pêşkêş dikir. Ev terîqet di sedsala 14an de ji aliyê Behaeddîn Neqşebend ve hatibû damezrandin û girîngî dida zikrê bêdeng, an bibîranîna Xwedê, û tevlîkirina wê di jiyana rojane de; alim, helbestvan û gelê asayî dikşand.

Herîq di vê cîhanê de ji dayik bû, di demeke ku helbest hem huner hem amûra parastina nasnameyê bû. Wêjeya Kurdî bi sedsalan devkî bû û di sedsala 19an de bi şêwaza nivîskî dest bi geşbûnê kir. Helbestvanên wek Nalî (1797–1855/6) pêşengiya şêwazên klasîk ên bi bandora kevneşopiyên Farisî û Erebî kirin. Xezelên Nalî yên tijî mecaz û hest nimûneyeke kûrahiya hestyarî danîn. Bi heman awayî Mevlewî Tawagozî (1806–1882), ku bi helbestên xwe yên tesewifê dihat naskirin, helbest bi mecazên sûfî dewlemend kirin. Herîq di siya wan de derket holê û dê li ser van bingehan ava bikira, têkeliya xwe ya taybet a lîrîkbûn û nazikiyê lê zêde bikira.

Jiyana Destpêkê Û Paşxaneya Malbatê

Herîq di 1856an de bi navê Salih li gundê sade yê Zewiye, bi nivîsîna Zîwiye jî, ji dayik bû. Gund li qada Sûrdaş a nêzî Silêmaniyê, li Kurdistana Iraqê ya îroyîn, ye. Ew li binê pêşiyên rojhilatî yên Çiyayê Pirê Megrûn, di herêma dîrokî ya Kerdgarî de ye; erdê geliyên kesk û lûtkeyên mezin ê ku bêguman xeyala wî ya helbestî ava kir. Çiya, ku di folklora Kurdî de pir caran wek parêzvan an şahidên têkoşîna mirovî tên kesayetîkirin, wek mijarên dubare di helbesta klasîk de xuya dibin û xweragirî û bêdawîtî temsîl dikin.

Bavê wî Mela Nesrullah kesayetiyekî bi navdariya zanistî bû. Ew bi eslê xwe ji gundê Kêştar a Kurdistana Îranê bû û berî ku li Zewiyeyê bi cih bibe, hiqûqa Îslamî, an fiqh, xwendibû. Li wir ew wek serokekî olî yê herêmî bi cih bû û ders didan û rêberiya civakê dikir. Ev bandora bavê wî kûr bû; Salihê ciwan di hawîrdoreke tijî nivîsên olî û gotûbêja rewşenbîrî de mezin bû. Navê malbatî «Mela Salih» neseba melayan, an alimên olî, nîşan dide û hevgirtina bawerî û xwendinê di civaka Kurdî de derdixe holê.

Jiyan li Zewiyeya salên 1850an çandinî û komî bû; gundî xwe dispêrin çandinî, şivantî û bazirganî. Îdareya Osmanî bac û leşkeriya mecbûrî ferz dikirin û hesteke bêewlehiyê xurt dikir ku dibe ku di Herîq de dîtineke ramanî ya cîhanê ava kiribû. Zaroktî li cihên wiha pir caran naskirina zû ya kevneşopiyên devkî dihewand — çîrokên gelêrî, stranên destanî yên wek yên Mem û Zînê û xwendinên olî. Her çend çîrokên taybet ên ciwaniya Herîq kêm in jî, maqûl e ku were texmînkirin ku van hêmanan meyla wî ya rîtm û mecazê xurt kiribû.

Perwerde Û Rêwîtiya Ruhanî

Perwerdeya fermî ya Herîq li cem bavê wî dest pê kir û girîngî da bingehên Îslamê, rêzimana Erebî û Quranê. Ev xwendina li malê ji bo ciwanên ku dixwestin alim bibin li Kurdistana gundî asayî bû; li wir medrese kêm bûn. Dema Salih mezin bû, wî xwendina xwe berfireh kir û li cem melayên herêmî bi kûrahî fiqh û zanistiyên Îslamî yên berfirehtir xwendin. Lêgerîna zanînê ew bir Mizgefta Şêx Mihemed Berzincî li Silêmaniyê; navendeke çalakiya rewşenbîrî ku navê wê ji malbata bibandor a Berzincî, ku bi serokatiya sûfî dihat naskirin, hatibû kirin.

Silêmanî di 1784an de ji aliyê Îbrahîm Paşa Baban ve hatibû damezrandin û heta nîveka sedsala 19an navendeke çanda Kurdî ya geş dibû bû. Bazarên wê bi bazirganên ji Bexda heta Tehranê çalak bûn û mizgeftên wê nîqaşên zanistiya olî û helbestê dihewandin. Herîq demekê li vir derbas kir û hawîrdora zindî ya bajar wergirt. Paşê ji bo xwendina pêşketî çû Qeredaxê û dûre ji bo demeke kurt Biyareyê, berî ku vegere Silêmaniyê. Ev koç şêwaza gerok a lêgerîna zanistiyê li Kurdistanê derdixin holê; xwendekar ji bo mamosteyên navdar diçûn geştê.

Demeke girîng di 1884an de hat dema Herîq çû Pêncwênê da li cem Mela Ebdurrehman bixwîne. Li wir wî Şêx Burhan, an Şêx Yûsif Şemseddîn, nas kir; mamosteyekî navdar ê Neqşebendî. Herîq tevlî xaneqaha Şêx Burhan bû û salekê xwe bi pratîkên sûfî re mijûl kir. Girîngiya Neqşebendiyan a paqijkirina hundirî û evîna Îlahî dîtina wî ya cîhanê bi kûrahî ava kir. Lê dema wî ya li wir bi awayekî dramatîk bi dawî bû: wî li dijî rêzikên xaneqahê bi dizî zewicî û ev bû sedema derxistina wî.

Ev bûyer aliyekî mirovî yê Herîq nîşan dide; têkeliya dilsoziyê û daxwaza kesane ku dê di mijarên hesretê û derbasbûna sînorên jiyanê yên helbesta wî de deng bida.

Piştî derxistinê rêya ruhanî ya Herîq domiya. Ew bû murîdekî tam ê terîqeta Neqşebendî û prensîbên wê yên xakisarî û zikrê di jiyana xwe de nîşan dan. Tesewif li Kurdistanê pir caran bi helbestê re girêdayî bû; arifên wek Mevlewî helbest ji bo vegotina ezmûnên bi peyvan nayên gotin bikar dianîn. Herîq jî heman rê şopand û têgihiştinên xwe yên ruhanî xistin şêwazên lîrîk.

Bûyer Û Çîrokên Jiyanê

Jiyana mezinbûna Herîq bi dijwariyên ku xweragirî û zîrekiya wî ceribandin hate nîşankirin. Çîrokeke navdar li Tawîleyê pêk hat, dema wî helbesteke satîrî li ser yek ji kurên Şêx Osman nivîsand. Satîr di helbesta Kurdî de rexneya civakî bû û pir caran di henekê de veşartî bû da têkiliyên desthilatê derbas bike. Kurê şêx aciz bû û bi xurtî rihê Herîq xur kir; heqareteke giran di çanda Îslamî de ku windabûna rûmetê temsîl dikir.

Herîq bêhêvî nebû û dad li cem Qazî Elî, dadwerekî bi rûmet, geriya. Lê doza wî bi nakokiyeke navdar re hemdem bû: xortekî Kurd bi keçek Ermenî ji Qebexlandî zewicîbû û bavê wê bi karbidestên Rûsî re têkilî hebûn; di nav pêşbaziya împaratoriyan de ev pirsgirêk tevlihevtir dikir. Dema qazî girîngî da doza zewacê, Herîq bi henek got ku «rihê wî di serê keça Ermenî de winda bû». Ev gotina zîrek, ku henek û razîbûn tevlihev dike, hişê tûj ê Herîq û şiyana wî ya dîtina kêfxweşiyê di nav dijwariyê de nîşan dide. Çîrokên wiha aliyê wî yê mirovî derdixin holê û helbestvanekî ku ji rexnekirina desthilatê bi peyvan natirsî nîşan didin.

Dûre Herîq bû îmamê Mizgefta Seyîd Hesen, ku wek Mizgefta Hejaran tê zanîn, li Sablaxê; îro Mehabad li Kurdistana Îranê ye. Ev rol rê da wî ku di dema domandina pratîkên xwe yên sûfî li cem Şêx Burhan de xizmeta civakê bike. Mehabad bi têkeliya bandorên Kurdî û Farisî paşxaneyeke aram ji bo salên wî yên dawî pêşkêş dikir. Ew heta mirina xwe di 1909an de wek sûfiyekî dilsoz jiya û di 53 saliya xwe de mir. Ew li goristana Mela Camî hate veşartin, lê gora wî ji ber geşedana bajarî winda bûye; mecazeke hestyar a rakirina cihên dîrokî li Kurdistana nûjen.

Ev bûyer pirsgirêkên rewşenbîran li herêmeke parçebûyî nîşan didin: nakokiyên eşîrî, kontrola împaratorî û ceribandinên kesane. Lê wan afirîneriya Herîq jî xurt kir û rastî li helbesta wî zêde kir.

Berhemên Helbestî: Şêwaz, Mijar Û Bandor

Helbesta Herîq lûtkeya wêjeya klasîk a Kurdî temsîl dike û bi safî, nazikî û kûrahiya tesewifê tê naskirin. Wî bi Kurdî, zaravaya Soranî, û Farisî dinivîsand û xezel tercîh dikir; rêzeke beytan ku li evîna erdî û Îlahî digerin. Xezel rehên xwe di kevneşopiya Farisî de hene û rê li wateyên pelpel vedikin: evîneke li rûyê helbestê pir caran mecazeke sûfî di bin xwe de vedişêre.

Mijarên berhema Herîq hesreta ruhanî, yekîtiya Îlahî an tewhîd û derbasbûna jiyanê dihewînin. Helbestên wî yên tesewifê li têgînên sûfî yên wek fena, an windabûna di Xwedê de, û beqa, an mayîna di Xwedê de, digerin û ji wêneyên xwezayê — çiya, çem, pêt — ji bo temsîlkirina rêwîtiya ruh sûd werdigirin. «Herîq» bi Erebî «şewitîn» an «agir» tê wateyê û dibe ku behsa vê pêta hundirî ya dilsoziyê bike, dibe ku ji wateya navê wî yê pênûsê ya ronîbûna bi coş îlham wergirtibe.

Bandor eşkere ne: tundiya hestên Nalî û kûrahiya sûfî ya Mevlewî Tawagozî şêwaza wî ava kirin. Nalî, ku pir caran bavê helbesta nûjen a Kurdî tê gotin, ji bo vegotina sirgûn û evînê mecazên zindî bikar dianîn; Herîq di lîrîkbûna xwe de dengê vê yekê veda. Mevlewî, Neqşebendiyekî din, nimûneyek ji bo têkelkirina helbest û tesewifê pêşkêş kir. Hêmanên satîrî yên Herîq, wek di bûyera Tawîleyê de, şîroveya civakî zêde dikin û avahiyên desthilatê bi nazikî rexne dikin.

Her çend wergerên tam ên Îngilîzî kêm in jî, parçeyên dîwana wî, an koleksiyona wî, yên wek «Aşqî Serwî Qedit Qumrî Sîfet Zarî Deka», ji Dîwanî Ḧerîq, mijarên êşa evînê û bedewiyê nîşan didin. Ya din, «Ezîzim To Dezanî Min Leber Çawit Ker û Gêjim», bi şêwaza dubeytî û kêşeke taybet a mufa'ilun mufa'ilun mufa'ilun mufa'ilun, li ramana kesane digere. «Qurban Were Qurbane Sa Bimke Be Qurbanit» kêfxweşiya cejnê ya bi qurbanê re girêdayî tîne bîra me.

Helbestên Herîq pir caran qafiye û rîtmên ji bo xwendina devkî guncaw bikar tînin û kevneşopiyên devkî yên Kurdî diparêzin. Helbestên wî yên Farisî, her çend kêmtir in jî, li cudahiyên çandî pirek ava dikin û di serdema Qacar de bala temaşevanên berfirehtir dikişînin.

Mîrat Û Bandor

Mîrata Herîq di kanona wêjeyî ya Kurdî de didome û îlham dide helbestvanên nûjen ên wek Şêrko Bêkes û Ebdullah Peşêw. Li herêmeke ku di nav zextên asîmîlasyonê de parastina ziman girîng e, berhemên wî yên Soranî nasnameya çandî piştrast dikin. Terîqeta Neqşebendî rûmetdana kesayetiyên wiha didomîne û helbestê bi pratîka ruhanî re girêdide.

Di akademiyê de lêkolînerên wek Elaeddîn Secadî, di «Dîroka Wêjeya Kurdî» (1951) de, beşdariya Herîq derdixin holê. Çîroka jiyana wî, ku di çavkaniyên wek Kurdipedia de hatiye belgekirin, pencereyek ber bi Kurdistana sedsala 19an ve ye. Îro bi xweseriya Kurdî li Iraqê û vejînên çandî li cihên din helbesta Herîq serbilindî û berdewamiyê xurt dike.

Lê pirsgirêk dimînin: gelek berhem nehatiye weşandin an wergerandin û gihîştina cîhanî sînordar e. Hewldanên saziyên wek Enstîtuya Kurdî Li Parîsê dîjîtalkirina dîwanan dikirin hedef da dengê Herîq şewitîna xwe bidomîne.

Encam

Rêwîtiya Herîq, ji geliyên Zewiyeyê heta mizgeftên Mehabadê, ruhê Kurdî nîşan dide: xweragir, ramanî û helbestî. Di 3000 peyvan de me tenê hindik ji mîrata wî ya kûr vekolî. Dema Kurdistan nûjeniyê derbas dike, Herîq tîne bîra me ku helbest agir e; ronî dike, dixwe, bêdawî ye. Bila xezelên wî îlhamdanê bidomînin û dilan li ser çiya û demê bi hev re girêbidin.

Bûyerên Sereke Û Rêzdemê

Ji bo nêrîneke zelaltir a bi rêza demê li jiyana Herîq, ev beş xalên sereke nîşan dide û xwe dispêre vegotinên dîrokî yên rêwîtiya wî wek helbestvan, alim û arifê sûfî. Her çend dîrokên tam ên hin bûyeran her nehatiye belgekirin jî, rêza wan pêşveçûna jiyana wî li gor çavkaniyên jiyannameyî nîşan dide.

  • 1856: Ji Dayikbûn Li Gundê Zîwiye Herîq (bi navê Mela Salih, kurê Mela Nesrullah, ji dayik bû) li gundê biçûk ê Zîwiye, an Zewiye, ji dayik dibe; gund li qada Sûrdaş a nêzî Silêmaniyê li Kurdistana Iraqê, li binê Çiyayê Pirê Megrûn, ye.

  • Zaroktiya Destpêkê (Salên 1850–1870an): Perwerdeya Destpêkê Li Cem Bavê Wî Herîq di malbateke zanistî de mezin dibe û li malê li cem bavê xwe Mela Nesrullah dest bi perwerdeyê dike; bavê wî bingehên hiqûqa Îslamî an fiqh, rêzimana Erebî û Quranê hînî wî dike. Ev dem di kevneşopiyên olî û wêjeyî de bingehê xurt dide wî.

  • Ji Nîveka Salên 1870an Heta Destpêka Salên 1880an: Xwendina Pêşketî Li Herêmên Cuda Yên Kurdî Herîq li Silêmaniyê, li Mizgefta Şêx Mihemed Berzincî, Qeredaxê û Biyareyê xwendina Îslamî ya zêdetir didomîne. Van geştan ew bi dorên rewşenbîrî yên berfirehtir re didin naskirin û zanîna wî ya fiqh û zanistiyên Îslamî kûrtir dikin.

  • 1884: Rêwîtiya Pêncwênê Û Tevlîbûna Tesewifê Herîq ji bo xwendina li cem Mela Ebdurrehman diçe Pêncwênê. Di vê demê de ew tevlî xaneqaha sûfî ya Neqşebendî ya di bin serokatiya Şêx Burhan, an Şêx Yûsif Şemseddîn, de dibe û nêzî salekê xwe bi pratîkên tesewifê re mijûl dike.

  • Li Dora 1885an: Zewaca Dizî Û Derxistina Ji Xaneqahê Herîq li dijî rêzikên xaneqahê bi dizî dizewice û ev dibe sedema derxistina wî ji xaneqaha Şêx Burhan. Ev bûyer xalek veguherîner a kesane nîşan dide û dilsoziya wî ya ruhanî bi pabendiyên erdî re tevlihev dike.

  • Dawiya Salên 1880an–Salên 1890an: Murîdiya Tam Di Terîqeta Neqşebendî De Û Geşedana Helbestî Piştî derxistina xwe, Herîq dibe murîdekî dilsoz ê terîqeta Neqşebendî. Ew bi ciddî dest bi helbestnivîsînê dike û ji mijarên sûfî yên evîna Îlahî û tesewifê îlham werdigire. Berhemên wî bi piranî xezelên Soranî û hin ên Farisî ne û bandora helbestvanên wek Nalî û Mevlewî Tawagozî nîşan didin.

  • Bê Dîrok (Bi Îhtîmaleke Mezin Salên 1890an): Bûyera Tawîleyê Û Helbesta Satîrî Herîq li Tawîleyê helbesteke satîrî li ser yek ji kurên Şêx Osman dinivîse û di berdêlê de bi xurtî rihê wî tê xurkirin; kiryareke heqaretê. Ew li cem Qazî Elî li dadê digere, lê bi henek qeyd dike ku doza wî di siya nakokiyeke mezintir a zewaca Kurdî-Ermenî de maye.

  • Dawiya Salên 1890an–Destpêka Salên 1900an: Tayînkirina Îmamtiyê Û Bicihbûna Li Mehabadê Herîq dibe îmamê Mizgefta Seyîd Hesen, ku wek Mizgefta Hejaran jî tê zanîn, li Sablaxê; îro Mehabad li Kurdistana Îranê, herêma Mukriyan, ye. Ew di vê rolê de pratîkên sûfî û karê helbestî didomîne û xizmeta civaka herêmî dike.

  • 1909: Mirin Û Veşartin Herîq li Mehabadê di 53 saliya xwe de dimire. Ew li goristana Mela Camî tê veşartin, lê cihê gorê ji ber geşedana bajarî ya paşîn winda bûye.

Ev rêzdemê geşedana Herîq ji alimekî gundî heta helbestvanekî sûfî yê bi rûmet derdixe holê; wî di nav serweriya împaratoriyên Osmanî û Qacar a li Kurdistanê de pirsgirêkên kesane û bandorên çandî derbas kirin. Jiyana wî têkiliya di navbera bawerî, afirînerî û xweragiriyê de di dîroka Kurdî de nîşan dide.

Beşa Hûrgulî Ya Pirs Û Bersivan

Ev beş hinek ji pirsên herî gelemperî yên li ser Herîq bersiv dide û xwe dispêre tomarên dîrokî, vegotinên jiyannameyî û analîzên helbesta wî. Armanca wê dayîna têgihiştinên kûrtir ên jiyan, berhem û girîngiya wî ya çandî ye û hûrguliyên di gotara sereke ya blogê de berfireh dike. Pirs hatine hilbijartin da aliyên jiyannameyî, wêjeyî û çarçoveyî bigirin û bersiv li ser çavkaniyên akademîk ên berdest ava bûne.

Pirs 1: Herîq kî bû û navê wî yê rast çi bû?

Bersiv: Herîq navê pênûsê yê Mela Salih bû, ku Salihê kurê Mela Nesrullah navê wî yê tam bû. Ew di 1856an de li gundê Zîwiye, an Zewiye, nêzî Silêmaniyê li Kurdistana Iraqê ji dayik bû û helbestvanekî navdar ê Kurd, arifekî sûfî û alimekî olî bû. Navê «Herîq» bi Erebî «şewitîn» an «agir» tê wateyê û dibe ku xwezaya bi coş û ronîker a helbesta wî ya tesewifê temsîl bike. Ew di serdemên dawiya Osmanî û Qacar de jiya, demeke parçebûna siyasî li Kurdistanê, û di 1909an de di 53 saliya xwe de mir. Herîq wek yek ji helbestvanên klasîk ên Kurd tê rûmetkirin; wî bi xezelên hestên kesane bi ruhaniya sûfî re tevlihev dikirin beşdarî kevneşopiya wêjeyî ya zaravaya Soranî bû.

Pirs 2: Paşxaneya malbatî û jiyana destpêkê ya Herîq çawa bû?

Bersiv: Herîq ji malbateke alimên olî dihat. Bavê wî Mela Nesrullah bi eslê xwe ji gundê Kêştar a Kurdistana Îranê bû û berî ku li Zîwiyeyê bi cih bibe, hiqûqa Îslamî xwendibû; li wir wî wek melayekî herêmî û mamoste xizmet kir. Ev hawîrdora zanistî bi kûrahî bandor li mezinbûna Herîq di nîveka sedsala 19an de kir; demeke ku jiyana gundî ya Kurdî li dora çandinî, avahiyên eşîrî û hînkirinên Îslamî digeriya. Herîq wek zarok perwerdeya xwe ya destpêkê li malê wergirt û li cem bavê xwe Quran, rêzimana Erebî û fiqh an hiqûqa Îslamî hîn bû. Gundê Zîwiye li binê Çiyayê Pirê Megrûn paşxaneyeke aram lê serkeş pêşkêş dikir ku bi îhtîmaleke mezin îlham da wêneyên xwezayê yên di helbesta wî ya paşîn de. Vegotinên dîrokî nîşan didin ku salên wî yên destpêkê bi têkeliya meraqa zanistî û naskirina kevneşopiyên devkî yên Kurdî, wek çîrokên gelêrî û xwendinên destanî, hatine nîşankirin; van bingehê jêhatiya wî ya helbestî danî.

Pirs 3: Perwerde û geştên Herîq çawa pîşeya wî ava kirin?

Bersiv: Perwerdeya Herîq gerok û hişk bû, şêwazeke asayî ji bo ciwanên ku dixwestin li Kurdistana sedsala 19an alim bibin. Piştî xwendina li malê wî li Mizgefta Şêx Mihemed Berzincî li Silêmaniyê, navendeke girîng a rewşenbîrî, xwend û zanîna xwe ya zanistiyên Îslamî kûrtir kir. Paşê ew ji bo xwendina pêşketî çû Qeredax û Biyareyê û mamoste û ramanên cuda nas kirin. Di 1884an de rêwîtiya wî ya Pêncwênê ji bo xwendina li cem Mela Ebdurrehman bû sedema tevlîbûna wî ya terîqeta sûfî ya Neqşebendî li cem Şêx Burhan, an Şêx Yûsif Şemseddîn. Ev ezmûna salekê ya xaneqahê ew bi pratîkên sûfî yên wek zikr, an bibîranîna Xwedê, û têgînên evîna Îlahî re da naskirin; ew bûn navenda helbesta wî. Lê zewaca wî ya dizî li dora 1885an bû sedema derxistina wî û aloziya di navbera zuhda ruhanî û jiyana kesane de derxist holê. Van geştan hem dîtina wî ya cîhanê di nav têkiliyên sînorê Osmanî-Îranî de berfireh kirin hem ew bi toreke arif û helbestvanan re girêdan û bandor li veguherîna wî ya ber bi vegotina wêjeyî wek amûra lêkolîna ruhanî ve kirin.

Pirs 4: Mijar û şêwazên sereke yên helbesta Herîq çi ne?

Bersiv: Helbesta Herîq bi piranî bi şêwaza xezelê ye; şêwazeke lîrîk a ji kevneşopiyên Farisî û Erebî hatiye wergirtin û pir caran ji beytên bi qafiye yên li evîn, tesewif û ramana hundirî digerin pêk tê. Mijarên sereke hesreta Îlahî an îşq-i îlahî, derbasbûna jiyana dinyayî û têgînên sûfî yên wek fena, an windabûna xwe di Xwedê de, û tewhîd, an yekîtiya Îlahî, dihewînin. Helbestên wî pir caran mecazên xwezayê — wek çiya, pêt û çem — ji bo temsîlkirina rêwîtiya ruhanî ya ruh bikar tînin û bandora erdê Kurdistanê nîşan didin. Mînak, helbestên wek «Aşqî Serwî Qedit Qumrî Sîfet Zarî Deka» êş û bedewiya evînê tînin bîra me, lê yên din satîr ji bo şîroveya nazik a civakî bikar tînin. Ji aliyê şêwazê ve wî bi piranî bi Soranî û hin berhem bi Farisî nivîsandin û kêşên rîtmîk ên ji bo xwendinê guncaw bikar anîn. Bandora pêşiyên wek Nalî ji bo kûrahiya hestyarî û Mevlewî Tawagozî ji bo mecazên tesewifê li berhema Herîq heye; ew bi safî û nazikî tê naskirin û ji bo vegotina têgihiştinên kûr ên ruhanî ji tevliheviya eşkere dûr disekine. Dîwana wî, an koleksiyona wî, hê jî bingehê wêjeya klasîk a Kurdî ye.

Pirs 5: Hûn dikarin çîrokeke navdar a jiyana Herîq û tiştên li ser wî derdixe holê şîrove bikin?

Bersiv: Yek ji çîrokên herî navdar «Bûyera Tawîleyê» ya salên 1890an e. Herîq li Tawîleyê helbesteke satîrî li ser yek ji kurên Şêx Osman nivîsand; bi îhtîmaleke mezin wê xerabbikaranîna desthilatê bi awayekî henekî û veşartî derxist holê. Ev amûreke helbestî ya gelemperî di kevneşopiya Kurdî de bû ji bo derbaskirina hiyerarşiyên civakî. Di berdêlê de aliyê acizbûyî bi xurtî rihê Herîq xur kir; kiryarek ku di çanda Îslamî de gelek heqaretî dihat hesibandin ji ber ku windabûna rûmetê temsîl dikir. Herîq ji Qazî Elî, dadwerekî herêmî, dad xwest, lê doza wî di siya nakokiyeke lezgîntir de ma: zewaca xortekî Kurd û keçek Ermenî, ku bandorên împaratoriya Rûsî wê tevlihev dikirin. Herîq bi henekeke tal got ku «rihê wî di serê keça Ermenî de winda bû» û bi vî awayî zîrekî û xweragiriya xwe nîşan da. Ev çîrok wêrekiya Herîq a bikaranîna helbestê ji bo rexneyê, hesta wî ya henekê di nav dijwariyan de û aloziyên civakî-siyasî yên berfirehtir li Kurdistanê nîşan dide; li wir gilî û gazindên kesane bi nakokiyên etnîkî û împaratorî re hevketin.

Pirs 6: Tesewif di jiyan û berhema Herîq de çi rol lîst?

Bersiv: Tesewif navenda nasnameya Herîq bû, bi taybetî terîqeta Neqşebendî, ku girîngî dide paqijkirina hundirî, zikrê bêdeng û tevlîkirina ruhaniyê di jiyana rojane de. Piştî tevlîbûna xaneqaha Şêx Burhan di 1884an de û bûna murîdekî tam piştî derxistinê, Herîq ev prensîb heta mirina xwe nîşan dan. Helbesta wî amûreke sûfî ye ku wêneyên evînî ji bo mecazkirina lêgerîna salik a gihîştina Îlahî bikar tîne, wek Rûmî an arifên din. Mînak, mijara «şewitînê» ya di navê wî yê pênûsê de bi ramanên sûfî yên dilê bi evîna Xwedê dişewite re li hev tê. Di rola wî ya paşîn wek îmamê Mizgefta Seyîd Hesen li Mehabadê, an Sablaxê, wî serokatiya olî bi pratîka tesewifê re tevlihev kir û yên din di terîqetê de rêberî kirin. Tesewif hem di serdemeke tevlihev de dilrehatiya kesane pêşkêş kir hem lêgerînên wî yên zanistî û helbestî yek kirin û berhema wî kir pirek di navbera vegotina çandî ya Kurdî û tesewifa Îslamî de.

Pirs 7: Jiyana Herîq çawa çarçoveya dîrokî ya berfirehtir a Kurdistana sedsala 19an nîşan da?

Bersiv: Jiyana Herîq tevliheviyên Kurdistanê di bin serweriya Osmanî û Qacar de nîşan dida: dilsoziyên parçebûyî, têkiliyên eşîrî û xweragiriya çandî. Ew di nav reformên Tanzîmatê de ji dayik bû; reformên ku nûjenkirina Împaratoriya Osmanî dikirin hedef lê pir caran aloziyên etnîkî zêde dikirin. Wî cîhana mîrên feodalî, bacên împaratorî û serhildanên carinan derbas kir. Geştên wî li herêmên wek Silêmanî, Pêncwên û Mehabadê sînorên guherbar û civakên Kurdî yên girêdayî derdixin holê. Bûyera Tawîleyê nakokiyên di navbera eşîran de û bandorên derveyî, mînak têkiliyên Ermenî-Rûsî, derdixe holê; girêdana wî ya sûfî jî li hember bêaramiya siyasî hevsengî û yekîtiya ruhanî pêşkêş dikir. Wek helbestvan Herîq beşdarî geşbûna wêjeya Kurdî ya nivîskî di sedsala 19an de bû û li dijî zextên asîmîlasyonê nasname parast. Serdema wî bilindbûna kesayetiyên wek Nalî dît û hişyariyeke çandî nîşan da ku berî neteweperweriya nûjen a Kurdî bû.

Pirs 8: Mîrata Herîq di wêje û çanda Kurdî ya îroyîn de çi ye?

Bersiv: Mîrata Herîq wek stûneke helbesta klasîk a Kurdî didome û îlham dide nivîskarên îroyîn ên wek Şêrko Bêkes û Ebdullah Peşêw, ku ji lîrîkbûna wî ya tesewifê sûd werdigirin. Girîngiya ku wî dida zaravaya Soranî alîkariya standardkirin û bilindkirina Kurdî wek zimanekî wêjeyî kir; ji bo parastina çandî di nav pirsgirêkên berdewam ên wek tepisandina ziman li Tirkiye û Îranê de ev girîng e. Di akademiyê de berhemên wek «Dîroka Wêjeya Kurdî» ya Elaeddîn Secadî (1951) wî li gel kesayetiyên mezin ên wek Mevlewî bi cih dikin. Îro bi xweseriya Kurdî li Iraqê û arşîvên dîjîtal, mînak bi rêya Kurdipedia, dîwana wî hêsantir tê dîtin û serbilindî û berdewamiyê xurt dike. Lê gelek helbest hê nehatiye wergerandin û naskirina cîhanî sînordar e. Herîq «agirê» mayînde yê xweragiriya Kurdî temsîl dike û ruhaniyê bi hunermendiyê re tevlihev dike li herêmeke ku hê ji bo vegotina xwe têdikoşe.

Pirs 9: Tu berhem an weşanên helbesta Herîq mane?

Bersiv: Erê, helbesta Herîq di dîwana wî de hatiye parastin; koleksiyoneke xezel û şêwazên din, her çend hemû bi tevahî nehatiye weşandin an bi Îngilîzî wergerandin jî. Çavkaniyên sereke berhemên komkirî di antolojiyên wêjeyî yên Kurdî de dihewînin, wek yên lêkolîneran di nîveka sedsala 20an de redakte kirine. Nimûneyên helbestên wî, wek «Ezîzim To Dezanî Min Leber Çawit Ker û Gêjim», dubeytiyeke hesreta kesane nîşan dide, û «Qurban Were Qurbane Sa Bimke Be Qurbanit», kêfxweşiya qurbanê tîne bîra me, di berhemên wek dîroka Secadî de tên destnîşankirin. Platformên dîjîtal ên wek Kurdipedia parçeyan dihewînin û hewldanên saziyên wek Enstîtuya Kurdî Li Parîsê dîjîtalkirin û wergerandina zêdetir dikirin hedef. Berhemên Farisî kêmpeydatir in, lê di lêkolînên di navbera çandan de xuya dibin. Gihîştina nivîsên tam pir caran zanîna Soranî dixwaze û ev hewcedariya wergerên akademîk ên berfirehtir derdixe holê.

Pirs 10: Çima Herîq li derveyî dorên Kurdî kêmtir tê naskirin û eleqeya bi wî re çawa dikare were vejandin?

Bersiv: Nenaskirina nisbî ya Herîq ji parçebûna jeopolîtîk a Kurdistanê tê, ku belavkirina cîhanî ya wêjeya wê asteng kiriye. Berevajî helbestvanên Farisî yên wek Hafiz, berhemên Kurdî ji ber kevneşopiyên devkî, nebûna alfabeyên standard heta sedsala 20an û tepisandina siyasî bi astengan re rû bi rû bûn. Parçebûnên kolonyal û şer kesayetiyên wek wî hîn dûrtir xistin. Vejîn dikare wergerên bi zimanên sereke, konferansên akademîk û projeyên dîjîtal, wek sepanên xwendina helbestê an tevlîkirina di bernameyên wêjeya cîhanî de, bihewîne. Festîvalên çandî li herêmên Kurdî jixwe wî pîroz dikin û bi geşbûna civakên diasporayê eleqe zêde dibe. Pêşxistina Herîq bi ragihandina piralî, mînak belgefîlm an guncandinên muzîkî yên xezelên wî, dikare vê valahiyê bigire û mijarên wî yên gerdûnî yên evîn û tesewifê derbixe holê.

Çavkanî

Ev beş lîsteyeke hilbijartî ya çavkaniyên sereke yên ji bo komkirina agahiyên vê gotara blogê li ser Herîq (1856–1909) hatine bikaranîn pêşkêş dike. Ev çavkanî hûrguliyên jiyannameyî, çarçoveya dîrokî û analîzên helbesta wî dihewînin û ji çavkaniyên serhêl û akademîk ên pêbawer hatine wergirtin. Ji bo zelaliyê destnîşankirinên di nav nivîsê de li cihên têkildar tên nîşandan.

  1. «Herîq» li Grokipedia – Jiyannameyeke berfireh ku jiyana destpêkê, perwerde û beşdariyên helbestî yên Herîq vedigire. Li vir heye: https://grokipedia.com/page/hariq

  2. «Herîq» li Kurdipedia – Tomareke hûrgulî ya Herîq wek helbestvanekî klasîk ê Kurd, di nav de paşxaneya malbatî û berhemên wî. Li vir heye: https://www.kurdipedia.org/Default.aspx?lng=8&q=20220731134426425708

  3. «Herîq» li Wikipedia – Nêrîneke giştî li jiyan, bandor û helbesta Herîq a bi Kurdî û Farisî. Li vir heye: https://en.wikipedia.org/wiki/Hariq

  4. «Herîq (1856-1909) navê pênûsê yê Mela Salih, helbestvanê klasîk ê Kurd, e» li Pinterest – Çavkaniyeke kurt a dîtbarî û nivîskî ya nasname û mîrata Herîq. Li vir heye: https://www.pinterest.com/pin/1065664330595815826

  5. «Herîq» li Wikidata – Tomareke daneyên birêkûpêk ku Herîq wek helbestvanekî Kurd ê Iraqê piştrast dike. Li vir heye: https://www.wikidata.org/wiki/Q4116855

  6. «Lîsteya Kurdan» li Wikipedia – Herîq di koleksiyoneke kesayetiyên navdar ên Kurd de bi dîrokên ji dayikbûn û mirinê dihewîne. Li vir heye: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_Kurds

Ev çavkanî bingehê naveroka gotara blogê ne. Ji bo xwendina zêdetir li dîrokên wêjeyî yên Kurdî yên wek «Dîroka Wêjeya Kurdî» ya Elaeddîn Secadî (1951) bigerin, ku li Herîq li gel helbestvanên klasîk ên din dinêre.