Nasandina Abdulhakim Arvasi (1865–1943)
Di dîroka zanyariya Îslamî û mîstîsîzma sûfî de, kêm kesayetî berxwedana kevneşopiya giyanî di nav alozîya siyasî de bi kûrahiya Abdulhakim Arvasi (1865–1943) nîşan didin. Arvasi, zanyarekî Kurd ê bi eslê Erebî, seyîd bû — ji zuriyeta Pêxember Mihemed — û şêxê 33-em ê şaxa Xalidiyê ya terîqeta sûfî ya Neqşebendî bû.
Jiyana wî dawiya Împaratoriya Osmanî û destpêka Komara Tirkî ya laîk digirt; serdemek ku şer, koç û reformên radîkal nîşana xwe lê hiştin. Hînkirinên Arvasi, ku rehên wan di baweriya kevneşopî ya Sunî û têgihiştina mîstîk de bûn, li nifşên rewşenbîr, helbestvan û ramanweran bandor kirin û ew ber bi vejîna îdeolojiyên Îslamî li Tirkiyeya nûjen ve rêberî kirin. Ev gotar jiyana wî ya awarte dikole û li salên wî yên destpêkê, hewldanên zanyarî, felsefeyên mayî û bandora wî ya domdar dinêre. Bi çîroka wî, em dibînin ka dilsoziya yek zilamî ji bo yekîtiya Xwedayî çawa di nav bahozên dîrokê de rêya xwe dît û şopeke jênabe li dîmenên giyanî û siyasî yên Tirkiyeyê hişt.
Ruh bilgilerinin mütehassısı, büyük veli Abdülhakim Arvasi kimdir ...
Jiyana destpêkê û paşxaneya malbatê
Abdulhakim Arvasi di 1865 de li gundê dûr ê Arvasê (niha Doğanyayla), li navçeya Başkale ya parêzgeha Wanê, li Anatolyaya rojhilatî ya di nav Împaratoriya Osmanî de, hat dinyayê. Ev herêma çiyayî, di bilindahiyên nêzî sînorê Îranê de, dergûşa fêrbûna Îslamî û mîrasa Kurdî bû. Malbata Arvasi neseba xwe ji rêya aliyê dayikê û weliyê sûfî yê rêzgirtî Ebdulqadirê Geylanî ve digihand Pêxember Mihemed; ev yek navê bi rûmet ê seyîd dabû wan. Malbata Arvasi, bi eslê Kurdî û rehên Erebî, piştî revîna ji talankirina Bexdayê ya Mongolan di 1258 de koçî herêmê kiribû û mîraseke şeş sedsalan wek parêzvanên zanist û çanda Îslamî ava kiribû.
Bavê wî, Seyyid Mustafa Efendi, kesayetiyeke dîndar bû ku perwerdeya olî ya destpêkê da Arvasi. Malbatê dilsoziya xwe ya giyanî ji terîqeta Qadirî ber bi şaxa Xalidiyê ya Neqşebendiyê ve guhert; ev şax di nav şêxên Kurd de navdar bû. Abdulhakimê ciwan di civakeke Misilman a dîndar de mezin bû, di hawîrdoreke ku bawerî bi jiyana rojane re tevlihev bû de jiya. Gundê Arvasê tenê maleke wan nebû; navendeke giyanî bû ku tê de pratîkên kevneşopî, wek nimêjên bi cemaat û civînên sûfî, hesteke kûr a dîndariyê pêş dixistin. Arvasi ji zaroktiyê ve jêhatîbûneke awarte ya fêrbûnê nîşan da û li Başkale çû mekteb-i sıbyan (dibistana seretayî ya olî) û rüşdiye (dibistana navîn) ya herêmî. Van salên avaker bingehê pêşeroja wî ya wek zanyarekî danîn û dilsoziya malbatê bi disîplîna fikrî ya perwerdeya Osmanî re li hev anîn.
Çarçoveya civakî û siyasî ya serdema jidayikbûna wî tevlihev bû. Anatolyaya rojhilatî herêmeke sînorî bû ku pevçûnên di navbera dewleta Osmanî, eşîrên herêmî û hêzên cîran ên wek Rûsya û Farisistanê de lê çêdibûn. Lê malbata Arvasi di nav van dijwariyan de kevneşopiya zanyariyê domand û di dirêjahiya sedsalan de bi hezaran destnivîs çêkirin — gelek ji wan, bi awayekî trajîk, di Şerê Cîhanê yê Yekem de ji aliyê hêzên dagirker ve hatin wêrankirin. Ev mîras rêzeke kûr a zanyariyê wek emaneta Xwedayî di wî de çand û bingehê dilsoziya wî ya heta dawiya jiyanê ji bo hînkirin û rêberiya giyanî danî.
Perwerde û hîndekariya giyanî
Perwerdeya fermî ya Arvasi di 1879 de bi ciddî dest pê kir; wî di bin rêberiya Seyyid Fehim Arvasi, zanyarekî navdar û welî de, xwendina olî ya pêşketî domand. Ev rêberî li zanistên bingehîn ên Îslamî disekinî: fiqh (hiqûqa olî), tefsîr (şîroveya Quranê) û hedîs (kevneşopiyên pêxemberî). Hîndekariya wî ji Wanê derbas bû û ew bir medreseyên Anatolyaya rojhilatî û Îraqê. Li wir wî edebiyata Erebî û Farisî, mentiq, îlahiyat û heta zanistên xwezayî bi kûrahî xwend. Heta 1882, wî zahirî icâzetnâme, yanî destûrên zanistên zahirî, bi dest xistibû; ev yek pisporiya wî di van waran de pejirand.
Li rex hewldanên wî yên akademîk, ew di tesewifê de jî kûr dibû. Seyyid Fehim, ku zincîra wî digihişt Mawlana Khalid al-Baghdadi, damezrînerê şaxa Xalidiyê, ew di çardehsaliya wî de xist terîqeta Neqşebendî. Arvasi têgihiştina xwe ya tesewifê (mîstîsîzma sûfî) kûrtir kir. Vê hîndekariyê girîngî dida zikrê bêdeng (bîranîna Xwedê), muraqabeyê (hişyarî) û halwat der anjuman (tenêbûn di nav girseyê de). Ev pratîk ji bo paqijiya hundirîn di heman demê de ku mirov bi cîhanê re têkildar e hatibûn danîn. Perwerdeya Arvasi hemû aliyên jiyanê digirt; zanistên aqilî bi serpêhatiya mîstîk re li hev dianîn û ew amade dikir ku bibe muctehîdek (hiqûqnasê olî yê serbixwe) ku bikaribe hiqûqa Îslamî di çarçoveyên hemdem de şîrove bike.
Rêwîtiya wî ya giyanî ji ceribandinên dijwar bêpar nebû. Gera li Kurdistan û Îraqê ew bi bandorên çandî û mezhebî yên cuda re rûbirû kir û jêhatîbûna wî ya lihevanîna baweriya kevneşopî bi mîstîsîzmê re xurt kir. Dema vegeriya Wanê, wî dest bi hînkirina prensîbên Neqşebendî kir û rêbazên hînkirina medreseyê bi hîndekariya sûfî re li hev anîn. Vê serdemê navdariya wî wek zanyarekî ku dikaribû di navbera aliyên batinî û zahirî yên Îslamê de pirekê ava bike xurt kir; ev jêhatîbûn dê di salên wî yên paşîn de gelek bi qîmet be.
Kar li Wanê: Bingehê zanyariyê
Arvasi nêzîkî sê dehsalan, ji dawiya salên 1880-an heta 1915, li Wanê wek muftî û mamoste xizmet kir û xelkê herêmê di tefsîra Quranê û prensîbên sûfî de perwerde kir. Rêbaza wî kesane û guhertinker bû; wî girîngî dida xwedîsîplîna xwe û zikrê wek rêyên baştirbûna exlaqî. Wek şêxê 33-em di silsileya Neqşebendî (zincîra veguhastinê) de, wî di civînên nefermî de murîd rêberî dikirin, qeyranên baweriyê çareser dikirin û yekîtiya civakê li herêmeke ku tengezariyên etnîkî lê bûn pêş dixist.
Serdema Arvasi ya li Wanê bi hewldanên nûjenkirina Împaratoriya Osmanî re hevdem bû. Reformên Tenzîmatê jî di nav wan de bûn û hêmanên laîk xistin perwerde û rêvebirinê. Wî bi parêzvaniya mîstîsîzmeke hevseng ku lêkolîna aqilî bi dilsoziya giyanî re li hev dianî bi van guhertinan re rêya xwe dît. Hînkirinên wî ji dibistanên fiqhê yên Henefî û Şafiî sûd werdigirtin; ew pirsgirêkên pratîk ên wek îbadeta rojane vedikolin û di heman demê de têgihên kûr ên wek wehdetê wucûdê (yekîtiya hebûnê) jî şîrove dikirin. Şagirtan jêhatîbûna wî ya hînkirina ne tenê mirovan, lê heta «hebûnên nedîtbar» bi bîr dianîn; ev yek navê «Muftu-is Sakaleyn» (mamosteyê mirov û ruhan) dabû wî.
Di vê serdemê de Arvasi, ku ji zaroktiyê ve nimêj bê navber dikirin, di jiyana xwe de disîplîna ku hîn dikir nîşan da. Bandora wî ji polê derbas dibû û di nav pevçûnên Ermenî û Osmanî de alîkariya parastina kevneşopiyên Sunî dikir. Lê di 1915 de Şerê Cîhanê yê Yekem û dagirkirina Rûsî wî neçar kirin ku jiyana xwe bi awayekî mezin biguherîne.
Koç û ceribandinên şer
Destpêka Şerê Cîhanê yê Yekem wêranî anî Anatolyaya rojhilatî. Di 1915 de, dema hêzên Rûsî pêş ve diçûn û tundûtûjiya etnîkî zêde dibû, Arvasi rêberiya koçeke bi xeter ji Başkale kir. Wî bi malbat û şopînerên xwe re dijwarî kişandin û di Nîsana 1919 de bi tenê 66 kesên saxmayî gihişt Stenbolê. Ev rêwîtî, ku windahî û sirgûnê nîşana xwe lê hiştin, baweriya wî ceriband, lê dilsoziya wî ji bo berxwedana giyanî xurt kir.
Dema gihişt Stenbolê, Arvasi piştgiriya Şerê Serxwebûna Tirkiyeyê kir û wê wek cîhada Îslamî ya li dijî dagirkirinê dît. Koça wî koçberbûna berfirehtir a zanyarên Osmanî sembolîze dikir, lê di heman demê de rêyên nû ji bo karê wî li dilê çandî yê împaratoriyê vekir.
Jiyan li Stenbol û Enqereyê: Xweguncandin di nav reforman de
Di Cotmeha 1919 de, Arvasi bû şêxê Kâşgarî Dergâhı li Eyüp û li mizgefta cîran wek îmam û waîz xizmet kir. Wî li Medresetü’l-mütehassısîn li ser dîroka sûfî ders didan heta ku di 1925 de tekkeyên sûfî di çarçoveya reformên laîk ên Mustafa Kemal Atatürk de hatin girtin. Wî bi awayekî jêhatî xwe li rewşê guncand û dergeh veguherand maleke taybet. Hînkirinên xwe bi sohbetler (axaftinên) nefermî li mizgeftên wek Beyazıt û Ağa domand.
Di 1930 de wî ji ber têkiliya bi Bûyera Menemenê, serhildaneke paşverû, re girtin, lê piştî darizandinê bêguneh hat nasîn. Wî di 1934 de li gor Qanûna Paşnavan paşnavê Üçışık hilbijart û rêberiya murîdan bi nihênî domand. Di Îlona 1943 de, rêvebirina leşkerî wî neçar kir ku biçe Îzmîrê û paşê Enqereyê; li wir heta mirina xwe şîret da dorhêlekeke biçûktir.
Van salan jêhatîbûna wî ya domandina kevneşopiyên sûfî di bin tepeseriyê de derxist pêş û li guhertina ber bi vejîna Îslamî ya derveyî saziyan bandor kir.
Hînkirin û felsefe: Dilê tesewifê
Di navenda felsefeya Arvasi de girîngiya ku Neqşebendî-Xalidiyê dida tewhîdê (yekîtiya Xwedayî) hebû; ew ji şerîetê nayê veqetandin. Wî hîn dikir ku mîstîsîzma rast ruh bi pratîkên wek zuhdê (devjêberdana daxwazên dinyayî) û muhasabat al-nafs (hesabpirsîna xwe) paqij dike (tazkiyat al-nafs). Wî ji hedîsên li ser daxwaza efûkirinê sûd werdigirt da ku dil were paqijkirin.
Rola murşîd (rêber) di veguhastina bereketê de bi rêya silsileyê û rābiṭa (girêdana giyanî) navendî bû. Arvasi di risaleya xwe ya 1923 de hînkirinên Şêx Xalid ên li ser rābiṭa guncandin. Wî îdia kir ku ev girêdan bi rêberên kamil ên wek Xalid re pêdivî ye û rexne li pratîkên kêmtir kir. Wî mertebeyên mîstîk şîrove kirin: fena (di Xwedê de ji holê çûna xwe) ku dibe sedema beqa (bi Xwedê mayînê); ev bi zikrê bêdeng û muraqabeyê pêk tê.
Arvasi zanist bi giyaniyetê re li hev dianîn û nimêj wek mîrac (bilindbûn) didît ku sûdên psîkolojîk hene. Wî li laîkiyê û bandorên rojavayî bi rexneyî dinêrî; li xwe kirina şepqeyê nedestûrî dihesiband û parêzvaniya reftara exlaqî ya bi rehên di baweriya Sunî ya kevneşopî de dikir. Têgihên wek ruhê li alam-i misal (cîhana xeyalî) û Nur-i Muhammedi (Nûra Mihemedî) li ser kamilbûna mirovî (insan-i kamil) disekinîn.
Rêbazên wî yên perwerdeyê ji nivîsên fiqhê ber bi tesewifa pêşketî ve diçûn û girîngiya pêşîn a zanyariyê diyar dikirin. Sohbetlerên devkî van ramanan vediguhastin û felsefeyên tevlihev ji bo xelkê hêsan dikirin.
Têgihên sereke bi kûrahî
Ji bo Arvasi, tewhîd serpêhatiyek bû ku têgihiştinê paqij dikir da mirov ji ego derbas bibe. Wî behsa ayetên Quranê û hedîsan dikir, wek hedîseke ji Imran b. Husayn li ser tenêbûna Xwedê ya berî ezelê.
Rābiṭa wek pêdiviyeke ji bo paqijkirina ego dihat parastin. Wî argumanên Quranê bi kar dianîn da wê ji pûtperestiyê cuda bike. Di çarçoveya komarê de, wî hiyerarşiyên sûfî parastin û guhdariya şêxên bi destûr pêş dixist.
Felsefeya wî di navbera aqilmendî û mîstîsîzmê de hevsengî ava dikir; prensîbên Neqşebendî bi dijwariyên nûjen re diguncandin û kevneşopiyên Sunî diparastin.
Berhem û nivîs: Mîraseke edebî
Nivîsên Arvasi hînkirinên wî ji bo nifşên paşîn parastin. Pirtûka wî ya dersê Er-Riyâd-üt-Tasavufiyye (Baxçeyên Tesewifê, 1925) şerîet bi mîstîsîzmê re li hev anî û wehdetê wucûdê û zikr digirt. Râbita-i Şerîfe prensîb û edebên rābiṭa bi hûrgilî şîrove kir û bi delîlên ji nivîsên pîroz wê parast.
Berhemên din Keşkül (Kasa Parsê), Sefer-i Âhiret (Rêwîtiya Axiretê), Eshâb-i Kirâm (Sehabiyên Bi Rûmet), ku rastdariya sehabiyan diparast, û Ecdâd-i Peygamberî (Pêşiyên Pêxember) digirin. Ruh Risalesi (Risaleya Ruh) ruhê nemaddî li sê cîhanan dikolî, lê Namaz Risalesi aliyên giyanî yên nimêjê bi kûrahî vedikolî.
Van nivîsan, ku gelek caran bi Tirkî û Erebî bûn, hem zanyar û hem jî xwendevanên giştî armanc dikirin û dilniya dikirin ku ramanên wî ji veguhastina devkî wêdetir bimînin.
Şagirtên navdar û bandor: Şekildana ramana nûjen a Tirkî
Murîdê herî navdar ê Arvasi Necip Fazıl Kısakürek bû; wî di 1934 de, di dema qeyrana Kısakürek de, bi wî re nas bû. Vê hevdîtinê Kısakürek ber bi pejirandina nirxên Osmanî-Îslamî ve bir. Wî di 1943 de Büyük Doğu damezrand û berhemên wek O ve Ben (1975) nivîsandin; ev bandora Arvasi nîşan didin.
Kurê wî, Seyyid Ahmed Mekki Üçışık (1894–1967), hînkirin li Enqereyê domand. Hüseyin Hilmi Işık (1911–2001) şaxa Işıkçı damezrand û bi rêya weşanan ramanan belav kir.
Mîrasa Arvasi Îslamgeriya Tirkî xurt kir û di navbera axaftina elîtan û ya gel de pirek ava kir. Wî li neteweperestiya muhafazakar bandor kir, rexne li laîkiya Kemalîst girt û îlham da kesayetiyên mukaddesatçılık (pîrozîparêzî). Guncandinên wî vejîna Neqşebendî şekil dan û li tevgerên nûjen ên wek qonaxên destpêkê yên AKP bandor kirin.
Nakokî û darizandin: Jiyana di bin tepeseriyê de
Arvasi di serdemeke reformên laîk de kar kir. Ew di 1925 de bi girtina tekkeyan û qedexeyên çalakiyên terîqetan re rûbirû bû. Hînkirinên wî yên veşartî bala çavdêriyê kişandin û di dawiyê de di 1930 de ji ber îdiaya têkiliya bi Menemenê re hat girtin — tawanbarî ku wî bi serkeftin red kirin.
Rexnegiran rêberiya wî ya Îslamgerî dijberî îdealên komarê didît, lê wî ji berxwedana eşkere dûr ket û girîngî da parastina giyanî. Vê xweguncandinê nîqaşên li ser rola tesewifê li Tirkiyeya nûjen çêkirin.
Mirin û mîrasa mayî
Di 27ê Mijdara 1943 de, Arvasi li Enqereyê koça dawî kir û li Goristana Bağlum di nav malbata xwe de hat veşartin. Gora wî hê jî cihê ziyaretê ye û bawerî heye ku bereket jê derdikeve.
Mîrasa Arvasi di Îslamgeriya Tirkî de dimîne û sentezeke neteweperestî û baweriyê pêş dixe. Bi rêya şagirtên wek Kısakürek, ramanên wî li axaftinên siyasî, ji serdema Partiya Demokrat heta muhafazakariya hemdem, bandor kirin. Wî nîşan da ka zanabûna sûfî çawa dikare xwe li dijwariyan biguncîne û îlham da diyalogên domdar ên li ser nasname û giyaniyetê li Tirkiyeyê.
Dema em li jiyana Arvasi difikirin, em zilamekî dibînin ku sirgûn veguherand ronakbûnê û tepeserî veguherand vejînê. Çîroka wî tîne bîra me ku mîrasa rast di abîdeyan de nîne, lê di dilên ku rastiyên bêdem guhertine de ye.
Bûyerên sereke û rêzika demê
Ji bo pêşkêşkirina nêrîneke giştî û berfireh a jiyana Abdulhakim Arvasi, li jêr rêzikeke kronolojîk a bûyerên sereke heye ku ji tomarên dîrokî û vegotinên biyografîk hatiye girtin. Ev rêzik demên diyarker ên rêwîtiya wî ya kesane, zanyarî û giyanî derdixe pêş, li paşxaneya paşketina Osmanî û veguherîna komarê.
Sal | Bûyer |
1865 | Li gundê Arvasê (Doğanyaylaya îroyîn), li navçeya Başkale ya parêzgeha Wanê, li Anatolyaya rojhilatî, di malbateke seyîd a bi eslê Kurdî û rehên Erebî de tê dinyayê. |
1879 | Di bin rêberiya Seyyid Fehim Arvasi de dest bi perwerdeya olî ya pêşketî dike û li zanistên Îslamî yên wek fiqh, tefsîr û hedîs disekine. |
1882 | Zahirî icâzetnâme (destûra zanistên zahirî) bi dest dixe; ev yek jêhatîbûna wî ya fermî wek zanyarekî di warên olî û dinyayî de diyar dike. |
Dawiya salên 1880-an–1915 | Li Wanê wek muftî û mamoste xizmet dike. Nêzîkî 30 salan xelkê herêmê di tefsîra Quranê û prensîbên sûfî yên Neqşebendî de perwerde dike û navdariya xwe wek rêberekî giyanî ava dike. |
1915 | Ji ber dagirkirina Rûsî û tundûtûjiya etnîkî di Şerê Cîhanê yê Yekem de neçar dibe ji Başkale koç bike; di rêwîtiyeke bi xeter de rêberiya komeke malbat û şopînerên xwe dike. |
Nîsan 1919 | Piştî salên koçberbûnê digihîje Stenbolê; di dema koçê de windahiyên mezin kişandiye. Piştgiriya Şerê Serxwebûna Tirkiyeyê wek cîhadeke Îslamî dike. |
Cotmeh 1919 | Wek şêxê Kaşgarî Dergâhı (Tekkeya Kaşgari) li Eyüp a Stenbolê tê erkdarkirin û li mizgefta cîran dest bi xizmeta îmam û waîz dike. |
1919–1925 | Li Medresetü’l-mütehassısîn (Madrassa al-Mutahassisin) li ser dîroka sûfî ders dide û li mizgeftên mezin ên wek Beyazıt, Fatih û Ayasofya xutbeyan dide. |
1925 | Di çarçoveya reformên komarê de tekkeyên sûfî tên girtin. Ew xwe li rewşê diguncîne û Kaşgarî Dergâhı vediguherîne maleke taybet; hînkirinên nefermî (sohbetler) didomîne. |
1925–1931 | Xutbeyên dilxwazî li mizgeftan didomîne, tefsîra Quranê û nêrînên sûfî hîn dike û tevî sînordariyên laîk li girseyeke berfireh bandor dike. |
1930 | Ji ber têkiliya bi Bûyera Menemenê, serhildaneke paşverû, re tê girtin. Tê darizandin û bêguneh tê nasîn; ev tengezariyên di navbera kevneşopiyên sûfî û laîkiya komarê de derdixe pêş. |
1934 | Li gor Qanûna Paşnavan a Tirkiyeyê paşnavê Üçışık hilbijêre; ev reformên neteweperest ên serdemê nîşan dide. Wî bi helbestvan Necip Fazıl Kısakürek re nas dibe û bandoreke kûr lê dike; ev di pejirandina îdeolojiyên Îslamgerî ya Kısakürek de xalek diyarker e. |
Îlon 1943 | Ji ber rêvebirina leşkerî û nûbûna çavdêriyê, neçar dibe pêşî biçe Îzmîrê û paşê Enqereyê; li wir şîretkirina dorhêlekeke biçûktir a murîdan didomîne. |
27ê Mijdarê, 1943 | Li Enqereyê koça dawî dike û li Goristana Bağlum tê veşartin. Ev goristan dibe cihê ziyaretê ku bawerî heye bereketa giyanî jê derdikeve. |
Beşa pirs û bersivan
Ev beş bersiva hin pirsên herî pir tên pirsîn li ser Abdulhakim Arvasi dide, bi sûdwergirtin ji biyografiyên dîrokî, vegotinên zanyarî û mîrasa wî ya mayî di ramana Îslamî ya Tirkî de. Ev pirs jiyan, hînkirin û bandora wî digirin û ji bo xwendevanên ku nû bi çîroka wî nas dibin agahiyên bilez pêşkêş dikin.
Pirs: Abdulhakim Arvasi kî bû? Bersiv: Abdulhakim Arvasi (1865–1943), ku bi navên Sayyid Abdulhakim Arvasi an Üçışık jî tê naskirin, zanyarekî Îslamî yê Kurd ê Sunî û bi eslê Erebî, şêxekî navdar ê sûfî di şaxa Xalidiyê ya terîqeta Neqşebendî de û muctehîdek (hiqûqnasê olî yê serbixwe) bû. Ew li gundê Arvasê (niha Doğanyayla), li parêzgeha Wanê ya Anatolyaya rojhilatî hat dinyayê, seyîd bû — ji zuriyeta Pêxember Mihemed — û di parastina kevneşopiyên sûfî de di dema derbasbûna ji Împaratoriya Osmanî ber bi Komara Tirkî ya laîk ve roleke sereke lîst.
Pirs: Paşxaneya malbata wî û jiyana wî ya destpêkê çawa bû? Bersiv: Arvasi ji malbateke seyîdan a bi eslê Kurdî û rehên Erebî bû. Wan neseba xwe bi rêya Ebdulqadirê Geylanî ve digihand Pêxember Mihemed. Pêşiyên wî, piştî revîna ji talankirina Bexdayê ya Mongolan di 1258 de, li Anatolyaya rojhilatî bi cih bûn û kevneşopiyeke zanyariya Îslamî ya çend sedsalan ava kirin. Ew di 1865 de hat dinyayê, li gundê Arvasê di hawîrdoreke dîndar de mezin bû û berî xwendina pêşketî ya zanistên Îslamî, perwerdeya olî ya destpêkê ji bavê xwe, Seyyid Mustafa Efendi, girt.
Pirs: Wî di tesewifê de çi rol lîst? Bersiv: Wek şêxê 33-em di silsileya (zincîra giyanî ya) Neqşebendî-Xalidiyê de, Arvasi girîngî dida pratîkên wek rābiṭa (girêdana giyanî bi mamosteyekî re), zikrê bêdeng (bîranîna Xwedê) û muraqabeyê (hişyarî). Wî di risaleyên wek Râbita-i Şerîfe de van pratîkan parastin û hînkirinên sûfî bi serdema komarê re guncandin. Piştî girtina tekkeyên sûfî di 1925 de, wî rêberiya nefermî domand û bandor li guhertina ber bi mîstîsîzma derveyî saziyan kir.
Pirs: Bûyerên dîrokî çawa li jiyana wî bandor kirin? Bersiv: Şerê Cîhanê yê Yekem jiyana Arvasi şekil da. Di 1915 de dagirkirinên Rûsî û tundûtûjiya etnîkî wî neçar kirin ji Wanê koç bike û ev bû sedema windahiyên mezin di nav şopînerên wî de. Ew di 1919 de gihişt Stenbolê, piştgiriya Şerê Serxwebûna Tirkiyeyê kir û bi reformên komarê re rûbirû bû. Girtina tekkeyan û girtinên têkildarî bûyerên wek Bûyera Menemenê ya 1930 di nav wan de bûn; wî ji tawanbariya wê bêguneh hat nasîn.
Pirs: Berhem û hînkirinên wî yên sereke çi bûn? Bersiv: Nivîsên wî yên sereke Er-Riyâd-üt-Tasavufiyye (li ser tesewif û şerîetê), Râbita-i Şerîfe (parêzvaniya girêdana giyanî), Ruh Risalesi (li ser ruh) û Namaz Risalesi (li ser nimêjê) digirin. Hînkirin li tewhîdê (yekîtiya Xwedayî), paqijkirina ruh û lihevanîna aqilmendiyê bi mîstîsîzmê re disekinîn. Wî rexne li bandorên laîk girt û baweriya Sunî ya kevneşopî parast.
Pirs: Şagirtên wî yên navdar kî bûn û wî çawa li Tirkiyeya nûjen bandor kir? Bersiv: Di nav murîdên navdar de helbestvan Necip Fazıl Kısakürek hebû; wî di 1934 de ew ber bi îdeolojiyên Îslamgerî ve rêberî kir û ev bû sedema berhemên wek kovara Büyük Doğu. Kurê wî Seyyid Ahmed Mekki Üçışık jî di nav wan de bû. Bandora Arvasi neteweperestiya muhafazakar û vejîna Îslamgerî pêş xist û li tevgerên ji serdema Partiya Demokrat heta siyaseta Tirkî ya hemdem bandor kir.
Pirs: Çi nakokî li derdora wî hebûn? Bersiv: Arvasi di nav reformên laîk ên Atatürk de rêya xwe dît û di 1930 û 1943 de ji ber têkiliyên bi bûyerên paşverû yên wek Bûyera Menemenê re bi girtinê re rûbirû bû. Rexnegiran çalakiyên wî yên sûfî dijberî laîkiya komarê didîtin, lê wî bi hînkirina veşartî xwe li rewşê guncand. Vegotinên biyografîk nîqaş li vegotinên tepeseriya berfireh dikin û pêşniyar dikin ku hin kesayetiyên olî bi awayekî eşkere kar dikirin.
Pirs: Ew kengî û li ku mir û mîrasa wî îro çi ye? Bersiv: Ew di 27ê Mijdara 1943 de li Enqereyê koça dawî kir û li Goristana Bağlum, cihê ziyaretê, hatiye veşartin. Mîrasa wî di Îslamgeriya Tirkî de dimîne û îlhamê dide lihevanîna neteweperestî û baweriyê. Hînkirinên wî bi nivîsên şagirtan û şaxên Neqşebendî yên domdar ên wek koma Işıkçı tên parastin.
Çavkanî
Ev beş çavkaniyên sereke yên ku di dirêjahiya gotarê de behsa wan hatiye kirin rêz dike. Ew ji biyografiyên zanyarî, vegotinên dîrokî û çavkaniyên serhêl ên pêbawer hatine girtin û agahiyên bingehîn ên li ser jiyan, hînkirin û mîrasa Abdulhakim Arvasi pêşkêş dikin. Ji bo piştrastkirinê, jêgirtin bi encamên lêgerîna malperan ve hatine girêdan.
"Abdulhakim Arvasi." Wikipedia. https://en.wikipedia.org/wiki/Abdulhakim_Arvasi. Tomareke biyografîk a berfireh ku jiyana destpêkê, perwerde û bandora wî wek zanyarekî Îslamî yê Kurd ê Sunî digire.
"Abdulhakim Arvasi." Grokipedia. https://grokipedia.com/page/abdulhakim_arvasi. Nêrîneke giştî ya bi hûrgilî li ser rola wî wek şêxekî sûfî di terîqeta Neqşebendî de û bandora wî li îdeolojiyên Îslamgerî yên Tirkî.
"A Glimpse into Our Roots and Ideals." Akademya Dergisi, 18ê Tebaxê, 2021. https://akademyadergisi.com/a-glimpse-into-our-roots-and-ideals. Kurtebiyografiyek ku li mîrasa malbata wî, beşdariyên zanyarî û sirgûna di serdema komarê de disekine.
"Erbakan, Kısakürek, and the Mainstreaming of Extremism in Turkey." Hudson Institute, 4ê Hezîranê, 2018. https://www.hudson.org/national-security-defense/erbakan-k-sak-rek-and-the-mainstreaming-of-extremism-in-turkey. Analîza bandora wî li kesayetiyên wek Necip Fazıl Kısakürek û rola terîqeta Neqşebendî di siyaseta Tirkî de.
"The Influence of the Naqshbandi Order on Turkish Politics through the Principles of 'Contextual Adaptability' and 'Noninstitutionalization'." DergiPark. https://dergipark.org.tr/tr/download/article-file/5210957. Nîqaşa guncandina pratîkên sûfî ya Arvasi di nav reformên laîk de.
"Rethinking Modernity and National Identity in Turkey: Chapter 5." CIAO Test. https://ciaotest.cc.columbia.edu/book/bozdogan/bozdogan05.html. Lêkolîna rêberiya wî ya giyanî û bandora wî li rewşenbîrên wek Kısakürek.
"In Search of Perfection: Neo-spiritualism, Islamic Mysticism, and Secularism in Turkey." ResearchGate, Tebax 2019. https://www.researchgate.net/publication/335172021_In_Search_of_Perfection_Neo-spiritualism_Islamic_Mysticism_and_Secularism_in_Turkey. Têgihiştinên li ser hînkirinên wî yên Neqşebendî û hevdîtinên bi murîdan re.
"Turkey's Newfound Russophilia." Sage Journals, 2022. https://journals.sagepub.com/doi/10.1177/03064220221110769. Bandora nêrîna wî ya cîhanê li rêberiya nûjen a Tirkî û ramana Îslamgerî di çarçoveya wê de şîrove dike.
"Seyyid Ahmet Arvasi and the Intellectual History of Conservative Nationalism." University of Washington Scholarly Publishing Services. https://digital.lib.washington.edu/bitstreams/88bbfe97-f87e-4a73-b675-32d22b5e3ed3/download. Mîrasa malbata wî û têkiliyên wê yên neteweperestiya muhafazakar dikole.
"Education and Autobiography at the End of the Ottoman Empire." JSTOR. https://www.jstor.org/stable/1571375. Nêrîneke dîrokî li ser rêyên wî yên zanyarî û perwerdeya serdema Osmanî.