مقدمة
من أحب الأصوات الصوفية في العالم الإيراني الأوسع درويش جوّال حافي القدمين، يُذكر ببساطة باسم بابا طاهر العريان. وهو شاعر من همذان عاش في القرن الحادي عشر، وسكب شوقه إلى الإلهي في رباعيات قصيرة بسيطة بلغت من الصدق والجمال أن ظل الناس يغنونها وينشدونها قرابة ألف عام. ومع أن الفرس واللور يعدّونه من تراثهم أيضًا، فإنه يحتل مكانًا خاصًا في العالم الكردي، إذ يُبجّل وليًا في الديانة اليارسانية، أي أهل الحق، ولغته نفسها تنتمي إلى مناطق التماس التي تلتقي فيها الكردية بلغات جيرانها.
لا يُعرف عن حياته، المحاطة بالأسطورة والغموض، إلا القليل على وجه اليقين، لكن روح الرجل تشع عبر شعره: روح زهدت في الدنيا، وجابت المسالك الحجرية للجبال، وطلبت الله بأبسط الكلمات وأكثرها إنسانية. ويقف عند منابع تقليد طويل من الشعر الصوفي في المنطقة، سلفًا لشعراء الكرد المتصوفة العظام مثل ملايي جزيري ، الذين سيأتون في القرون اللاحقة.
إنه شخصية تنتمي إلى عدة شعوب في آن واحد، وتُناقَش هويتها الدقيقة، كما يحدث كثيرًا مع كنوز العالم الثقافي الإيراني المشتركة. لكن بابا طاهر، بالنسبة إلى الكرد، وقبل كل شيء اليارسانيين بينهم، ولي عزيز ومنبع لتراثهم الصوفي؛ الدرويش العريان الذي ما زالت أغانيه تتصاعد من الجبال التي جابها ذات يوم.
المحتويات
من كان بابا طاهر؟
كان بابا طاهر، المعروف باسمه الكامل بابا طاهر العريان الهمذاني، درويشًا ومتصوفًا وشاعرًا من همذان في القرن الحادي عشر، في القسم الغربي من العالم الإيراني، عند مناطق التماس التي يلتقي فيها الشعبان الكردي واللوري. واشتهر بالدو بيتي، رباعيات قصيرة بسيطة ذات شعور روحي عميق، نظمها بلهجة عامية قديمة. ويُبجّل وليًا في الديانة اليارسانية الكردية، وتعدّه التقاليد الفارسية والكردية واللورية من تراثها، بوصفه أحد أقدم شعراء الحب الصوفي في المنطقة وأكثرهم محبة.
الدرويش العريان
يخبرنا الاسم الذي يُعرف به بابا طاهر أكثر من غيره بكثير عنه. فهو يُسمى أوريان أو عوريان، أي العريان، وهو لقب يدل عليه درويشًا جوّالًا تجرّد من التعلقات الدنيوية. وعاش حياة القلندر، متصوفًا متشردًا حرّ الحركة، متخليًا عن الممتلكات والمكانة ليطلب الله في الفقر والحرية، وأصبح لقب العريان يعبّر عن هذا الانفصال الجذري عن أشياء الدنيا.
وللدقة والصدق، لا يرد لقب العريان في أقدم المصادر، ولا يظهر إلا بعد حياته بقرون؛ ولذلك يمثّل الطريقة التي فهمته بها الأجيال اللاحقة، لا اسمًا ثبت يقينًا أنه حمله. لكن الصورة التي ينقلها أمينة لروح شعره وأسطورته: جوّال مبارك لا يبالي بالراحة والسمعة، وجد في تعرّيه أمام الله حرية لا يعرفها ذوو السلطان وأهل العلم. أما لقب التوقير بابا، الذي يعني تقريبًا الأب أو الشيخ، فيدل عليه مرشدًا روحيًا، وشخصية مبجلة في موطنه همذان وما وراءها بعيدًا.
أبرز النقاط
كان بابا طاهر درويشًا وشاعرًا متصوفًا من همذان في القرن 11.
يُعرف بالعريان بسبب حياته الجوالة الزاهدة.
اشتهر بالدو بيتي، رباعيات بسيطة وروحية.
يُبجّل وليًا في الديانة اليارسانية الكردية (أهل الحق).
تنتمي لهجته الشعرية إلى مناطق التماس الكردية واللورية، وهي موضع نقاش.
تعدّه التقاليد الكردية والفارسية واللورية من تراثها.
حقائق موجزة
الاسم: بابا طاهر (بابا طاهر العريان الهمذاني)؛ وأوريان تعني العريان
عاش في: القرن 11، العصر السلجوقي؛ والتواريخ الدقيقة غير مؤكدة
الأصل: همذان في غرب إيران، عند مناطق التماس الكردية واللورية
صفته: درويش ومتصوف وشاعر
اشتهر بـالدو بيتي، رباعيات بسيطة وروحية
اللغة: لهجة قديمة من المتصل الكردي واللوري (موضع نقاش)
الدين: يُبجّل وليًا في الديانة اليارسانية الكردية (أهل الحق)
الموضوعات: الحب الإلهي، الشوق، التواضع، الزهد، الله في الطبيعة
الأسطورة: حطّاب أمي مُنح الحكمة برؤيا
المزار: يقوم ضريحه في همذان، وهو معلم معروف
حياة يلفّها الغموض
كما هو حال كثير من المتصوفة الأوائل، تلفّ حياة بابا طاهر الأسطورة والغموض، ولا يمكن قول إلا القليل جدًا عنها بيقين. فقد عاش في القرن الحادي عشر، خلال عصر الأتراك السلاجقة الذين حكموا إيران آنذاك، واتخذ همذان وما حولها موطنًا. وأكثر القرائن التاريخية تكرارًا رواية سُجلت في كتاب تاريخ لاحق، تفيد أنه التقى الفاتح السلجوقي طغرل بك حين جاء ذلك الحاكم إلى همذان؛ لقاء يضعه في منتصف القرن الحادي عشر. وما وراء هذه الشذرات، تفاصيل حياته قليلة، وحتى تاريخا مولده ووفاته غير مؤكدين، وبعض الروايات ترى أنه عاش نحو خمسة وسبعين عامًا.
تلخص أسطورة مشهورة نوع الشخصية التي أصبحها في المخيلة الشعبية. فتروي أن بابا طاهر كان حطّابًا أميًا يحضر دروس مدرسة دينية، حيث كان العلماء والطلاب يسخرون من جهله وبساطته. لكنه عاد إلى المدرسة بعد رؤيا كُشفت له فيها حقائق إلهية، وتحدث بحكمة أذهلت كل من سمعه. وسواء كانت الحكاية تاريخية أم لا، فإنها تعبّر عن حقيقة رآها التقليد فيه: أن حكمته جاءت من التجربة الروحية المباشرة، لا من الكتب والتعلم، وأن المتواضع وغير المتعلم قد يُمنح بصيرة تُحجب عن المتكبر والمتعلم.
شاعر الدو بيتي
تقوم شهرة بابا طاهر الدائمة على شعره، وقبل كل شيء على إتقانه الدو بيتي، وهو شكل من الرباعيات، ومعناه الحرفي قصيدة من بيتين. وتُحتفى رباعياته ببساطتها ومباشرتها، وخلوّها من الزخرفة المعقدة والصعوبة في كثير من الشعر الكلاسيكي؛ فهي تنساب بسلاسة وتخاطب القلب بوضوح. وفي بضعة أسطر قصيرة، كان يستطيع التعبير عن أعمق الشوق الروحي بلغة يفهمها عامة الناس وأهل العلم على السواء ويعتزون بها؛ وهذه البساطة القريبة من الحياة والصادقة هي التي جعلت شعره محبوبًا قرونًا.
موضوعات رباعياته هي موضوعات قلب المتصوف: الشوق إلى الإلهي، وألم الحب ونشوته، المقدس منه والإنساني، وتواضع الروح أمام الله، والزهد في الدنيا، وحضور الإلهي في العالم الطبيعي كله، في صحارى موطنه وجباله التي تعصف بها الرياح. ويمتد فيها أيضًا إدراك رقيق لضعف الإنسان وضآلته في رحابة الكون. وكثيرًا ما يُعد من أوائل شعراء الحب الصوفي العظام في أدب المنطقة؛ رائدًا فتح صوته البسيط الصادق طريقًا سيتبعه شعراء لا يُحصون.
لغة بين الكردية واللورية
أحد أكثر الأسئلة نقاشًا بشأن بابا طاهر يتعلق باللغة التي نظم بها، وله صلة مباشرة بمسألة هويته. فرباعياته لا تُكتب بالفارسية الأدبية المعيارية للبلاطات، بل بلهجة عامية قديمة، وقد اختلف الباحثون طويلًا بشأن ماهية تلك اللهجة على وجه الدقة. وتسميها مصادر كثيرة لورية على نحو عام، أو تصفها بأنها شكل من الشعر الفهلوي أو الپهلوي القديم في المنطقة؛ ويربطها آخرون بلهجة همذان المحلية.
بالنسبة إلى المسألة الكردية، أهم الآراء العلمية رأي المستشرق الكبير ڤلاديمير مينورسكي، الذي رأى أن لغة بابا طاهر كانت شكلًا مبكرًا من لهجة سبقت انفصال الكردية واللورية نفسه، حين لم تكونا قد تمايزتا بعد. أما الباحثون الكرد، فقد ذهبوا إلى أن لغته الشعرية كانت لهجة كردية قديمة من اللاكية واللورية، تشكلت بتأثير الكردية الهورامية أو الگورانية في المنطقة، وأن بابا طاهر نفسه كان كرديًا. والحقيقة أن لغته تقع تحديدًا عند منطقة التماس بين الكردية واللورية، في عصر سبق تصلّب الحدود الحديثة بينهما، وهذا أحد أسباب انتساب أكثر من شعب إليه. ومن الصدق القول إن لهجته تنتمي إلى ذلك المتصل المشترك، لا إلى لغة حديثة واحدة وحدها.
ولي مبجّل لدى اليارسانيين
مهما كانت النقاشات بشأن لغته، فإن صلة واحدة له بالعالم الكردي واضحة ومهمة: يُبجّل بابا طاهر وليًا في الديانة اليارسانية، أي أهل الحق، إحدى ديانات الكرد المميزة. وهذه الديانة، التي يقع مركزها في البلاد الكردية الگورانية والهورامية بزاغروس، تحفظ أدبها المقدس، كلام سرانجام، بالكردية الگورانية، وتعد بابا طاهر من شخصياتها المباركة المبجلة. وبالنسبة إلى اليارسانيين، ليس درويش همذان العريان مجرد شاعر، بل ولي.
ينبغي القول بصدق إن اليارسانية بوصفها ديانة منظمة أُسست لاحقًا، في القرن الرابع عشر، على يد السلطان سهاك؛ ولذلك فالأفضل فهم بابا طاهر، الذي عاش قبل ذلك بثلاثة قرون، سلفًا مبجلًا ووليًا داخل التقليد، لا مؤسسًا له. لكن تبجيله بين اليارسانيين صلة حقيقية ومهمة بينه وبين العالم الكردي، ترسّخه في الحياة الروحية لشعب كردي. ومن خلال إخلاص اليارسانيين له، يظل بابا طاهر حيًا بوصفه شخصية مباركة في التقليد الصوفي الكردي، وذكره عزيزًا في الجبال الناطقة بالگورانية نفسها التي تلوّن لهجتها شعره.
تراث مشترك ومتنازَع عليه
بابا طاهر، في الحقيقة، شخصية تعدّها عدة شعوب من تراثها، ويقتضي الصدق الاعتراف بذلك بدل الاستئثار به لشعب واحد. فهو عزيز لدى الفرس بوصفه أحد أقدم شعراء الحب الصوفي في أدبهم وأعظمهم؛ ويعدّه اللور ابنًا لشعبهم ولهجتهم؛ ويبجّله الكرد، وقبل كل شيء اليارسانيون، وليًا وسلفًا لتقليدهم الصوفي. ويقوم ضريحه اليوم في همذان، وهي مدينة إيرانية، ويُكرَّم كنزًا وطنيًا لإيران.
وهذا الطابع المشترك والمتنازَع عليه مألوف في الشخصيات الكبرى للعالم الثقافي الإيراني، الذي يشترك الكرد في تراثه مع جيرانهم، بدل امتلاكه منفردين. والموقف الصادق ألا ننفي بابا طاهر عن الكرد ولا نزعم أنه كردي حصرًا، بل أن نعترف به كنزًا لعالم مشترك، يحتل فيه مكانًا كرديًا ويارسانيًا حقيقيًا وعزيزًا. وفي النهاية، ينتمي إلى مناطق التماس نفسها، وإلى ملتقى الشعوب واللغات الذي نشأ منه شعره الذي يتجاوز الزمن.
موسيقى شعره
لم تُنظم رباعيات بابا طاهر لتُقرأ في صمت، بل لتُغنى، وقد عاشت قرونًا موسيقى بقدر ما عاشت شعرًا. ففي أنحاء العالمين الإيراني والكردي، لُحنت رباعيات الدو بيتي وغُنيت بمرافقة آلات وترية مثل السيتار والعود؛ وفي العالم الكردي يحمل الطنبور المقدس كثيرًا من أغاني المنطقة الصوفية. وما زالت أشعاره تُنشد وتُغنى حتى اليوم، من قاعات حفلات كبار المغنين الكلاسيكيين في إيران إلى تجمعات الجبال.
هذه الحياة الموسيقية أساسية لفهم شعبية بابا طاهر الدائمة. فرباعياته البسيطة النابعة من القلب ملائمة تمامًا للغناء، ومن خلال الموسيقى وصلت إلى ما وراء القلة القارئة بكثير، إلى قلوب الناس العاديين عبر أجيال كثيرة. ويمكن لبيت من شعر بابا طاهر، يُغنى بلحن شجي في مساء جبلي، أن يحمل كامل ثقل الشوق الصوفي في شكل يشعر به أي إنسان. وفي هذا التقليد الشفهي والموسيقي الحي، لم يتحول شعره قط إلى قطعة متحفية، بل يظل جزءًا من ثقافة المنطقة النابضة.
الأحمق الحكيم
من الألقاب والأوصاف المرتبطة ببابا طاهر ما قد يبدو مفاجئًا لولي مبجّل: فقد سُمّي في مصادر مختلفة مجنونًا، وأحمق حكيمًا، وعاشقًا هائمًا أو قَلِقًا لا يهدأ. وليست هذه إهانات، بل تعكس موضوعًا عميقًا في تقاليد المنطقة الصوفية، هو الأحمق المبارك الذي ليس جنونه الظاهر إلا سكرًا إلهيًا في الحقيقة؛ روحًا يغمرها حب الله حتى تبدو مجنونة للعالم التقليدي. وقد فُهم الدرويش العريان الجوال الذي حيّر أهل العلم على أنه مثل هذه الشخصية تمامًا.
تحمل صورة الأحمق الحكيم هذه نقدًا رقيقًا للحكمة الدنيوية والكبرياء. ففي أسطورة الحطّاب الذي سُخر منه ثم عاد بحكمة وهبها الله، وفي شخصية الدرويش العريان غير المبالي بالمكانة والعلم، يحتفي التقليد بمعرفة تأتي من القلب ومن التجربة المباشرة للإلهي، لا من الكتب والشهادات. وأصبح بابا طاهر المثال ذاته لهذه البساطة المباركة، المتصوف الأمي الذي فاقت حكمته حكمة العلماء، وهو أحد أسباب محبة الناس العاديين لصوته المتواضع الصادق ألف عام.
بابا طاهر والشعراء الكرد
يقف بابا طاهر قرب بداية تقليد طويل وغني من الشعر الصوفي في العالم الكردي، ويمكن النظر إليه سلفًا لشعراء الكرد المتصوفة العظام الذين جاءوا بعده. وفي القرون اللاحقة سيقدّم الكرد شعراء كلاسيكيين شامخين مثل ملايي جزيري، أستاذ الشعر الصوفي، و فقيه طيران، الذي مزج شعره بين الصوفي والغنائي، ليبنوا تقليدًا أدبيًا كرديًا سيبلغ ذروته في أعمال مثل ملحمة مم وزين.
وبينما كتب هؤلاء الشعراء اللاحقون بالكردية الصريحة وانتموا إلى ثقافة أدبية متطورة، يقف بابا طاهر، برباعياته العامية البسيطة من مناطق التماس، سلفًا مبكرًا ومتواضعًا للدافع نفسه: التعبير عن الشوق الصوفي بلغة أهل المنطقة. وبتكريمه، يعترف التقليد الكردي بأحد أعمق جذور شعر الروح لديه وأقدمها، ويضعه في صحبة الأصوات الكبرى التي أعطت الكرد أدبًا للحب الروحي.
الرمزية والإرث
يرتبط إرث بابا طاهر الدائم بصورة الدرويش العريان، الروح المتجردة من كل تعلق دنيوي والواقفة عارية أمام الله. ويرمز إلى المثال الصوفي للزهد والحرية، والقناعة بأن الغنى الحقيقي والحكمة لا يكمنان في الممتلكات والعلم، بل في فقر الروح وحب الإلهي. وتجسّد رباعياته البسيطة الصادقة مثالًا آخر: أن أعمق الحقائق تُعبَّر عنها على أفضل وجه بكلمات واضحة تخاطب القلب مباشرة، لا بتعقيد متكلّف.
ويبقى إرثه في شكل حي. فضريحه في همذان، الذي أُعيد بناؤه في القرن العشرين، يقوم معلمًا لذكراه؛ وما زالت رباعياته تُغنى على ألسنة كبار أصوات المنطقة وتُنشد في البيوت والتجمعات؛ وبين اليارسانيين يظل وليًا مبجّلًا. وبالنسبة إلى شخصية تلفّ حياتها كل هذا الغموض، حقق بابا طاهر خلودًا لافتًا؛ صوته العريان المشتاق ما زال يتصاعد، بعد قرابة ألف عام، من الجبال ومناطق التماس التي ولد فيها. ويظل كنزًا مشتركًا ووليًا كرديًا ويارسانيًا عزيزًا.
نقاشات وتصورات خاطئة
هل كان بابا طاهر كرديًا أم فارسيًا أم لوريًا؟ هذا موضع خلاف حقيقي، ويقتضي الصدق الاعتراف به. فالشعوب الثلاثة كلها تعدّه من تراثها، ولهجته الشعرية تقع عند منطقة التماس بين الكردية واللورية، في عصر سبق انفصالهما الكامل؛ وقد رأى الباحث مينورسكي أن لغته سبقت انقسامهما نفسه. ويعدّه البحث الكردي كرديًا، ويُبجّل وليًا في الديانة اليارسانية الكردية، بينما يكرمه التقليد الفارسي أستاذًا مبكرًا لشعره الصوفي. والأكثر صدقًا اعتباره شخصية مشتركة في العالم الإيراني ذات صلة كردية حقيقية وعزيزة، لا منتميًا إلى شعب واحد وحده.
هل كان بابا طاهر يارسانيًا، وهل أسس الديانة؟ يُبجّل وليًا داخل اليارسانية، لكنه لم يؤسسها. فقد أُسست الديانة اليارسانية، أي أهل الحق، بعد عصره بنحو ثلاثة قرون على يد السلطان سهاك؛ ولذلك فالأفضل فهم بابا طاهر سلفًا مبجلًا وشخصية مباركة داخل التقليد، لا مؤسسًا له. ومع ذلك، فإن تبجيله بين اليارسانيين صلة حقيقية ومهمة بينه وبين العالم الكردي.
ينبغي إضافة كلمة بشأن اليارسانيين أنفسهم، الذين عانوا من تسميات زائفة ومهينة، إذ يسميهم الغرباء أحيانًا خطأً عبّاد علي أو حتى عبّاد الشيطان. ويرفض اليارسانيون هذه التسميات التي تحرّف دينهم. فديانتهم تقليد مميز وقديم في العالم الكردي، له أدبه المقدس الخاص بالكردية الگورانية وأماكنه المباركة الخاصة، ويستحق أن يُفهم وفق معاييره هو. وتكريم بابا طاهر فيه علامة على عمق ديانة أُسيء فهمها كثيرًا وكرامتها.
موضوعات ذات صلة
السلطان سهاك: مؤسس الديانة اليارسانية التي يُبجّل فيها بابا طاهر
الطنبور: الآلة الكردية المقدسة للغناء الصوفي
بابا يادگار: ولي عظيم ومزار في الديانة اليارسانية
كلام سرانجام: الكتاب اليارساني المقدس بالكردية الگورانية
ملايي جزيري: الشاعر الكردي الصوفي العظيم في القرون اللاحقة
فقيه طيران: الشاعر الكردي المحبوب للشعر الصوفي والغنائي
الأسئلة الشائعة
من كان بابا طاهر؟
كان بابا طاهر، المعروف باسم بابا طاهر العريان الهمذاني، درويشًا ومتصوفًا وشاعرًا من همذان في القرن الحادي عشر، في العالم الإيراني الغربي. واشتهر بالدو بيتي، رباعيات قصيرة بسيطة ذات شعور روحي عميق؛ ويُبجّل وليًا في الديانة اليارسانية الكردية، وتعدّه التقاليد الفارسية والكردية واللورية من تراثها بوصفه أحد أقدم شعراء الحب الصوفي وأكثرهم محبة.
لماذا يُسمى العريان؟
لقبه أوريان أو عوريان يعني العريان، ويدل عليه درويشًا جوّالًا تجرّد من كل التعلقات الدنيوية، وعاش زاهدًا حرّ الحركة في الفقر والحرية. ويعبّر اللقب عن زهده الجذري في الممتلكات والمكانة، وتعرّيه أمام الله. ولا يرد اللقب في أقدم المصادر، بل يعكس الطريقة التي فهمت بها الأجيال اللاحقة حياته الزاهدة وروحه.
ما الدو بيتي؟
الدو بيتي رباعيات، تعني حرفيًا قصائد من بيتين، وهي الشكل الذي اشتهر به بابا طاهر أكثر من غيره. وتُحتفى رباعياته ببساطتها ومباشرتها، إذ تعبّر عن شوق صوفي عميق بلغة واضحة منسابة تخاطب القلب مباشرة. وتشمل موضوعاتها الحب الإلهي والإنساني، والتواضع، والزهد، وحضور الله في العالم الطبيعي.
هل كان بابا طاهر كرديًا؟
هذا موضع نقاش. فالكرد والفرس واللور جميعًا يعدّونه من تراثهم، ولهجته الشعرية تنتمي إلى منطقة التماس بين الكردية واللورية، في عصر سبق انفصالهما الكامل؛ وقد رأى الباحث مينورسكي أنها سبقت انقسامهما. ويعدّه الباحثون الكرد كرديًا، ويُبجّل وليًا في الديانة اليارسانية الكردية. والأكثر صدقًا النظر إليه شخصية مشتركة في العالم الإيراني ذات صلة كردية حقيقية وعزيزة.
ما صلة بابا طاهر بالديانة اليارسانية؟
يُبجّل بابا طاهر وليًا في الديانة اليارسانية، أي أهل الحق، إحدى ديانات الكرد المميزة، التي يقع مركزها في البلاد الكردية الگورانية. ولم يؤسس الديانة، التي أقامها السلطان سهاك بعد ثلاثة قرون؛ ولذلك فالأفضل فهمه سلفًا مبجلًا وشخصية مباركة داخل التقليد. وتبجيله بين اليارسانيين صلة حقيقية بينه وبين العالم الكردي.
هل لا يزال شعر بابا طاهر معروفًا اليوم؟
نعم، وبقوة. فما زالت رباعيات الدو بيتي تُنشد، وتُغنى قبل كل شيء، في أنحاء العالمين الإيراني والكردي حتى اليوم؛ تُلحَّن ويؤديها كبار المغنين الكلاسيكيين وفي التجمعات الشعبية على السواء. وضريحه في همذان معلم معروف، وبين اليارسانيين يظل وليًا مبجّلًا. وبعد قرابة ألف عام، يبقى صوته البسيط المشتاق جزءًا حيًا من ثقافة المنطقة.
المراجع وقراءات إضافية
بابا طاهر العريان — الموسوعة البريطانية
الخلاف على الهوية الكردية واللورية (حول لغة بابا طاهر) — ويكيبيديا
بابا طاهر الهمذاني، منظور كردي — كوردشوب