في مقال الرأي «شراكة مغدورة: الآشوريون والحكم في شمال العراق بعد 1991» لنينوس ماركوس، يصور الكاتب الهيمنة الكردية خيانة لتحالف متكافئ متخيل، ويتهم الأكراد بتهميش الآشوريين عبر الاستيلاء على الأراضي والقمع الثقافي والمحو التاريخي. وتتجاهل هذه الرواية، الغارقة في الذاكرة الانتقائية والمظلومية الإثنية، الحقائق القاسية لنضال كردستان من أجل البقاء، ودور الأكراد حماةً للأقليات في منطقة ندبتها الدكتاتورية والحرب. وبصفتهم شعباً أصلياً قاتل بكل قوته من أجل الحكم الذاتي، لم يؤمن الأكراد ملاذاً آمناً لأنفسهم فحسب، بل وسعوه ليشمل آخرين، ومنهم الآشوريون، وسط تهديدات مستمرة. ويفكك هذا الرد ادعاءات ماركوس، ويبرز الإسهامات الكردية، ويدعو إلى وحدة حقيقية بدلاً من خطاب الانقسام.

انتفاضة 1991: تحمل الأكراد العبء الأكبر، وغاب الآشوريون إلى حد كبير

يدعي ماركوس أن الآشوريين قاتلوا «إلى جانب الوحدات الكردية» في 1991، ويقدمهم شركاء متكافئين سحقهم صدام حسين. وهذه مبالغة فادحة. فقد كانت الانتفاضة في غالبيتها الساحقة جهداً بقيادة كردية، أشعلته عقود من القمع في ظل الحكم البعثي، ومنها حملة الأنفال الإبادية التي قتلت ما يصل إلى 182,000 كردي.

قوات البيشمركة ، التي صقلتها حرب العصابات، استولت على بلدات رئيسية مثل السليمانية وكركوك، وواجهت هجمات مضادة وحشية من الدبابات والمروحيات العراقية. وكانت المشاركة الآشورية، رغم الإشارة إليها في تحالفات المعارضة مثل الحركة الديمقراطية الآشورية، هامشية في أحسن الأحوال، وسياسية أكثر منها عسكرية. وعندما قصفت قوات صدام حلبجة بالغاز في 1988، وقتلت آلافاً بينهم بعض الآشوريين، كان الأكراد هم من تكبدوا الغالبية العظمى من الضحايا وقادوا المقاومة.

كانت منطقة حظر الطيران، التي فرضتها القوى الغربية، استجابة إنسانية لأزمة اللاجئين الأكراد، وليست تأييداً شاملاً للمطالب الآشورية. ولم «يوطد» الأكراد سلطتهم بدافع السوء؛ بل كسبوا الحكم الذاتي بالدم والتضحية، وأنشأوا منطقة مستقرة تستطيع الأقليات الازدهار فيها مقارنة بفوضى عهد صدام. واستفاد الآشوريون، الذين نزحوا غالباً لكنهم لم يكونوا في طليعة القتال، من هذا الأمن دون تحمل كلف مكافئة. وتسميته «خيانة» تعني المطالبة بمنح مجانية على أرض حررها الأكراد.

الحكم الذاتي الكردي درع للجميع، وليس إقصاءً

لم يكن إنشاء حكومة إقليم كردستان في 1992 يهدف إلى تهميش الآشوريين، بل إلى بناء إطار تعددي وسط انهيار العراق. وينتقد ماركوس تسمية «كردستان» بوصفها محواً للتعدد الإثني، لكن حكومة الإقليم اعترفت رسمياً بالآشوريين جماعة أصلية، ومنحتهم مقاعد برلمانية ومناصب وزارية وحقوقاً ثقافية مثل التعليم باللغة السريانية، وهي حريات لم تكن متخيلة في ظل حكم بغداد. ومنذ 1991، ازدهرت الحياة الثقافية والدينية الآشورية في المناطق الخاضعة للسيطرة الكردية، مع حريات التعبير والدين والتنقل التي تفوق كثيراً نظيراتها في بقية العراق.

انتقادات الاستيلاء على الأراضي والإفلات من العقاب على الجرائم مبالغ فيها، وغالباً ما تكون بدوافع سياسية. ومع وقوع حوادث منفردة، كما في أي منطقة بعد نزاع، دحضت حكومة الإقليم اتهامات التمييز التي لا أساس لها، مؤكدة تطبيق القوانين بالتساوي عبر الانتماءات الإثنية. ودربت حكومة الإقليم البيشمركة على حقوق الإنسان وحماية المدنيين، واتخذت خطوات لمعالجة الانتهاكات. وفي المقابل، واجه الآشوريون في عهد صدام التهجير القسري والمحو الثقافي، وطُرد آلاف منهم من كركوك. وحمى الأكراد الآشوريين بعد 1991، وقدموا ملجأ للفارين من طغيان بغداد. وتتجاهل رؤية ماركوس لـ«شمال عراق تعددي» أن الأكراد بنوا ذلك تحديداً، نموذجاً للتعايش تحظى فيه أقليات مثل الآشوريين بالتمثيل، خلافاً للصراع الطائفي في أماكن أخرى من العراق.

الأصالة في الأرض: الأكراد يسبقون الإرث القديم ويتعايشون معه

يصور ماركوس الآشوريين الورثة الأصليين الوحيدين لبلاد الرافدين، ويهمش الأكراد بوصفهم دخلاء. وهذا خيال تاريخي. فالأكراد يرجعون جذورهم إلى السكان الأصليين القدماء في العصر الحجري الحديث بشمال الهلال الخصيب، وقد امتزجوا بقبائل حورية وگوتية وهندو أوروبية قبل آلاف السنين. وتعود الثقافة الكردية الموحدة إلى فترة حلف، قبل 8,000-7,400 سنة، بما يسبق الإمبراطوريات الآشورية أو يوازيها. وتؤكد الدراسات الجينية أن الأكراد أصليون في بلاد الرافدين، ولهم صلات عميقة بجبال زاغروس والسهول المحيطة.

الآشوريون المعاصرون، وإن كانوا من نسل سكان بلاد الرافدين القدماء، مسيحيون نساطرة أساساً، تطورت هويتهم عبر التأثيرات الآرامية والمسيحية، وليسوا سلسلة مباشرة غير منقطعة من حكام آشور الحديثة. وكلا الشعبين أصلي، لكن الحضور الكردي المستمر والمقاومة ضد الغزاة، من الفرس إلى العثمانيين، يؤكدان حق الأكراد في الأرض. واتهام الأكراد بـ«إعادة تأطير التاريخ»، مع تجاهل القِدم الكردي، تفوح منه رائحة النفاق.

معالجة المظالم التاريخية: الوحدة فوق الانقسام

يشير ماركوس إلى عنف القرن 19 بين الأكراد والآشوريين، لكنه يحذف السياق: فقد وضع التلاعب العثماني القبائل في مواجهة بعضها. وبعد 1991، سعى الأكراد إلى المصالحة، ودعموا التطلعات الآشورية بموجب المادة 125 من الدستور العراقي بشأن المناطق الإدارية. ومع ذلك، يطالب بعض القادة الآشوريين بالحكم الذاتي دون الاعتراف بالتضحيات الكردية. والأكراد ليسوا «متسولين»؛ لقد قاتلنا وحدنا ضد صدام، ونلنا الحكم الذاتي، وحمينا الآشوريين الذين يشكون الآن دون امتنان.

غالباً ما تنبع انتقادات معاملة حكومة الإقليم، مثل التقارير التي تزعم «محو الآشوريين»، من مصادر منحازة وتتجاهل الردود: فالضرائب واللوائح تُطبق بالتساوي، وحكومة الإقليم دحضت التمييز. ومع وجود تحديات، فإن سجلها مع الأقليات مختلط لكنه يتحسن، وأفضل بكثير مما كان عليه تحت حكم داعش أو بغداد.

نحو شراكة حقيقية

بنى الأكراد منارة للاستقرار في عراق متشظٍ، ورحبوا باللاجئين وعززوا التنوع. ويغذي مقال ماركوس الانقسام في وقت تكون فيه الوحدة ضد التطرف حيوية. والآشوريون ليسوا ضحايا الأكراد، بل شركاء في وطن مشترك. فلنرفض الروايات الفاشية، ولنَبْنِ على الإنجازات الكردية من أجل الجميع.