در 12 مهِ 1974، در حیاطِ زندانی در بغداد، زنی کرد و بیست‌ودوساله از شهرِ خانقین به دستِ رژیمِ بعثیِ عراق به دار آویخته شد. نامش لیلا قاسم بود. دانشجویی بود که در دانشگاهِ بغداد جامعه‌شناسی می‌خواند و به فعالیتِ ملی‌گرایانهٔ کردی روی آورده بود. دستگیر شد، در دادگاهِ انقلاب محاکمه شد، به جرمِ اقدام علیهِ دولت محکوم و اعدام شد. نخستین زنِ کردی بود که در عراق به سببِ فعالیتِ سیاسی اعدام می‌شد. بیست‌ودو سال داشت. در دهه‌های پس از مرگش، به یکی از نامدارترین شهیدانِ تاریخ کرد بدل شده است؛ چهره‌ای که تصویرش بر دیوارنگاره‌های سراسرِ اقلیم کردستان دیده می‌شود، نامش بر مدرسه‌ها و خیابان‌هاست و داستانش تجسمِ شجاعت و فداکاریِ زنانِ کرد روایت می‌شود.
فهرست مطالب
1. بخشِ 1: خانقین؛ شهری کرد در کوهستان
2. بخشِ 2: دانشجویی در بغداد؛ هویتِ کردی در پایتختِ بعثی
3. بخشِ 3: جنبشِ دانشجوییِ کرد؛ سازمان‌دهی زیرِ نظارت
4. بخشِ 4: بیانیهٔ مارس و امیدی که برآورده نشد
5. بخشِ 5: دستگیری؛ ضربهٔ دولتِ امنیتیِ بعثی
6. بخشِ 6: محاکمه و حکم؛ دادگاهِ انقلاب
8. بخشِ 8: واکنش؛ اعتراضِ بین‌المللی و سوگواریِ کردها
9. بخشِ 9: افسانه و زن؛ جداکردنِ روایتِ افسانه‌ای از تاریخ
10. بخشِ 10: میراث؛ گلِ جاودانِ کردستان
بخشِ 1: خانقین؛ شهری کرد در کوهستان
لیلا قاسم در 1952 در خانقین، شهری کرد در استانِ سلیمانیهٔ امروزی در اقلیم کردستانِ عراق، زاده شد. در شرایطی رشد کرد که نسلِ جوانانِ کردِ به‌بلوغ‌رسیده در اواخرِ دههٔ 1960 و اوایلِ دههٔ 1970 را شکل می‌داد: آگاهی از انقلابِ سپتامبر که مصطفی بارزانی در کوهستان رهبری می‌کرد، آشنایی با سیاستِ ملی‌گرایانه‌ای که به زندگیِ فکری و دانشجوییِ کردی پویایی می‌داد و تجربهٔ مستقیمِ سیاست‌های هرچه تهاجمی‌ترِ دولتِ بعثی در قبالِ جمعیتِ کرد. حزبِ بعث در 1968 در عراق به قدرت رسیده بود و هم‌زمان با تلاش برای همراه‌کردنِ چهره‌های سیاسیِ کرد و سرکوبِ مقاومتِ مسلحانه، سیاستِ عربی‌سازی را در مناطقِ کردنشین پیش می‌برد.
بخشِ 2: دانشجویی در بغداد؛ هویتِ کردی در پایتختِ بعثی
لیلا قاسم در دانشگاهِ بغداد پذیرفته شد و به تحصیلِ زبانِ کردی و ادبیاتِ آن پرداخت؛ انتخابی چشمگیر که در بسترِ عراقِ بعثی، خود اقدامی سیاسی بود. تصمیم به مطالعهٔ زبان و فرهنگِ مردمِ خویش در پایتختِ دولتی که برای سرکوبِ آن‌ها می‌کوشید، هم اعتقادِ شخصی و هم تعهدِ سیاسی را بازتاب می‌داد. بغداد در اوایلِ دههٔ 1970 شهری زیرِ نظارت و کنترلِ شدیدِ سیاسی بود. دستگاهِ امنیتیِ حزبِ بعث فعالیتِ سیاسیِ دانشجویان را زیرِ نظر داشت و دانشجویانِ کردِ دانشگاهِ بغداد در محیطی فعالیت می‌کردند که کنشِ سیاسی به‌راستی خطرناک بود؛ جایی که دستگیری می‌توانست به معنای شکنجه، ناپدیدشدن یا اعدام باشد.
بخشِ 3: جنبشِ دانشجوییِ کرد؛ سازمان‌دهی زیرِ نظارت
لیلا قاسم در بغداد درگیرِ فعالیتِ سیاسیِ دانشجوییِ کرد شد. ماهیتِ دقیقِ نقشِ او از موضوعاتی است که اسنادِ تاریخی درباره‌اش ناقص و محلِ مناقشه‌اند. اتهام‌های بعثی علیهِ او، از ارتباط با حزبِ دموکراتِ کردستان و فعالیت در حمایت از مقاومتِ مسلحانهٔ کردی حکایت داشتند. آنچه روشن است این است که دستگاهِ امنیتیِ بعث او را فعالِ سیاسیِ کرد شناسایی کرد، در بسترِ سرکوبِ گسترده‌ترِ فعالیت‌های سیاسیِ کردی در 1974 دستگیر شد و اتهام‌هایش به‌اندازه‌ای سنگین بود که به حکمِ مرگ انجامید.
بخشِ 4: بیانیهٔ مارس و امیدی که برآورده نشد
بسترِ سیاسیِ دستگیری و اعدامِ لیلا قاسم را بیانیهٔ مارسِ 1970 شکل می‌داد؛ توافقِ دولتِ بعث و مصطفی بارزانی که وعدهٔ خودمختاریِ کردی در ظرفِ چهار سال را داده بود. تا 1974 روشن شده بود که دولتِ بعث توافقِ خودمختاری را رعایت نخواهد کرد. در مارسِ 1974، دولت قانونِ خودمختاریِ خود را اعلام کرد؛ نسخه‌ای از خودگردانیِ کردی که بسیار کمتر از توافقِ پیشین بود و حزبِ دموکراتِ کردستان آن را نپذیرفت. درگیریِ مسلحانه از سر گرفته شد. سرکوبِ فعالیتِ سیاسیِ کردی از سویِ بعث در سراسرِ کشور شدت گرفت و لیلا قاسم در همین بستر دستگیر و محاکمه شد.
بخشِ 5: دستگیری؛ ضربهٔ دولتِ امنیتیِ بعثی
لیلا قاسم در 1974 به دستِ نیروهای امنیتیِ بعث دستگیر شد. شرایطِ دقیقِ دستگیری‌اش در اسنادِ تاریخی کاملاً روشن نیست. آنچه ثابت شده، دستگیری، بازداشت و قرارگرفتنِ او زیرِ روش‌های بازجویی‌ای است که دستگاهِ امنیتیِ بعث به‌طورِ معمول علیهِ زندانیانِ سیاسی به کار می‌برد و شکنجهٔ نظام‌مند را نیز شامل می‌شد. دستگیریِ او بخشی از موجِ گسترده‌ترِ بازداشتِ فعالانِ سیاسیِ کرد در بغداد در 1974 بود. این الگو ویژگیِ دولت‌های امنیتیِ اقتدارگرا در برابرِ مخالفتِ مسلحانهٔ فعال بود: دستگاهِ امنیتی دامنهٔ وسیعی را هدف می‌گرفت و نه‌فقط افرادِ دارای ارتباطِ مستقیم با جنبشِ مسلحانه، بلکه هر کسی را در شبکه‌های اجتماعیِ مرتبط با فعالیتِ سیاسیِ کردی بازداشت می‌کرد.
بخشِ 6: محاکمه و حکم؛ دادگاهِ انقلاب
لیلا قاسم در یکی از دادگاه‌های انقلابِ رژیمِ بعث محاکمه شد؛ دادگاه‌های ویژهٔ نظامی برای رسیدگی به جرائمِ سیاسی که تقریباً هیچ تضمینِ دادرسی نداشتند: متهمان حقِ انتخابِ وکیلِ خود را نداشتند، شواهدِ به‌دست‌آمده زیرِ شکنجه پذیرفته می‌شد و قضات، وفادارانِ حزبی بودند که استقلالی نداشتند. او به جرمِ اقدام علیهِ دولتِ عراق، یعنی مشارکت در فعالیت‌های حزبِ دموکراتِ کردستان و اقدام‌های مرتبط با مقاومتِ مسلحانهٔ کردی، محکوم به مرگ شد. گزارش‌هایی حاکی از آن است که امکانِ تخفیفِ حکم در برابرِ دست‌کشیدن از ملی‌گراییِ کردی به او پیشنهاد شده بود. روایت‌های ملی‌گرایانهٔ کردی تأکید دارند که او نپذیرفت و مرگ را بر خیانت به آرمانش ترجیح داد.
بخشِ 7: اعدام؛ 12 مهِ 1974
لیلا قاسم در 12 مهِ 1974 اعدام شد. در زندانی در بغداد به دار آویخته شد و بیست‌ودو سال داشت. نخستین زنِ کرد در تاریخِ عراق بود که به سببِ فعالیتِ سیاسی اعدام می‌شد. روایت‌های اعدامش بر آرامشِ او تأکید دارند. سنتِ شفاهی و مکتوبِ کردی می‌گوید با شجاعت به سوی اعدام رفت، تا پایان در برابرِ رژیم ایستاد و با ندای آزادیِ کردها جان داد. فعالانِ کردِ دیگری نیز در این دوره همراهش اعدام شدند؛ چهار مرد در همان روز. نام‌های آنان کمتر از نامِ او به یاد مانده است، تا حدی از آن رو که چهرهٔ زنِ شهیدِ کرد در جامعه‌ای که مشارکتِ سیاسیِ زنان در آن از نظرِ تاریخی محدود بوده، وزنِ نمادینِ ویژه‌ای دارد.
بخشِ 8: واکنش؛ اعتراضِ بین‌المللی و سوگواریِ کردها
خبرِ اعدامِ لیلا قاسم در میانِ جوامعِ کردِ تبعیدی پخش شد و اعتراض‌هایی را در اروپا و خاورمیانه برانگیخت. جوامعِ کردِ دور از وطن بیرونِ سفارتخانه‌های عراق تظاهرات کردند. مطبوعاتِ کردیِ تبعید گزارش‌هایی از محاکمه و اعدامش منتشر کردند که او را شهیدِ آرمانِ کردی معرفی می‌کرد. سازمان‌های بین‌المللیِ حقوقِ بشر داستانش را نمونه‌ای از نقضِ نظام‌مندِ حقوقِ سیاسی و مدنی به دستِ رژیمِ بعث مطرح کردند. در اقلیم کردستان، یادش از راهِ سنتِ شفاهی و شعرهای سروده‌شده در بزرگداشتِ او حفظ شد. پس از تأسیسِ حکومتِ اقلیم کردستان در 1992، بزرگداشتش عمومی‌تر و نهادی‌تر شد: خیابان‌ها، مدرسه‌ها و فضاهای عمومی در سلیمانیه و جاهای دیگر نامِ او را گرفتند.
بخشِ 9: افسانه و زن؛ جداکردنِ روایتِ افسانه‌ای از تاریخ
لیلا قاسمِ تاریخی تا حدی پشتِ روایتِ شهادتی پنهان شده که در پنجاه سالِ پس از اعدامش پیرامونِ او شکل گرفته است. چهره‌هایی که در جنبش‌های ملی‌گرا شهید می‌شوند، معمولاً از رهگذرِ یادبود و افسانه‌پردازی به نمادهایی بدل می‌شوند که معنایی فراتر از فردِ واقعی دارند. آنچه اسنادِ تاریخی تأیید می‌کنند این است که او دانشجویی کرد بود، در فعالیتِ سیاسیِ کردی مشارکت داشت، در 1974 دستگیر شد، در دادگاهِ انقلاب محاکمه و به جرائمِ سیاسی محکوم شد و در 12 مهِ 1974 در بیست‌ودوسالگی اعدام شد. تمایزِ زنِ تاریخی با چهرهٔ شهید اهمیت دارد، اما از جایگاهِ او نمی‌کاهد. افسانه پیرامونِ هسته‌ای واقعی از شجاعت و فداکاری رشد کرده و نمادِ شکل‌گرفته در اطرافش، حقیقت‌هایی واقعی دربارهٔ تجربهٔ زنانِ کردی را بازتاب می‌دهد که مشارکتِ سیاسی را به امنیت ترجیح دادند.
بخشِ 10: میراث؛ گلِ جاودانِ کردستان
لیلا قاسم در کردی «گلِ جاودانِ کردستان» نامیده می‌شود؛ عنوانی که هم جوانیِ او هنگامِ مرگ و هم زیباییِ نسبت‌داده‌شده به یادش در سنتِ شفاهیِ کردی را بازتاب می‌دهد. اهمیتش فراتر از سیاست است: چهره‌ای است که امکانِ قهرمانیِ زنان را در سنتی تجسم می‌بخشد که همیشه برای کنشگریِ سیاسیِ زنان جا باز نکرده است. در بیست‌ودوسالگی درگذشت، پیش از آنکه بتواند نهاد بسازد یا جنبشی را رهبری کند. قدرتش تماماً قدرتِ یک کنش است: امتناع و برگزیدنِ مرگ به جایِ تسلیم. در پنجاه سالِ پس از اعدامش، زنانِ کرد این سنت را ادامه داده‌اند: جنگجویانِ زنِ پ‌ک‌ک و ی‌پ‌ژ، سیاستمدارانِ زنِ احزابِ کردی، زنانِ روشنفکر و رهبرانِ جامعهٔ مدنی که جامعهٔ کردی را به سویِ برابریِ جنسیتیِ بیشتر پیش برده‌اند؛ همگی در فرهنگی سیاسی فعالیت می‌کنند که یادِ لیلا قاسم بخشی از آن را شکل داده است.
خط زمانیِ رویدادهای مهم
1952 ـ زاده‌شدن در خانقین، استانِ سلیمانیه، عراق.
اواخرِ دههٔ 1960 تا اوایلِ دههٔ 1970 ـ تحصیلِ جامعه‌شناسی در دانشگاهِ بغداد؛ آغازِ فعالیتِ سیاسیِ دانشجوییِ کردی.
مارسِ 1970 ـ بیانیهٔ مارس: توافقِ دولتِ بعث و حزبِ دموکراتِ کردستان برای خودمختاریِ کردی در ظرفِ چهار سال؛ وعده‌ای که هرگز عملی نشد.
1974 ـ اعلامِ قانونِ خودمختاریِ محدودِ دولتِ بعث؛ ردِ آن از سویِ حزبِ دموکراتِ کردستان؛ ازسرگیریِ درگیریِ مسلحانه؛ دستگیریِ لیلا قاسم.
اوایلِ 1974 ـ محاکمه در دادگاهِ انقلابِ بعثی؛ محکومیت به جرائمِ علیهِ دولت؛ صدورِ حکمِ مرگ.
12 مهِ 1974 ـ اعدام با دار در بغداد. سن: 22 سال. نخستین زنِ کرد که در عراق به سببِ فعالیتِ سیاسی اعدام شد.
از 1974 تا امروز ـ حفظِ یادِ او در سنتِ شفاهیِ کردی؛ نام‌گذاریِ خیابان‌ها، مدرسه‌ها و فضاهای عمومی در سراسرِ اقلیم کردستان به نامِ او.
منابع
1. دیوید مک‌داول، تاریخِ معاصرِ کردها، آی‌بی‌توریس، 1996.
2. وادی جویده، جنبشِ ملیِ کرد، انتشاراتِ دانشگاهِ سیراکیوز، 2006.
3. حنا بطاطو، طبقاتِ اجتماعیِ قدیم و جنبش‌های انقلابیِ عراق، انتشاراتِ دانشگاهِ پرینستون، 1978.
4. دیوید رومانو، جنبشِ ملی‌گرای کرد، انتشاراتِ دانشگاهِ کمبریج، 2006.
5. دیده‌بانِ حقوقِ بشر، نسل‌کشی در عراق: کارزارِ انفال علیهِ کردها، 1993.
6. مارتین فان‌بروینسن، آقا، شیخ و دولت، زدبوکس، 1992.
7. فیبی مار، تاریخِ معاصرِ عراق، وست‌ویوپرس، 2004.
8. دنیز ناتالی، کردها و دولت، انتشاراتِ دانشگاهِ سیراکیوز، 2005.
پرسش‌های متداول
لیلا قاسم که بود؟
لیلا قاسم (1952–1974) دانشجوی کردِ دانشگاهِ بغداد بود که جامعه‌شناسی می‌خواند و به فعالیتِ سیاسیِ ملی‌گرایانهٔ کردی روی آورد. رژیمِ بعثی در 1974 او را دستگیر کرد، در دادگاهِ انقلاب محاکمه شد و در 12 مهِ 1974 در بیست‌ودوسالگی به دار آویخته شد. نخستین زنِ کردی بود که در عراق به سببِ فعالیتِ سیاسی اعدام شد و در فرهنگِ کردی به‌عنوان شهید گرامی داشته می‌شود.
چرا لیلا قاسم اعدام شد؟
دادگاهِ انقلابِ بعثی او را به جرائمِ علیهِ دولتِ عراق، مشخصاً ارتباط با حزبِ دموکراتِ کردستان و فعالیت‌های مرتبط با مقاومتِ مسلحانهٔ کردی، محکوم کرد. اعدامش در دورهٔ درگیریِ ازسرگرفته‌شده پس از عمل‌نکردنِ دولتِ بعث به وعده‌های خودمختاریِ کردی در بیانیهٔ مارسِ 1970 رخ داد؛ هنگامی که رژیم در سراسرِ عراق سرکوبِ گسترده‌ای علیهِ فعالانِ سیاسیِ کرد پیش می‌برد.
چرا لیلا قاسم در حافظهٔ کردی چنین مهم است؟
او نمایندهٔ فداکاریِ ویژهٔ زنانِ کرد در مبارزهٔ ملی است و نشان می‌دهد زنان نیز بهای تعهدِ سیاسیِ کردی را با جانِ خود پرداختند. با عنوانِ «گلِ جاودانِ کردستان» شناخته می‌شود و در بیست‌ودوسالگی، مرگ را به دست‌کشیدن از آرمانش ترجیح داد. در فرهنگِ کردی هم شهیدی سیاسی و هم نمادِ شجاعتِ زنانه است و یادش الهام‌بخشِ نسل‌هایی از زنانِ کرد در زندگیِ سیاسی و مدنی بوده است.