در 29 ژوئن 1925، در شهر دیاربکر، شیخی صوفی از طریقت نقشبندیه و اهل روستای پیران در استان امروزی بینگول، به فرمان دادگاه استقلال شرقِ جمهوری تازه‌تأسیس ترکیه، همراه با چهل‌وشش چهرهٔ دیگر کرد و مذهبی به دار آویخته شد. نام او شیخ سعید بود. هفت ماه پیش از آن، او جرقهٔ بزرگ‌ترین قیام کردی علیه آنکارا از زمان تأسیس جمهوری را زده بود؛ شورشی که به‌سرعت در سراسر جنوب شرقی آناتولی گسترش یافت و سپس ارتش ترکیه آن را درهم شکست. شورش ناکام ماند. اما این ناکامی به اسطوره‌ای بنیان‌گذار برای مقاومت کردی بدل شد و شیخ سعید یکی از شهیدان تعیین‌کنندهٔ آگاهی ملی کردی در سدهٔ بیستم شد.

فهرست مطالب

1. بخش 1: پیران؛ جهانی که یک شیخ پروراند

2. بخش 2: طریقت نقشبندیه و اسلام سیاسی کردی

3. بخش 3: جمهوری ترکیه و مسئلهٔ کرد

4. بخش 4: مسیر منتهی به شورش

5. بخش 5: فوریهٔ 1925؛ آغاز قیام

6. بخش 6: گسترش و شکست شورش

7. بخش 7: دادگاه‌های استقلال شرق

8. بخش 8: چوبهٔ دار؛ شکل‌گیری یک شهید

9. بخش 9: میراث؛ نامی که از یاد نرفت

بخش 1: پیران؛ جهانی که یک شیخ پروراند

شیخ سعید حدود سال 1865 در خنس یا پالو، در استان امروزی بینگول در جنوب شرقی ترکیه، به دنیا آمد. او به طریقت صوفیانهٔ نقشبندیه تعلق داشت و از خانواده‌ای از رهبران دینی بود که اقتدارشان بر شبکه‌ای گسترده از طایفه‌های کرد در مناطق زازاکی‌زبانِ توروس شرقی امتداد داشت. عنوان شیخ برای او صرفاً افتخاری نبود: این عنوان به مردی اشاره داشت که به بالاترین مراتب تعالیم صوفیانه راه یافته، راهنمای معنوی هزاران پیرو بود و اقتدارش در جامعه هم‌زمان ابعاد دینی، قضایی و سیاسی داشت.

بخش 2: طریقت نقشبندیه و اسلام سیاسی کردی

طریقت نقشبندیه از اوایل سدهٔ نوزدهم، طریقت صوفیانهٔ غالب در مناطق کردنشین امپراتوری عثمانی بود. با تضعیف اقتدار مرکزی عثمانی و ازهم‌گسیختن اتحادیه‌های عشایری کردی در اثر لشکرکشی‌ها، شیوخ نقشبندی این خلأ را پر کردند: آنان اقتدار دینی فراتر از طایفه‌ها، شبکهٔ خانقاه‌ها و مریدان و اعتبار نمادینی را فراهم آوردند که به آنان امکان می‌داد شمار زیادی از مردم را در آن سوی مرزهای طایفه‌ای و زبانی بسیج کنند. شیخ سعید وارث این سنت در منطقهٔ گنج بود؛ شخصیتی که اقتدار دینی‌اش به او توان رهبری جنبشی را می‌داد که رهبران صرفاً عشایری نمی‌توانستند آن را گرد آورند.

بخش 3: جمهوری ترکیه و مسئلهٔ کرد

جمهوری ترکیه که در اکتبر 1923 اعلام شد، بر اصولی بنا شده بود که از جهات اساسی با جایگاه مردم کرد در جهان متأخر عثمانی سازگاری نداشتند. دولت جدید سکولار بود: در سال 1924 خلافت را برچید، دادگاه‌های دینی را بست، طریقت‌های صوفیانه را سرکوب کرد و نهادهای اسلامی را تابع نظارت دولت ساخت. این دولت همچنین به معنایی مشخصاً ترک‌محور، ملی‌گرا بود: وجود قومیت کردی را انکار می‌کرد، مردم کرد را «ترک‌های کوهستانی» می‌نامید و به سرکوب زبان کردی، پوشش و بیان فرهنگی آنان پرداخت. برای شخصیتی مانند شیخ سعید، شیخی صوفی که اقتدارش کاملاً دینی بود و کردی‌زبانی که جامعه‌اش یکسره کرد بود، جمهوری جدید به معنای حمله به هر چیزی بود که به زندگی او معنا می‌بخشید.

بخش 4: مسیر منتهی به شورش

سال‌های 1923 و 1924 شاهد افزایش تنش میان دولت کمالیست و جوامع کرد در سراسر جنوب شرقی آناتولی بودند. الغای خلافت در مارس 1924 اهمیت ویژه‌ای داشت: مشروعیت اسلامی نظم عثمانی را از میان برد؛ نظمی که به طایفه‌ها و شیوخ کرد در چارچوب سیاسی گسترده‌تری جایگاه داده بود. این اقدام همچنین جهت برنامهٔ فرهنگی دولت جدید را به‌روشنی نشان داد. سازمان‌های سیاسی مخفی کردی، به‌ویژه سازمان «آزادی»، که نامش به معنای آزادی است و انجمنی ملی‌گرای کرد با حمایت چشمگیر افسران پیشین عثمانیِ کردتبار بود، برنامه‌ریزی برای مقاومت را آغاز کردند. شیخ سعید به این شبکه‌ها پیوست و تا اواخر سال 1924 با کسانی که برای قیامی بزرگ برنامه می‌ریختند، در تماس بود.

بخش 5: فوریهٔ 1925؛ آغاز قیام

شورش در فوریهٔ 1925 زودتر از موعد آغاز شد. جرقهٔ آن درگیری در روستای پیران میان ژاندارم‌هایی بود که می‌خواستند برخی از پیروان شیخ سعید را بازداشت کنند و خود آن پیروان. شیخ سعید به‌جای پذیرفتن بازداشت، که برنامه‌های قیامی هماهنگ را به خطر می‌انداخت، نبرد را برگزید. شورش به‌سرعت در مناطق کردنشین زازاکی‌زبان و کرمانجی‌زبانِ آناتولی شرقی گسترش یافت. شهرهای مهمی از جمله الازیغ، گنج و پالو برای مدتی کوتاه به تصرف شورشیان درآمدند. شیخ سعید در کنار آرمان ملی کردی، پرچم دینی اسلام را برافراشت و مبارزه را دفاع از ایمان در برابر سکولاریسم بی‌خدای کمالیستی صورت‌بندی کرد.

بخش 6: گسترش و شکست شورش

دولت ترکیه با نیرویی بسیار برتر پاسخ داد. دو سپاه ارتش علیه شورشیان به کار گرفته شدند و دادگاه‌های استقلال شرق برای فراهم کردن چارچوبی حقوقی جهت سرکوب قیام و کسانی که حامی آن پنداشته می‌شدند، تأسیس شدند. پادگان دیاربکر در برابر حملهٔ شورشیان مقاومت کرد؛ ناکامی‌ای برای شورشیان که از نظر راهبردی تعیین‌کننده شد. تا آوریل 1925، شورش عملاً سرکوب شده بود. خود شیخ سعید هنگام تلاش برای گریختن به سوی مرز ایران، در کوه‌ها اسیر شد. او را برای محاکمه به دیاربکر بردند.

بخش 7: دادگاه‌های استقلال شرق

دادگاه‌های استقلال شرق برای اجرای عدالت طراحی نشده بودند؛ هدف آنها دستیابی به نتیجه بود. دادگاهی که در تابستان 1925 شیخ سعید را در دیاربکر محاکمه کرد، دادگاهی نظامی با اختیارات اضطراری بود که نه دستگاه قضایی مستقل داشت، نه حق تجدیدنظر و نه نتیجه‌ای نامعلوم؛ حکم از پیش تعیین شده بود. شیخ سعید به رهبری شورشی مسلحانه علیه دولت و برانگیختن ارتجاع مذهبی علیه جمهوری متهم شد. او در هر دو مورد محکوم شد. بنا بر گزارش‌ها، در محاکمه با وقار از خود دفاع کرد، رهبری شورش را پذیرفت و دفاعی سیاسی و منسجم از حق تعیین سرنوشت کردها ارائه داد که دادگاه کاملاً برای پرداختن به آن ناآماده بود.

بخش 8: چوبهٔ دار؛ شکل‌گیری یک شهید

در 29 ژوئن 1925، شیخ سعید و چهل‌وشش رهبر و چهرهٔ دیگر کرد در دیاربکر به دار آویخته شدند. مرگ او و همراهانش چیزی به حافظهٔ ملی کردی داد که پیش‌تر فاقد آن بود: شهادتی بنیان‌گذار. اعدام قرار بود قدرت مطلق دولت و بیهودگی مقاومت را نمایش دهد. اما به سرچشمهٔ افسانه‌ای ماندگار بدل شد. نام شیخ سعید بی‌درنگ به سنت شفاهی کردی راه یافت و یاد شورش، یاد مردمی که حتی در شکست برخاسته بودند، به نسل‌های بعدی فعالان سیاسی کرد داستانی داد تا دربارهٔ خود روایت کنند.

بخش 9: میراث؛ نامی که از یاد نرفت

میراث شیخ سعید تقریباً از لحظهٔ اعدامش محل اختلاف بوده است. تاریخ‌نگاری ملی‌گرای ترکیه او را متعصبی مذهبی و مرتجع و ابزار امپریالیسم بریتانیا معرفی می‌کرد. برخی ملی‌گرایان سکولار کرد که با صورت‌بندی اسلامی شورش راحت نبودند، بُعد ملی آن را کم‌رنگ جلوه دادند. اسلام‌گرایان کرد او را مدافع ایمان دانستند. ملی‌گرایان کرد از سنت‌های گوناگون او را پیشگام مقاومت مسلحانهٔ خود خواندند. حقیقت از هر یک از این صورت‌بندی‌ها پیچیده‌تر است: شیخ سعید هم‌زمان شیخی صوفی بود که از نظم دینیِ پرورش‌دهندهٔ خود دفاع می‌کرد، رهبری کرد بود که در برابر نابودی فرهنگی مردمش مقاومت می‌کرد و شخصیتی سیاسی بود که شورشش، با هر انگیزه‌ای، به رویداد بنیان‌گذار مقاومت کردی در برابر دولت ترکیه در سدهٔ بیستم بدل شد. قیام مسلحانهٔ حزب کارگران کردستان که در سال 1984 آغاز شد و جنبش‌های سیاسی توده‌ای کردی در دهه‌های بعد، همگی در فضای سیاسی و نمادینی فعالیت کردند که شورش شیخ سعید گشوده بود.

گاه‌شماری شیخ سعید

حدود 1865؛ تولد در پیران، بخش گنج، در جنوب شرقی آناتولی.

1908؛ انقلاب ترک‌های جوان؛ گشایش سیاسی کوتاه‌مدت برای کردها.

1923؛ اعلام جمهوری ترکیه؛ الغای خلافت در 1924 نشان‌دهندهٔ تهدید مستقیم نظم سنتی کردی است.

اواخر 1924؛ شیخ سعید با سازمان ملی‌گرای کردی آزادی تماس برقرار می‌کند؛ برنامه‌ریزی برای قیام آغاز می‌شود.

فوریهٔ 1925؛ شورش شیخ سعید زودتر از موعد در روستای پیران آغاز می‌شود و به‌سرعت در سراسر جنوب شرقی آناتولی گسترش می‌یابد.

آوریل 1925؛ ارتش ترکیه شورش را شکست می‌دهد؛ شیخ سعید هنگام فرار به سوی ایران اسیر می‌شود.

تابستان 1925؛ محاکمه در دادگاه استقلال شرق در دیاربکر؛ محکومیت به شورش و ارتجاع مذهبی.

29 ژوئن 1925؛ اعدام با دار همراه با چهل‌وشش تن دیگر در دیاربکر.

منابع

1. اولسون، رابرت. ظهور ملی‌گرایی کردی و شورش شیخ سعید. انتشارات دانشگاه تگزاس، 1989.

2. مک‌داول، دیوید. تاریخ معاصر کردها. آی. بی. توریس، 1996.

3. جویده، ودیع. جنبش ملی کرد. انتشارات دانشگاه سیراکیوس، 2006.

4. بروینسن، مارتین وان. آغا، شیخ و دولت. زد بوکس، 1992.

5. زورخر، اریک یان. ترکیه: تاریخ معاصر. آی. بی. توریس، 1993.

6. وایت، پل ج. شورشیان بدوی یا نوسازان انقلابی؟ زد بوکس، 2000.

7. درسیمی، نوری. خاطرات من. حلب، 1952.

8. اوزاوغلو، هاکان. بزرگان کرد و دولت عثمانی. انتشارات دانشگاه ایالتی نیویورک، 2004.

پرسش‌های متداول

شیخ سعید که بود؟

شیخ سعید (حدود 1865–1925) شیخی صوفی از طریقت نقشبندیه و اهل پیران در جنوب شرقی ترکیه بود که شورش شیخ سعید در فوریه تا مارس 1925 را رهبری کرد؛ نخستین قیام بزرگ کردی علیه جمهوری ترکیه. او اسیر شد، در دادگاهی نظامی محاکمه گردید و در دیاربکر در 29 ژوئن 1925 همراه با چهل‌وشش تن دیگر با دار اعدام شد.

شورش شیخ سعید مذهبی بود یا ملی‌گرایانه؟

هر دو. شیخ سعید شورش را با مفاهیم اسلامی، به‌عنوان دفاع از خلافت و سنت‌های صوفیانه در برابر سکولاریسم کمالیستی، صورت‌بندی کرد و هم‌زمان از شبکه‌های ملی‌گرای کردی، به‌ویژه سازمان آزادی، بهره گرفت. پژوهشگران همچنان دربارهٔ وزن نسبی انگیزه‌های مذهبی و ملی‌گرایانه بحث می‌کنند. شورش هم از محافظه‌کاران مذهبی و هم از ملی‌گرایان سکولار کرد حمایت گرفت که نشان می‌دهد هر دو بُعد را در خود جمع کرده بود.

چرا شیخ سعید در تاریخ کرد اهمیت دارد؟

او نخستین قیام بزرگ کردی علیه جمهوری ترکیه را رهبری کرد و اعدامش نخستین شهادت بنیان‌گذار را در حافظهٔ ملی کردی تحت دولت جدید ترکیه پدید آورد. این شورش الگوی سیاسی و نمادین دهه‌های بعدِ مقاومت کردی در ترکیه را تثبیت کرد؛ از قیام درسیم در سال 1937 تا کارزار مسلحانهٔ حزب کارگران کردستان که در سال 1984 آغاز شد.