Giriş
Kürt dengbêj sanatını modern çağa taşıyan tek bir ses varsa bu Şakiro’nun sesiydi. Serhad bölgesinin yaylalarında Şakir Deniz adıyla doğdu; yirminci yüzyılın en çok ün kazanan Kürt ozanı oldu. Halkı ona, bir zamanlar efsanevi Evdalê Zeynikê’nin kendisine verilen Şahê Dengbêjan, dengbêjlerin kralı unvanıyla saygı gösterdi. Saatler, hatta günler boyunca ara vermeden şarkı söyleyebilen güçlü sesi, milyonlarca Kürt için dillerinin ve hafızalarının sesi oldu.
Şakiro’nun yaşamı, zorlu ve çalkantılı bir yüzyıla yayıldı. Ailesi yerinden edilmeyi ve sürgünü yaşadı; kendisi gençliğinde uzun bir ülke içi sürgüne gönderildi. Kürtçenin kamusal kullanımının yasak olduğu bir çağda ezgilerini söylediğinden kayıtlarının gizlice yapılması ve paylaşılması gerekiyordu. Sanatının bütün bunlara rağmen yaşamış ve bütün Kürt dünyasına ulaşmış olması, yeteneğinin ve sesine değer verenlerin bağlılığının göstergesidir.
Büyük bir ustalar zincirinin sonunda, kuşaklar boyunca öğretmenden öğrenciye aktarılan bir geleneğin mirasçısı olarak durur; bu mirası yaşamının sonuna dek sadakatle taşımıştır. Ancak halkının dengbêjlerine gerektiği gibi değer vermediğini hissederek yoksulluk ve hayal kırıklığı içinde ölmüştür. Dolayısıyla öyküsü hem görkemin hem hüznün öyküsüdür: çağının en büyük sesinin ve son yıllarını gölgeleyen ilgisizliğin anlatısıdır.
İçindekiler
Tartışmalar ve Yanlış Anlamalar
Şakiro Kimdi?
Şakir Deniz adıyla doğan ve 1936’dan 1996’ya kadar yaşayan Şakiro, yirminci yüzyılın en ünlü Kürt dengbêjiydi; güçlü sesi ve geniş kilam repertuvarıyla ün kazanan bir Serhad yaylaları şarkıcısıydı. Usta dengbêj Resoyê Gopala’nın öğrencisi ve onun aracılığıyla Evdalê Zeynikê’nin geleneğinin mirasçısı olarak aşk, tarih ve ağıttan oluşan yüzlerce ezgi taşıdı; sürgün ve Kürtçe yasakları döneminde Kürt sözlü kültürünü yaşattı. Dengbêjlerin kralı olarak onurlandırılan Şakiro, Kürt müziğinin en büyük şahsiyetlerinden biridir.
Dengbêjlerin Kralı
Kürtler arasında Şakiro, büyüklüğünü ifade eden bir dizi onur adıyla bilinir. Şahê Dengbêjan, dengbêjlerin kralı veya şahıdır; sesinin güzelliğine saygı ifadesi olan Kewê Ribat, Ribat’ın kekliğidir; Şakirê Mezin, Büyük Şakiro’dur. Bu unvanlar onu sanatının en zirvesine, modern çağın en büyük dengbêji ve başkalarının kendisine göre değerlendirildiği ölçüt konumuna yerleştirir.
Şakiro, dengbêjlerin kralı unvanını taşıyarak kendisinden bir yüzyıl önce Serhad geleneğini kuran efsanevi Evdalê Zeynikê’ye ait olmuş bir adı üstlendi. Bu yerinde bir mirastı; çünkü Şakiro gerçek ve izlenebilir bir anlamda bu geleneğin mirasçısıydı. Evdalê Zeynikê on dokuzuncu yüzyıl için ne olmuşsa o da yirminci yüzyıl için öyle oldu: çağının en büyük sesi, bütün dengbêj sanatının en eksiksiz ifadesini bulduğu şarkıcı. Evdalê Zeynikê, toplantının ve sarayın eski dünyasının kralıyken Şakiro kasetin ve radyonun yeni dünyasının kralıydı.
Öne Çıkan Noktalar
Şakir Deniz adıyla doğan Şakiro, yirminci yüzyılın en ünlü Kürt dengbêjiydi.
Şahê Dengbêjan, dengbêjlerin kralı olarak onurlandırıldı.
Evdalê Zeynikê geleneğinin mirasçısı usta Resoyê Gopala’nın yanında yetişti.
Ailesi yerinden edilmeyle şekillendi; kendisi 1959’da Adana’ya sürgün edildi.
Kürtçe dil yasağının sürdüğü yıllarda yaklaşık 65 kaset kaydetti.
Halkının kendisine ilgisiz kaldığını hissederek 1996’da İzmir’de yoksulluk içinde öldü.
Kısa Bilgiler
Adı: Şakiro (doğum adı Şakir Deniz); ayrıca Şakirê Mezin, Büyük Şakiro
Yaşamı: 1936’dan 1996’ya (bazı anlatılar 1931’de doğduğunu söyler)
Doğum yeri: Serhad bölgesinde, Ağrı’nın Eleşkirt ilçesinde bir köy
Türü: Dengbêj, Kürt ozanı ve kilam söyleyicisi
Unvanları: Şahê Dengbêjan, Dengbêjlerin Kralı; Kewê Ribat, Keklik
Öğretmeni: Usta dengbêj Resoyê Gopala’nın öğrencisi
Ustalar soyu: Reso’nun kendisi Evdalê Zeynikê’nin öğrencisiydi
Sesi: Tiz ve güçlü bir üslupla saatlerce ara vermeden söylemesiyle ünlü
Kayıtları: Dil yasağı yıllarında dağıtılan yaklaşık 65 kaset
Ölümü: 1996’da İzmir’de, yoksulluk içinde; mezarı hâlâ ziyaret ediliyor
Sürgünde Bir Aile
Yaygın anlatıya göre Şakiro, 1936 yılının yirmi beş Aralık günü, uzak doğudaki Serhad yaylalarında Ağrı’nın Eleşkirt ilçesinin bir köyünde doğdu; ancak bazıları birkaç yıl önce doğduğunu söyler. Gençliğinin büyük kısmını, büyük Evdalê Zeynikê ile ilişkili aynı yörede, yakınlardaki Cemalverdi köyünde geçirdi; burada çocukluğundan itibaren dengbêj ezgileriyle yoğruldu. Ailesi, bölgenin büyük aşiret topluluklarından biri olan Zilan aşiret konfederasyonuna mensuptu.
Ailesinin tarihine, o zaman ve yerdeki çok sayıda Kürt ailesinin tarihi gibi yerinden edilme ve kayıp damgasını vurmuştu. Ataları köklerinden koparılmış, bölgenin huzursuz sınır yöreleri boyunca göç etmişti; aile, yirminci yüzyılın başlarındaki büyük Kürt ayaklanmalarından birinin ardından, 1930 dolaylarında Zilan vadisini vuran şiddet olaylarından derinden etkilenmişti. Böylece Şakiro bir altüst oluş dünyasına doğdu; ailesinin öyküsü boyunca uzanan sürgün ve hayatta kalma deneyimi, kendi yaşamı ve ezgileri boyunca da uzanacaktı.
1959 Sürgünü
Şakiro’nun gençlik yıllarındaki en ağır darbe, genç bir adam olduğu 1959’da geldi. O yıl kendisi ve bütün ailesi, belirli Kürt ailelerine o dönemde uygulanan politikalar kapsamında ülke içi sürgüne gönderildi; yaylalardaki ana yurtlarından zorla çıkarılıp çok uzaktaki güney Adana bölgesine yerleştirildiler. Ezgilerini doğuran dağlardan ve topluluklardan uzakta, yedi uzun yıl orada kaldılar.
Aile ancak 1966’da sonunda dönebildi; önce Muş’a, iki yıl sonra da Erzurum’un Karayazı ilçesine yerleşti. Uzun sürgün hem insanda hem sanatında iz bıraktı; dengbêj geleneğinin büyük kısmında hissedilen keder ve özlem çizgisini derinleştirdi. Şakiro, eski ezgilerin ifade ettiği yerinden edilmeyi ve yurt özlemini kendi yaşamında bilmişti; bu yaşanmış deneyim, dinleyicilerin her notada hissettiği bir derinlik ve sahiciliği söyleyişine kazandırdı.
Ustalar Zinciri
Şakiro’nun büyüklüğü tek başına ortaya çıkmadı; dengbêj sanatının aktarıldığı canlı zincir, doğrudan bir ustalar silsilesi aracılığıyla ona ulaştı. Ailesinin sürgünden dönüşünden sonra, yalnızca Dengbêj Reso olarak bilinen, Serhad bölgesinin en büyük ozanlarından ünlü dengbêj Resoyê Gopala’nın öğrencisi oldu. Reso, genç Şakiro’daki yeteneği gördü ve geliştirdi; Şakiro sanatının ve repertuvarının büyük kısmını ondan öğrendi.
Reso’nun kendisi de aynı aktarım zincirinde yer almıştı; çünkü Serhad ekolünün kurucu ustası Evdalê Zeynikê’nin geleneğinin mirasçısıydı. Böylece on dokuzuncu yüzyıldaki Evdalê Zeynikê’den Dengbêj Reso aracılığıyla yirminci yüzyıldaki Şakiro’ya açık ve güzel bir aktarım çizgisi uzanır: yüz yıl boyunca ustadan öğrenciye, sesten sese. Şakiro, Reso’dan öğrenirken yalnızca ezgiler edinmiyor, yaşayan bir gelenekte yerini alıyor, kuşaklar boyunca aktarılan bir sanatın en yeni taşıyıcısı oluyordu. Hem Reso’nun hem Evdalê Zeynikê’nin birçok kilamını söyleyerek onların seslerini kendi sesi içinde yaşattı.
Ses
Şakiro’yu bütün çağdaşlarının üstüne çıkaran şey, her şeyden önce sesiydi. Olağanüstü güç ve genişliğe sahip bir ses, duyan herkesi şaşırtan bir berraklık ve dayanıklılıkla tiz ve yankılı notaları sürdürebiliyordu. En çok bilinen özelliği, saatlerce, bazı anlatılara göre günlerce aralıksız söyleyebilmesi, ara vermeden veya tekrarlamadan kilam üstüne kilam dökebilmesiydi; bu, herhangi bir gelenekte çok az şarkıcının erişebileceği bir hafıza ve dayanıklılık başarısıydı.
Ayrıca çok az dengbêjin gerçekleştirebildiği, kendine özgü bir nefes tutuşuyla süslemeli bir tür gırtlak söyleyişi olan nadir ve zor bir ses tekniğinin ustasıydı; bu teknik üslubunun belirgin özelliklerinden biri hâline geldi. Söyleyişi Serhad yaylalarının klasik tarzına aitti; hiçbir çalgı eşlik etmiyor, yalın insan sesi ezginin bütün ağırlığını taşıyarak nefesin sınırlarını zorluyordu. Bu yalın ve zorlu üslupta Şakiro en üstündü; tek başına sesi, uzun bir kış gecesi boyunca bir toplantıyı büyüleyebilirdi.
Taşıdığı Ezgiler
Şakiro’nun repertuvarı çok genişti; yüzlerce kilam içeriyordu. Halkının tarihine ve acılarına değinen ezgiler ile çok sayıda aşk ve düğün ezgisi dâhil kendi bestelerini söylerdi. Geleneğin miras kalan hazinelerini, Reso’nun ve Evdalê Zeynikê’nin kilamlarını, Kürtlerin büyük anlatı ezgilerini de söylerdi. Dengbêj repertuvarının bütün dünyası onun aracılığıyla aktarılırdı: aşk anlatıları ve ağıtlar, kahramanlık ve tarih ezgileri, Mem û Zîn ve Siyabend û Xecê gibi büyük destanların konuları da dâhil.
En sevilen ezgileri arasında, adları Kürt müziğini sevenlerce değer verilen kilamlar, aşk ve özlem, çekişmeler ve savaşlar üzerine ezgiler, kendi ailesinin geldiği Zilan vadisinin acıları için ünlü bir ağıt da dâhil halkının trajedilerine ağıtlar bulunur. Dimdim’in tarihsel ezgileri gibi bu kilamlar gerçek olayların ve gerçek kederin hafızasını korumuştur. Şakiro, kendisinin ve ustalarının bu kadar çok ezgisini taşıyarak Kürt sözlü geleneğinin yaşayan bir kütüphanesi oldu; kayıtları bu geleneğin elimizdeki en zengin hazinelerinden biri olmayı sürdürüyor.
Yasak Altında Söylemek
Şakiro sanatını zorlu bir çağda icra etti. Yaşamının büyük kısmı boyunca yaşadığı Türkiye’de Kürtçenin kamusal kullanımı yasaktı veya ağır biçimde kısıtlanmıştı; Kürtçe söylemek yetkililerin dikkatini çekme riskini almak demekti. Başka bir ülkede, Bağdat’ta Meryem Xan’ın yararlanabildiği gibi özgürce erişebileceği Kürtçe plak şirketleri veya radyo istasyonları yoktu. Bunun yerine ezgilerinin başka yollarla, gizlice korunması gerekiyordu.
Bu yol kaset bandıydı. Şakiro’nun bir köye geleceği haberi yayıldığında insanlar kaset kayıt cihazlarını hazırlar, o söylerken kilamlarını kaydederdi; böylece sesi kopyalanıp Kürt diyarları boyunca elden ele aktarılabilirdi. Ezgilerinin yaklaşık altmış beş kaseti bu yolla oluşturulup çoğu zaman gizlice dolaşıma girdi; çünkü Kürtçe ezgileri kaydetmek ve paylaşmak eyleminin kendisi tutuklanma ve cezaya yol açabilirdi. Bu mütevazı teknoloji aracılığıyla ve gerçek bir risk altında Şakiro’nun sesi bütün Kürt dünyasına ulaştı ve gelecek için korundu; büyük Karapetê Xaço’nun kayıtlarının geleneğin başka bir bölümünü korumasına benzer biçimde. Yasaklanmış bir kültür için kaset, bir hayatta kalma aracı oldu.
Kırgınlık ve İlgisizlik
Bütün ününe rağmen Şakiro’nun yaşamının sonuna güçlük ve hayal kırıklığı damgasını vurdu. Son on yılını yaylalardaki yurdundan uzakta, batıdaki İzmir kentinde geçirdi; 1996’da orada yoksulluk ve zorlu koşullar içinde öldü. Halkının en büyük sesi son yıllarında muhtaç duruma düşmüştü. Böyle büyük bir sanatçının yaşamını bu kadar ihtiyaç içinde bitirmesi, öyküsünün en üzücü gerçeklerinden biridir.
Son yıllarında Şakiro, genel olarak dünyaya değil kendi halkına kırgınlaştı; Kürtlerin dengbêjlerine gerektiği gibi değer vermediğini ve onları korumadığını hissetti. Hayal kırıklığı içinde, başka halkların büyük halk şarkıcılarına değer verip onları yücelttiğini ve dünyaya tanıttığını, Kürtlerin ise kendi ustalarının açlık ve ilgisizlik içinde ölmesine izin verdiğini söylediği hatırlanır; kendi öğretmeninin zorlu sonunu örnek gösteriyordu. Şikâyeti ne ölçüde haklı olursa olsun, dengbêjin yaşamının güvencesizliği ve varlığını sürdürebilmek için toplumun özenine bağlı olan sözlü mirasın kırılganlığı konusunda gerçek ve acı bir hakikati ifade ediyordu. Taşıdığı hazinenin hak ettiği gibi onurlandırılmadığını hissederek öldü.
Simgesel Anlam ve Miras
Şakiro, baskı çağı boyunca Kürt hafızasının ve dilinin dayanıklılığının simgesi hâline gelmiştir. Dilinin yasaklandığı ve halkının kültürünün baskı altında olduğu bir dönemde söyledi; sesi Kürtlerin tarihini, acılarını ve sevinçlerini bunları başka hiçbir yerde duyamayan dinleyicilere taşıdı. Başka kanallar kapalıyken ezginin bir kültürü yaşatma gücünü ve susturulmayı reddeden bir sanatın saygınlığını temsil eder.
Mirası sürüyor, hatta büyüyor. Bir zamanlar gizlice paylaşılan kayıtlarına şimdi değer veriliyor ve bunlar inceleniyor; bir zamanlar kendisinin ustalarının kayıtlarından ve canlı sesinden öğrenmesi gibi dengbêj sanatını öğrenmek isteyenler için bir okul işlevi görüyorlar. Dengbêj kültürünü korumak için adına bir vakıf kurulmuş, İzmir’deki mezarı ona saygı gösterenlerce ziyaret edilmeye devam ediyor. Kürtlerin kültürel köklerini sahiplenip onlara değer vermesinin simgesi olarak naaşını Ağrı yaylalarındaki yurduna götürme çağrıları yapılmıştır. Yaşamında kendisinden esirgendiğini hissettiği onur, ölümünden sonra geri verilmeye başlamıştır.
Şakiro ve Kürtler
Şakiro, dengbêj geleneğini yirminci yüzyılın en zorlu onyıllarından geçiren ses olarak Kürt dünyasında derin sevgi ve saygı gören bir yere sahiptir. Başka imkânların kendilerinden esirgendiği uzun dönemlerde kimliğini her şeyden önce ezgi aracılığıyla korumuş bir halk için o bir eğlendiriciden fazlasıydı; hafızanın koruyucusu, dilin savunucusu, gurur ve teselli kaynağıydı. Kilamları, sayısız Kürt ailesi için sesini taşıyan kasetlerle evlerine ulaşan, kendi kültürlerinin değer verilen sesiydi. Serhad geleneğinin en büyük iki ustasından biri olarak Evdalê Zeynikê’nin yanında durur.
Yaşamında modern Kürt deneyiminin birçok büyük teması bir araya gelir: yerinden edilme ve sürgün, dilin ve kültürün baskılanması, mirasın bütün güçlüklere rağmen hayatta kalması, sanatçının ünü ile yine de onu yoksulluk içinde bırakabilen ilgisizlik arasındaki gerilim. Şakiro’yu hatırlamak, yalnızca görkemli bir sesi değil, halkının tarihinin bütün bir bölümünü hatırlamaktır; hizmet ettiği geleneği onurlandırmak, böylesine büyük bedelle taşıdığı mirasa sadık kalmaktır.
Tartışmalar ve Yanlış Anlamalar
Şakiro gerçekten dengbêjlerin kralı mıydı? Unvan resmî bir rütbe değil, gördüğü sevgi ve saygının ifadesi olan bir onur unvanıdır. Kendisinden önce kurucu usta Evdalê Zeynikê’ye verilmişti; Şakiro’yu bu unvanla anmak, onu çağının en büyük dengbêji ve bu büyük geleneğin mirasçısı olarak tanımaktır. Büyüklüğünü onurlandırır ve bu anlamda tamamen hak edilmiştir; ancak gerçek bir taht olarak değil, bir saygı ifadesi olarak anlaşılmalıdır.
Ne zaman doğdu? Genellikle verilen tarih 1936’dır; ancak bazı anlatılar birkaç yıl önce, yaklaşık 1931’de doğmuş olabileceğini öne sürer. Bu belirsizlik, kayıtların her zaman tutulmadığı o dönemin kırsal topluluklarında doğmuş şahsiyetlerde olağandır. En dürüst yaklaşım, yaşamının genel zaman aralığı açıkken kesin doğum yılının belli olmadığını belirtmektir.
Şakiro siyasi bir şahsiyet miydi? Her şeyden önce bir şarkıcı ve dengbêj geleneğinin koruyucusuydu, siyasetçi değildi. Ancak dilinin yasak olduğu bir çağda Kürtçe söylediği ve bazı ezgileri halkının tarihine ve acılarına değindiği için sanatı yalnızca eğlencenin ötesinde kaçınılmaz bir önem taşıyordu. Yasaklanmış dilini ve halkının tarihini söylemek, o bağlamda kendine ait ağırlığı olan bir kültürü koruma eylemiydi. Onu siyasi bir eylemci yerine, geleneğini sadakatle icra etmesinin eserine anlam kazandırdığı bir sanatçı olarak görmek en doğrusudur; ezgileri hafıza eylemleriydi ve hafızanın kendisi değerli ve mücadeleyle kuşatılmış hâle gelmişti.
İlgili Konular
Evdalê Zeynikê: Dengbêjlerin kurucu kralı, Şakiro’nun miras aldığı geleneğin ustası
Dengbêj: Şakiro’nun modern çağa taşıdığı Kürt ozanlık geleneği
Meryem Xan: Başka bir çağda ve ülkede kayıt yapan öncü kadın şarkıcı
Filîtê Quto: Başka bir büyük dengbêj Karapetê Xaço’nun koruduğu destan
Mem û Zîn: Ezgi geleneğinin büyük Kürt aşk destanı
Cembelî: Dengbêjlerin taşıdığı türden dağ aşk destanı
Sık Sorulan Sorular
Şakiro kimdi?
Şakir Deniz adıyla doğan ve 1936’dan 1996’ya kadar yaşayan Şakiro, yirminci yüzyılın en ünlü Kürt dengbêjiydi; güçlü sesi ve geniş kilam repertuvarıyla ünlü bir Serhad yaylaları şarkıcısıydı. Usta Resoyê Gopala’nın öğrencisi ve Evdalê Zeynikê geleneğinin mirasçısı olarak dengbêjlerin kralı unvanıyla onurlandırıldı; sürgün ve dil yasağı yıllarında Kürtçe ezgiyi yaşattı.
Şakiro’ya neden dengbêjlerin kralı denir?
Şahê Dengbêjan, dengbêjlerin kralı unvanı, çağının en büyük dengbêji olarak gördüğü saygıyı ifade eden bir onur unvanıdır. Daha önce kurucu usta Evdalê Zeynikê’ye verilmişti; Şakiro için kullanılması onu bu geleneğin mirasçısı ve yirminci yüzyılın en büyük sesi olarak tanır. Resmî bir rütbe değil, büyüklüğüne saygı ifadesidir.
Şakiro’nun öğretmeni kimdi?
Şakiro, ailesi 1960’larda sürgünden döndükten sonra, Serhad bölgesinin büyük ozanlarından Dengbêj Reso olarak bilinen ünlü dengbêj Resoyê Gopala’nın yanında yetişti. Reso’nun kendisi Evdalê Zeynikê geleneğinin mirasçısıydı; dolayısıyla Şakiro, on dokuzuncu yüzyıla kadar uzanan doğrudan bir ustalar zincirinde yer aldı.
Şakiro neden sürgün edildi?
1959’da Şakiro ve bütün ailesi, belirli Kürt ailelerine o dönemde uygulanan politikalar kapsamında yaylalardaki yurtlarından uzakta, Adana bölgesine ülke içi sürgüne gönderildi. 1966’da dönmelerine izin verilmeden önce yedi yıl orada kaldılar. Sürgün ve yurt özlemi deneyimi hem yaşamında hem söyleyişinde derin iz bıraktı.
Şakiro’nun ezgileri nasıl korundu?
Yaşamı sırasında Türkiye’de Kürtçenin kamusal kullanımı yasak olduğu için Şakiro’nun ezgileri olağan kanallardan yayımlanamıyordu. Bunun yerine insanlar, o icra ederken kilamlarını çoğu zaman gizlice kasetlere kaydetti; sayıları yaklaşık altmış beş olan bu kasetler gerçek bir risk altında kopyalanıp bütün Kürt dünyasında paylaşılarak sesini gelecek için korudu.
Şakiro nasıl öldü?
Şakiro son on yılını İzmir’de geçirdi ve 1996’da orada yoksulluk ve güçlük içinde öldü. Son yıllarında, başka halklar büyük şarkıcılarına değer verirken Kürtlerin dengbêjlerine değer vermediğini ve onları korumadığını hissederek kırgınlaştı. Hayal kırıklığı içinde öldü; ancak ünü ve kendisine gösterilen onur ölümünden bu yana büyük ölçüde arttı.
Kaynakça ve İleri Okumalar
Dengbêj Şakiro ve Dengbêj Kültürü Vakfı - Hakkımızda
Rudaw: İzmir’de Dengbêj Şakiro’nun İzini Sürmek
Dengbêj Şakiro, Yaşam Öyküsü - Occo Mahabad
Resoyê Gopala, Kimdi - Bernamegeh