Giriş
Kadim İrani dinî tasavvurun bütün şahsiyetleri arasında hiçbiri, Zaman’ın kendisinin kişileştirilmesi olan Zurvan’dan daha tuhaf veya daha çok tartışılmış değildir. Geç dönem Zerdüşt düşüncesinin dikkat çekici bir akımında Zurvan, nihai gerçeklik, Sonsuz Zaman, bütün şeylerden önce var olan ve iyiliğin ve kötülüğün büyük ruhlarının bile ikiz kardeşler olarak doğduğu tarafsız ve cinsiyetsiz kaynak kabul edilmiştir.
Bu, Zurvanizm mitidir ve İrani dinin bütün tarihindeki en cesur ve en tartışmalı fikirlerden biridir. Çünkü ortodoks Zerdüştlükte Bilge Rab Ahura Mazda, ebeveyni ve başlangıcı olmayan, bütün iyiliğin kaynağı, yaratılmamış ve en yüce tek Tanrı’dır. Zurvanist mit, onun üzerine başka bir şahsiyeti, Zaman’ı yerleştirmeye ve hem Bilge Rab’bi hem hasmı Ahriman’ı bu tek ilk kaynağın çocukları yapmaya cesaret etmiştir.
Bunun, daha sonraki ortodoksi tarafından sapkın sayılan tartışmalı bir azınlık akımı olduğu ve hakkında bildiğimiz hemen her şeyin günümüze ulaşmayan kendi kutsal metinlerinden değil, karşıtlarının yazılarından geldiği en baştan açıkça söylenmelidir. Dolayısıyla Zurvan, bir perdenin ardından görülen bir şahsiyet, inancın ana akımı yerine ilgi çekici bir teolojik yan yoldur. Yine de miti, herhangi bir dinin sorabileceği en derin sorulardan biriyle uğraşır: kötülük nereden gelir ve iyilik ile kötülük tek bir kaynağı paylaşabilir mi?
İçindekiler
Düşmanları Aracılığıyla Bilinen Bir Din
Tartışmalar ve Yanlış Anlamalar
Zurvan Kimdir?
Zurvan (Avesta dilinde Zaman veya Çağ anlamına gelen Zruvan), kadim İrani dinde zamanın ve kaderin kişileştirilmesidir. Geç dönem Zerdüşt düşüncesinin tartışmalı bir azınlık kolu olan Zurvanizm adlı akımda Zurvan, iyi Bilge Rab Ohrmazd ile kötü ruh Ahriman’ın, ikiz ruhların babası kabul edilen tarafsız ilk kaynak, Sonsuz Zaman’dır. Bu fikir, Ahura Mazda’nın en yüce, yaratılmamış Tanrı olduğu ortodoks Zerdüştlükten keskin biçimde ayrılır ve esas olarak kendi kayıp kutsal metinleri yerine eleştirmenlerinin yazıları aracılığıyla bilinir.
Öne Çıkan Noktalar
Zurvan, sonsuz zamanın ve kaderin İrani kişileştirilmesidir.
Zurvanizmde Ohrmazd ve Ahriman ikizlerinin babasıdır.
Bu, iyiliği ve kötülüğü tek bir tarafsız kaynaktan doğan kardeşler yapar.
Ortodoks Zerdüşt inancından keskin biçimde ayrılır ve sapkın bir öğreti sayılmıştır.
Mit, esas olarak karşıtlarının yazıları aracılığıyla bilinir.
Zurvanizmin bir zamanlar gerçekten örgütlü bir mezhep olup olmadığı tartışmalıdır.
Kısa Bilgiler
Adı: Zurvan (Avesta dilinde Zaman veya Çağ anlamındaki Zruvan); Pehlevicede Zurwan
Anlamı: Zaman ve genişletilmiş anlamıyla kader
İki yönü: Sınırsız Zaman (Zurvan Akarana) ve Uzun Egemenliğin Zamanı
Türü: İrani dinde zamanın ve kaderin kişileştirilmesi
Zurvanizmde: Ohrmazd ve Ahriman’ın ilk kaynağı ve babası
Niteliği: Tarafsız, cinsiyetsiz, iyiliğin ve kötülüğün ötesinde
Konumu: Ortodoks Zerdüştlük değil, tartışmalı bir akım veya sapkın öğreti
Kaynakları: Esas olarak Zerdüşt olmayan düşmanca yazarlar aracılığıyla bilinir
Geliştiği dönem: Özellikle Sasani dönemi, 3. yüzyıldan 7. yüzyıla kadar
Tanıklığı: Avesta’da küçük bir yer; mitin tamamı dışarıdan aktarılan anlatımlarda
Bir Tanrı Olarak Zaman
Geleneğin en eski katmanında Zurvan küçük bir şahsiyettir; soyut zaman fikri, Avesta’nın birkaç pasajında belli belirsiz kişileştirilmiştir. Orada önem kazanacak iki yönüyle görünür: başlangıcı ve sonu olmayan ebedî ve sınırsız süre, Sınırsız veya Sonsuz Zaman ile mevcut dünyanın kendi seyrini izlediği uçsuz bucaksız ama sonlu zaman aralığı, Uzun Egemenliğin Zamanı. Bu tasavvurda zaman, hem bütün şeylerin ebedî çerçevesi hem tarihin açıldığı ölçülü süredir.
Zurvan, bir kişileştirme olarak tarafsız ve kişilikten arınmıştır: geleneksel olarak adsız, cinsiyetsiz, tutkusuz ve iyilik ile kötülük ayrımının ötesinde duran bir varlık olarak betimlenir. Bilge Rab gibi sıcak ve etkin bir yaratıcı veya kötü ruh gibi bir düşman değil, daha soyut ve daha uzak bir şey, diğer bütün olayların içinde gerçekleştiği varlığın tarafsız zeminidir. Zaman’ı bazı düşünürler için savaşan ruhların üzerine, ikisinin tek kaynağı olarak yükseltilmeye çekici bir aday yapan, bu tarafsız ve her şeyi kapsayan niteliğiydi.
İkizlerin Miti
Zurvanizmin kalbinde çarpıcı bir yaratılış miti yer alır. Anlatıya göre başlangıçta, başka herhangi bir şey var olmadan önce Zurvan tamamen yalnızdı. Gökleri, yeri ve aralarındaki her şeyi yaratacak bir oğul isteyerek kurban sunmaya başladı ve bunu bin yıl boyunca sürdürdü. Ancak bu uçsuz bucaksız sürenin sonuna yakın, zihnine kader belirleyen tek bir kuşku anı girdi: bütün kurbanlarının herhangi bir yararı olup olmayacağını düşündü. Kesinliğin kuşkuyla karıştığı bu anda birden iki oğul ana rahmine düştü. Kurbandan iyi ve bilge yaratıcı Ahura Mazda, kuşkudan ise kötülüğün ruhu Ahriman ana rahmine düştü.
Dolayısıyla bu anlatımda iyilik ile kötülük, aynı anda ana rahmine düşmüş ve aynı rahimde taşınmış ikizlerdi; biri sadakatli bağlılıktan, diğeri bir kuşku kıvılcımından doğmuştu. İki oğul doğacağını anlayan Zurvan, ciddi bir yemin etti: ikizlerden hangisi ona önce gelirse yaratılışın krallığı ona verilecekti. Bu, masumiyetle edilmiş bir yemindi; ancak kötü ikiz dinlediği için korkunç sonuçları olacaktı.
Çalınan İlk Doğan Hakkı
Her şeyi bilen Ahura Mazda, daha doğmadan babasının yeminini kavramış ve açık yürekliliğiyle bunu kardeşine anlatmıştır. Kurnaz ve açgözlü Ahriman, bu bilgiyi fırsata çevirmiştir. Vakti geldiğinde doğmayı beklemek yerine rahmi yırtıp erkenden çıkmış ve Zurvan’ın karşısına ilk olarak geçerek yeminin ilk doğana vaat ettiği krallığı istemiştir. Zurvan, özlediği ışıklı çocuğa hiç benzemeyen bu karanlık ve şiddetli oğlundan tiksinmiştir; ancak kendi kutsal sözüyle bağlıydı ve onu kolayca geri alamazdı.
Böylece Zurvan, kader belirleyen bir uzlaşmaya varmıştır. Ahriman’a krallığı vermiş, ancak bunu yalnızca sınırlı bir dönem, dokuz bin yıllık sabit bir süre için yapmıştır; bundan sonra yönetim, sonsuza dek hüküm sürecek iyi Ahura Mazda’ya ebediyen geçecektir. Mit bu yolla İrani inancın merkezindeki büyük umudu korur: kötülüğün egemenliği gerçektir ama geçicidir, zamanın daha geniş çerçevesi içinde geçen bir çağdır ve son ve ebedî zafer iyiliğe aittir. Kötülüğün ortadan kalkacağı ve yaratılışın kusursuz kılınacağı dünyanın vaat edilmiş yenilenmesine, Fraşokereti’ye işaret eder.
Farklı Bir Evren Türü
Bu mitin sonuçları derindir ve Zurvanizmi bu kadar kendine özgü ve bu kadar tartışmalı yapan da bunlardır. Çünkü Ohrmazd ile Ahriman tek bir ebeveynden doğan ikiz kardeşlerse iyilik ile kötülük tamamen ayrı ve bağımsız iki ilke değil, tek bir tarafsız kaynağın, Zaman’ın iki çocuğudur. İyilik ile kötülüğün karşıtlığı, bir anlamda ebedî ve birbiriyle bağlantısız iki gücün çatışması yerine Zurvan’ın evinde geçen bir aile dramına dönüşür. Bazı araştırmacılar bu çerçeveyi, ortodoks inancın kesin ikili ayrımının karşısına konulan bir tür monizm, hatta üçlü bir şema olarak adlandırmıştır.
Ayrıca Zaman’ı ve kaderi gerçekliğin en zirvesine yerleştirir. Büyük ruhlar bile Zaman’ın çocuklarıysa Zaman her şeyi yönetir; tanrıların ve insanların yazgıları da onun amansız ölçüsü içinde açılır. Zaman’ın üstünlüğüne ve ondan akan kadere yapılan bu vurgu, Zurvanizme güçlü bir kaderci nitelik verecektir; akım, içinden doğduğu inancın ana gövdesinden en başta burada, keskin ve açık biçimde ayrılmıştır.
Ortodoksiyle Çatışma
Zurvanizmin ortodoks Zerdüştlükle derin bir gerilim içinde bulunduğunun ve sonunda onun tarafından sapkın bir öğreti olarak reddedildiğinin açık olması esastır. Anlaşmazlık iki büyük kırılma çizgisi boyunca uzanır. İlki en yüce Tanrı’yla ilgilidir. Ortodoks inançta Ahura Mazda, başlangıcı ve ebeveyni olmayan, iyi olan her şeyin kaynağının kendisi, yaratılmamış ve en yüce tek Rab’dir; onu yalnızca Zaman’ın iki çocuğundan biri yapmak, ortodoks bakış açısından ilahi olanın kendisini aşağı indirmek ve küçültmektir.
İkinci kırılma çizgisi insan özgürlüğüyle ilgilidir. Zerdüşt’ün inancı, özgür iradeyi tam merkezine yerleştirmiştir: her insanın iyilik ile kötülük arasında özgürce ve sorumlulukla seçim yapması gerektiği ve iyi düşünceler, iyi sözler ve iyi eylemlerde ifade edilen bu seçimin gerçekten önemli olduğu ve dünyayı ve ruhu gerçekten şekillendirdiği öğretisi. Bütün yazgıları yöneten en yüce ve amansız Zaman’ıyla Zurvanizmin kaderciliği, bu özgürlüğü kaderin yönetimi içinde eritme tehdidi taşıyordu. Ortodokslar için bu, dinin can damarını kesmekti ve Zurvanizmin mahkûm edilmesinin başlıca nedenlerinden biridir.
Düşmanları Aracılığıyla Bilinen Bir Din
Zurvanizm hakkında anlaşılması gereken en önemli şeylerden biri, onun kendi sözlerinden ne kadar azının günümüze ulaştığı ve karşıtlarına ne kadar çok şey borçlu olduğumuzdur. İkizler mitinin en tam anlatımları herhangi bir Zerdüşt kutsal metninden değil, düşmanca dış yazarlardan gelir: her şeyden önce miti beşinci yüzyılda kaydedip ona saldıran Ermeni Hristiyan piskopos Kolblu Eznik’ten ve onu çürütmek amacıyla yeniden anlatan diğer Ermeni, Süryani ve daha sonra Müslüman yazarlardan. Başka bir deyişle Zurvanizmi, büyük ölçüde onu itibarsızlaştırmak isteyenlerin gözlerinden görürüz.
Daha çarpıcı olan, Zerdüşt metinlerinin kendilerine olan şeydir. Günümüze ulaşan büyük Pehlevice kozmoloji ve öğreti eserleri hâlâ ikiz ruhları ve iyilik ile kötülük arasındaki kozmik anlaşmayı anlatır; ancak babalarının adı sessizce çıkarılmıştır. Daha sonraki ortodoks editörler, Zurvan şahsiyetini gelenekten temizlemiş, ikizleri Zurvanistlerin onlara verdiği ebeveynden yoksun bırakmış görünür. Dolayısıyla akım bize çifte bir çarpıtma aracılığıyla ulaşır: düşmanlarının polemikleri ve ona üstün gelen ortodoksinin silmeleri. Zurvan’a ilişkin her anlatım, bu ihtiyat kesin biçimde akılda tutularak okunmalıdır.
Zaman Ekolleri
Zurvanizm tek ve sabit bir öğreti değildi; araştırmacıların yoğun tartışmalarla ayırt etmeye çalıştığı çeşitli eğilimleri kapsamış görünür. Eleştirmenleri tarafından en iyi korunmuş sürüm olan ikizlerin doğum öyküsünün klasik mitolojik Zurvanizmi vardı. Kadim Mezopotamya’nın astrolojisinden yararlanan, yıldızları ve gezegenleri her şeyi yöneten Zaman’ın araçları olarak gören, böylece insan hayatlarının göklere yazıldığı güçlü bir kaderci kol vardı. Bir de mensuplarının manevi dünyayı tamamen inkâr ettiği, cenneti, cehennemi ve ölümden sonraki hayatı reddettiği ve yalnızca madde ile zamanın ebedî olduğunu kabul ettiği söylenen materyalist bir kol vardı; bu, takipçilerine tanrısızlık suçlamasını getiren, materyalizme yakın bir anlayıştı.
Bunların yanı sıra gelenek ilginç ayrıntıları korudu: Zurvan’a dört biçimde tapıldığı veya en azından onun böyle tasavvur edildiği ve anlamları bugün bile tartışılan çeşitli belirsiz sıfatlar taşıdığı. Bu kolların ne ölçüde birleştirilmiş, örgütlenmiş veya yaygın biçimde benimsenmiş olduğu hiç açık değildir; elimizdeki resim parça parçadır, dağınık ve çoğu zaman anlayışsız anlatımlardan bir araya getirilmiştir.
İran’ın Ötesinde Zaman
En yüce gerçeklik olarak Zaman fikri İran’la sınırlı değildi; Zurvan’ın daha geniş kadim dünyada merak uyandıran yankıları vardır. Milattan önce birinci yüzyılda bir Yunan-İran kralının yazıtı, araştırmacıların İrani Sonsuz Zaman’la ilişkilendirdiği bir Yunanca ifadeyi kullanarak sınırsız zamandan insan yazgısının açıldığı âlem olarak söz eder; bu, kavramın en eski sağlam kanıtları arasındadır. Helenistik dünyanın ilahi bir Çağ veya Ebediyet hakkında kendine ait düşünceleri vardı; bazı araştırmacılar İran’daki Zaman düşünceleriyle bu Yunan kavramları arasında gerçek bir fikir alışverişini savunurken diğerleri ihtiyat çağrısı yapar.
Zaman şahsiyeti, en yüce Tanrı’ya bazen Zurvan adıyla hitap edilen, ilişkili Maniheizm dininde de ortaya çıkar. Bu bağlantılar ilgi çekicidir ve çok tartışılır; ancak kesin olmak yerine tartışmalı kalırlar. En azından gösterdikleri şey, Zaman’ın kendisini nihai güç, tanrıların ve dünyaların ortaya çıkıp yok olduğu çerçeve olarak görme eğiliminin kadim dünyada derin ve yaygın biçimde paylaşılan bir eğilim olduğu ve İrani Zurvan’ın onun en gelişmiş ifadelerinden biri olduğudur.
Simgesellik
Zurvan, özünde Zaman’ın ve kaderin kişileştirilmesidir; miti, dinî sorunların en eskisi, kötülüğün kökeni üzerine derin bir düşünmedir. İyilik ile kötülüğü tek bir tarafsız kaynağın ikizleri yapan Zurvanist mit, tek bir başlangıçtan doğan dünyada kötülüğün nasıl var olabileceği sorusuna cesur bir cevap sunmuştur; bu, Ameşa Spentaların ve iyi yaratılışın bütün topluluğunun savunduğu ebedî ve bağımsız iki ilkeye ilişkin ortodoks tasavvurdan farklı bir cevaptır.
Yine de mit bir uyarı da taşır; çünkü kaderciliği, insan özgürlüğünün Zaman’ın yönetimine teslim edilmesi, ana akım geleneğin reddettiği şeyin tam kendisidir; bu gelenek bunun yerine özgür seçimin onuruna ve her ruhun anlamlı mücadelesine sıkı sıkıya bağlı kalmıştır. Sonuçta Zurvan, gidilmemiş ilgi çekici bir yol, İrani tasavvurun en derin sorularına nasıl farklı cevap verebileceğine ilişkin bir bakış olarak durur. Üstün gelen gelenek, en yüce Bilge Rab’bi, Mithra gibi yazatalar topluluğu, özgür iradeye ve iyiliğin kesin zaferine inancıyla başka bir yol seçmiştir; ancak baba Zaman’ın gölgesi anlatının kenarlarında kalır.
Zurvan ve Kürtler
Kadim İrani din dünyası içindeki bir akım olarak Zurvanizm, Kürtlerin diğer İrani halklarla paylaştığı daha geniş manevi mirasa aittir. Sasani çağının Zaman, kader ve iyilik ile kötülüğün kökeni hakkındaki derin düşünceleri, Büyük İran’ın entelektüel ve dinî dünyasının parçasıydı; Kürtlerin ataları, akraba halkların ataları gibi, evrene ilişkin anlayışlarını bu dünyadan edinmişti.
Ancak Zurvanizmi yaşayan bir Kürt geleneği veya Kürtlerin inancı olarak sunmak, onu ortodoks Zerdüştlük olarak sunmak gibi, tamamen yanlış olurdu. Esas olarak parçalar ve eleştirmenlerinin anlatımları aracılığıyla bilinen, tartışmalı ve büyük ölçüde ortadan kalkmış bir teolojik yan yoldur. Kürtler, onu bir Kürt dini veya inancın ana gövdesiyle karıştırmadan, miras aldıkları daha geniş İrani dünyanın çok sayıdaki ilgi çekici akımı arasında, kadim İrani düşüncenin derinliğini ve cesaretini hatırlatan bir unsur olarak sayabilir.
Tartışmalar ve Yanlış Anlamalar
Zurvanizm bir zamanlar gerçekten örgütlü bir din miydi? Bu gerçekten tartışmalıdır. Bazı araştırmacılar bir zamanlar onun Sasani kralları döneminde Zerdüştlüğün baskın, hatta devlet biçimi olduğunu savunmuş; diğerleri ise kendi inananlarına sahip ayrı bir dinî kurum yerine rahipler ve soylular arasındaki seçkin bir teolojik düşünce olarak görmüştür. Gerçekten de Zurvanizm teriminin kendisi yanıltıcı olabilir; çünkü herhangi birinin Zurvan’a Bilge Rab’be tapıldığı biçimde gerçekten tapmış olması pek olası değildir. Zaman şahsiyeti, bir kültü olan tanrıdan çok bir düşünce konusuydu.
Zerdüştlerin inandığı şey bu mudur? Hayır. Zurvanizm, ortodoks Zerdüştlüğün sapkın sayarak reddettiği tartışmalı bir azınlık akımıdır; bugün yaşayan Zerdüştler Zurvanist değildir. Ana akım inanç, Ahura Mazda’nın hiçbir zaman başka bir varlığın çocuğu olmayan, en yüce ve yaratılmamış tek Tanrı olduğunu kabul eder ve her insanın özgür iradesini teyit eder. İkizlerin doğum miti hiçbir zaman standart Zerdüşt öğretisi olarak sunulmamalıdır.
Zurvan, Zerdüşt’ün özgün mesajının parçası mıydı, yoksa sonradan mı eklendi? Bu da tartışmalıdır. Bazıları Zaman düşüncesinin çok eski olduğunu ve sonradan gelenekten temizlendiğini; diğerleri ise gelişmiş mitin ancak Sasani döneminde, belki kısmen iki ilk ikiz ruhtan söz ederek babalarının kim olabileceği sorusuna kapı açan eski kutsal metinlerdeki bir bilmeceyi çözmek için ortaya çıktığını savunmuştur. Dürüst cevap, Zurvanizmin kökenlerinin belirsiz kaldığı ve ona yerleşik bir bölüm yerine ilgi çekici ve tartışmalı bir bölüm olarak yaklaşmanın en uygun olduğudur.
İlgili Konular
Ahura Mazda: Zurvanist mitte yaratılmış bir ikiz olan en yüce Bilge Rab
Ahriman: Zurvan’ın kuşkusundan doğan karanlık ikiz, kötü ruh
Zerdüşt: özgür irade öğretisine Zurvanizmin meydan okuduğu peygamber
Fraşokereti: kötülüğün sınırlı hükümdarlığının sonunda dünyanın yenilenmesi
Ameşa Spentalar: ortodoks iyi yaratılışın Cömert Ölümsüzleri
Raşnu: adaletin yazatası ve inancın yargı ve özgür seçim tasavvuru
Sık Sorulan Sorular
Zurvan kimdir?
Zurvan, kadim İrani dinde sonsuz zamanın ve kaderin kişileştirilmesidir. Zurvanizm adlı tartışmalı akımda, tarafsız ilk kaynak ve iyi Bilge Rab Ohrmazd ile kötü ruh Ahriman’ın, ikiz ruhların babası kabul edilir; bu fikir ortodoks Zerdüşt inancından keskin biçimde ayrılır.
Zurvanist ikizler miti nedir?
Mit, bütün şeylerden önce yalnız olan Zurvan’ın bir oğul edinmek için bin yıl kurban sunduğunu, ancak bir kuşku anında ikisine gebe kaldığını anlatır: kurbandan Ohrmazd ve kuşkudan Ahriman. İlk doğanın yöneteceğine yemin etmiş, Ahriman ise kendini ilk olarak dışarı zorlayarak iyiliğin sonsuza dek zafer kazanmasından önce sınırlı bir hükümdarlık elde etmiştir.
Zurvanizm Zerdüştlükle aynı mıdır?
Hayır. Zurvanizm, ortodoks Zerdüştlüğün sapkın sayarak reddettiği tartışmalı bir azınlık akımıdır. Ana akım Zerdüştlük, Ahura Mazda’nın hiçbir zaman başka bir varlığın çocuğu olmayan, en yüce ve yaratılmamış tek Tanrı olduğunu kabul eder ve insanın özgür iradesini teyit eder; Zurvanist mit bu iki inançla da çelişir.
Zurvanizm neden sapkın bir öğreti sayılır?
Çünkü iki temel Zerdüşt inancından ayrılır: Ahura Mazda’nın en yüce, yaratılmamış Tanrı olduğu ve insanların özgür iradeye sahip olduğu. Zurvanizm, Bilge Rab’bi yaratılmış bir ikiz yapıp kadere bağlı Zaman’ı her şeyin üzerine yerleştirerek hem en yüce Tanrı’yı hem insan özgürlüğünü küçültmüş, ortodoksi de onu mahkûm etmiştir.
Zurvanizm hakkında neden bu kadar az şey biliyoruz?
Çünkü kendi kutsal metinleri günümüze ulaşmaz. Mit, esas olarak ona saldırmak için onu kaydeden Ermeni piskopos Kolblu Eznik gibi düşmanca dış yazarlar tarafından korunmuştur; daha sonraki ortodoks Zerdüşt editörler ise Zurvan şahsiyetini kendi metinlerinden çıkarmış görünür.
Herhangi biri gerçekten Zurvan’a taptı mı?
Muhtemelen Bilge Rab’be tapıldığı biçimde değil. Zurvanizm terimi yanıltıcı olabilir; çünkü Zurvan, kendine ait kültü olan bir tanrıdan çok teolojik düşüncenin konusu olmuş görünür. Gelenekte tapınma, Ahura Mazda’ya ve iyi yaratılışın varlıklarına ayrılmıştı.
Kaynakça ve İleri Okumalar
Zurvanizm - İran Ansiklopedisi
Zurvanizm - Britannica Ansiklopedisi
Zorvanizm - Dünya Tarihi Ansiklopedisi