Destpêk
Di nav hemû heyînên xeyala olî ya kevnar a îranî de, tu heyîn ji Zûrvan ecêbtir an zêdetir mijara nîqaşê nîne; ew kesayetîdayîna Demê bixwe ye. Di yek herikîna balkêş a ramanên Zerdeştî yên serdema dereng de, Zûrvan wek rastiya herî dawî, Dema Bêsînor, dihat dîtin: çavkaniya bêalî û bêzayend ku berî hemû tiştan hebû û heta ruhên mezin ên qencî û xirabiyê jî wek du birayên cêwî jê çêbûbûn.
Ev e efsaneya Zûrvanîzmê; yek ji fikrên herî wêrek û herî nîqaşbar ên hemû dîroka ola îranî ye. Ji ber ku di Zerdeştiya ortodoks, yanî baweriya sereke ya destûrdar de, Xwediyê Zana Ahura Mazda yek Xwedayê neafirandî û bilind e, çavkaniya hemû qenciyê, bê dêûbav û bê destpêk. Efsaneya Zûrvanî li şûna wê bi wêrekî heyîneke din li ser wî datanî, Dem, û hem Xwediyê Zana hem dijberê wî Ehrîmen dikirin zarokên wê yek çavkaniya destpêkê.
Divê her ji destpêkê ve bi eşkere bê gotin ku ev herikîneke nîqaşbar a hindikahiyê bû, ku baweriya destûrdar a paşê wek bîdetekê dibîna; hema hema her tiştê ku em li ser wê dizanin ji nivîsên dijberên wê tê, ji nivîsarên pîroz ên wê bixwe nayê, ku nema ne. Ji ber vê yekê em Zûrvan bi perdeyekê ve dibînin: şaxeke balkêş a ramanên teolojîk, ne herikîna sereke ya baweriyê. Dîsa jî efsaneya wî bi yek ji pirsên herî kûr ên ku her olek dikare bipirse re rûbirû dibe: xirabî ji ku tê, û gelo qencî û xirabî dikarin yek çavkaniya hevpar hebin?
Naverok
Mafê zarokê pêşî yê hatî dizîn
Nakokiya bi baweriya destûrdar re
Olek ku bi rêya dijminên xwe tê naskirin
Pirsên ku gelek caran tên pirsîn
Zûrvan kî ye?
Zûrvan, di zimanê Avestayî de Zruvan, bi wateya Dem an Serdem, kesayetîdayîna dem û qederê di ola kevnar a îranî de ye. Di herikîna bi navê Zûrvanîzm de, ku şaxeke nîqaşbar a hindikahiyê ya ramanên Zerdeştî yên dereng e, Zûrvan Dema Bêsînor e: çavkaniya bêalî ya destpêkê ku wek bavê ruhên cêwî, Ohrmazd, Xwediyê Zana yê qenc, û Ehrîmen, ruhê xirabiyê, tê dîtin. Ev fikir ji Zerdeştiya ortodoks, ku tê de Ahura Mazda Xwedayê bilind û neafirandî ye, bi tundî dûr dikeve; ew bi giranî bi rêya nivîsên rexnegirên xwe tê naskirin, ji nivîsarên pîroz ên wê yên windabûyî nayê naskirin.
Xalên sereke
Zûrvan kesayetîdayîna îranî ya dema bêsînor û qederê ye.
Di Zûrvanîzmê de ew bavê cêwiyan Ohrmazd û Ehrîmen e.
Ev yek qencî û xirabiyê dike birayên ji yek çavkaniya bêalî çêbûyî.
Ev bawerî ji baweriya destûrdar a Zerdeştî bi tundî dûr dikeve û wek bîdet hate dîtin.
Efsane bi giranî bi rêya nivîsên dijberên xwe tê naskirin.
Gelo Zûrvanîzm qet bûye mezhebeke bi rastî rêxistinkirî, hîn mijara nîqaşê ye.
Agahiyên kurt
Nav: Zûrvan (Avestayî Zruvan, Dem an Serdem); Pehlewî Zurwan
Wate: Dem û, bi berfirehbûna vê wateyê, qeder
Du rû: Dema Bêsînor (Zurvan Akarana) û Dema Serweriya Dirêj
Cure: Kesayetîdayîna dem û qederê di ola îranî de
Di Zûrvanîzmê de: Çavkaniya destpêkê û bavê Ohrmazd û Ehrîmen
Taybetî: Bêalî, bêzayend, li derveyî qencî û xirabiyê
Rewş: Herikîneke nîqaşbar an bîdet, ne Zerdeştiya ortodoks
Çavkanî: Bi giranî bi rêya nivîskarên dijber ên ne Zerdeştî tê naskirin
Serdema geşbûnê: Bi taybetî serdema Sasanî, ji sedsala 3em heta 7em
Belgeyên nivîskî: Di Avestayê de kêm; efsaneya temam di raporên derveyî de
Dem wek xweda
Di qata herî kevn a kevneşopiyê de, Zûrvan heyîneke ne sereke ye: fikra razber a demê ku di çend beşên Avestayê de kesayetîdayîneke sivik wergirtiye. Li wir ew bi du rûyan xuya dibe ku dê girîng bin: Dema Bêsînor an Dema Bêdawî, dirêjahiya herdemî û bê sînor ku ne destpêk heye ne dawî; û Dema Serweriya Dirêj, maweya demê ya pir mezin lê sînordar ku di wê de cîhana heyî rêya xwe diçe. Di vê dîtinê de Dem hem çarçoveya herdemî ya hemû tiştan e hem maweya pîvandî ku dîrok di wê de pêş dikeve.
Zûrvan wek kesayetîdayîn bêalî û bê taybetiyên kesayetî ye: kevneşopî wî wek bê nav, bê zayend, bê hestên tund û li derveyî dabeşbûna qencî û xirabiyê danasîne. Ew ne afirînerê germ û çalak ê wek Xwediyê Zana ye, ne jî dijminekî wek ruhê xirabiyê; ew tiştekî razbertir û dûrtir e, bingeha bêalî ya hebûnê ku hemû tiştên din di wê de diqewimin. Ev taybetiya bêalî û hemû tiştan dihewîne bû ku ji bo hin ramangeran Dem dikir namzedekî balkêş da bê rakirin li ser ruhên bi hev re di şer de, wek yek çavkaniya her duyan.
Efsaneya cêwiyan
Di dilê Zûrvanîzmê de efsaneyeke balkêş a afirandinê heye. Ew vedibêje di destpêkê de Zûrvan bi temamî tenê hebû, berî ku tiştekî din çêbibe. Wî dixwest kurek hebe ku ezman û erd û her tiştê di navbera wan de biafirîne; lewma dest bi qurbanîdanê kir û hezar salan berdewam kir. Lê nêzî dawiya wê maweya pir mezin, yek kêliya biryardêr a gumanê ket hişê wî: gelo hemû qurbanîdana wî dê qet bi kêr bê? Di wê kêliya teqezbûna tevî gumanê de du kur bi hev re di zikê wî de çêbûn. Ji qurbanîdanê Ahura Mazda, afirînerê qenc û zana, çêbû; ji gumanê jî Ehrîmen, ruhê xirabiyê, çêbû.
Wisa di vê vegotinê de qencî û xirabî cêwî bûn, di heman kêliyê de çêbûbûn û di heman malzarokê de dihatin hilgirtin; yek ji dilsoziya bawerdar û yê din ji pitikek gumanê çêbûbû. Dema Zûrvan fam kir ku dê du kur çêbibin, sondeke giran xwar: kîjan cêwî berî yê din bigihêje wî, padîşahiya li ser afirandinê dê jê re bê dayîn. Ev sozek bi dilê safî hatibû dayîn, lê encamên wê dê pir tirsnak bin, ji ber ku cêwiya xirabiyê li guh bû.
Mafê zarokê pêşî yê hatî dizîn
Xwediyê hemû zanînê Ahura Mazda, heta berî ku çêbibe jî, sonda bavê xwe fam kir û bi dilê xwe yê vekirî behsa wê bi birayê xwe re kir. Ehrîmenê fêlbaz û tamahkar ev zanîn bi kar anî. Li şûna ku li benda dema xwe ya çêbûnê bimîne, wî berî wextê malzarok çirand û xwe derxist; pêşî li ber Zûrvan amade bû û padîşahiya ku sondê ji yê pêşî çêbûyî re soz dabû xwest. Zûrvan ji vê kurê tarî û tundûtîj dilxirab bû, ku ewqas ji zarokê ronî yê ku wî daxwaz dikir cuda bû; lê bi gotina xwe ya pîroz bendkirî bû û nikaribû bi hêsanî wê vegerîne.
Wisa Zûrvan lihevkirineke biryardêr kir. Wî padîşahî da Ehrîmen, lê tenê ji bo demeke sînordar, maweya teqez a neh hezar salan; piştî wê serwerî dê heta herdemê derbasî Ahura Mazdayê qenc bibe, ku dê ji bo hemû ebediyetê serwer be. Bi vî awayî efsane hêviya mezin a di navenda baweriya îranî de diparêze: serweriya xirabiyê rast e lê demkî ye, serdemeke derbasbûyî di çarçoveya mezintir a demê de ye û serketina dawî û herdemî ya qenciyê ye. Ew nûkirina cîhanê ya sozkirî, Fraşokeretî, nîşan dide, dema xirabî dê bê hilweşandin û afirandin temam bibe.
Gerdûneke ji cureyekî din
Encamên vê efsaneyê kûr in; ev in ku Zûrvanîzmê ewqas taybet û ewqas nîqaşbar dikin. Ji ber ku heke Ohrmazd û Ehrîmen birayên cêwî yên ji yek bavî çêbûyî bin, qencî û xirabî ne du prensîbên bi temamî cuda û serbixwe ne; ew du zarokên yek çavkaniya bêalî, Dem, in. Dijberiya qencî û xirabiyê bi awayekî dibe drama malbatî di mala Zûrvan de, li şûna pevçûna du hêzên herdemî û bê têkilî bi hev re. Hin lêkolîner ev çarçove wek cureyekî monîzmê, an heta nexşeyeke sêalî, nav kirine, ku li hember dabeşbûna tund a dualî ya baweriya ortodoks tê danîn.
Ev yek Dem û qederê jî datîne li bilindahiya herî jor a rastiyê. Heke heta ruhên mezin jî zarokên Demê bin, Dem li ser her tiştî serwer e û qederên xweda û mirovan bi hev re di nav pîvana wê ya nerawestbar de pêş dikevin. Ev girîngîdana serweriya Demê û qedera jê derdikeve dê taybetiyeke tund a qederperestî bide Zûrvanîzmê; bi taybetî li vir ev herikîn bi awayekî eşkere û tund ji baweriya sereke ya ku jê geş bûbû dûr ket.
Nakokiya bi baweriya destûrdar re
Girîng e bi eşkere bê zanîn ku di navbera Zûrvanîzm û Zerdeştiya ortodoks de nakokiyeke kûr heye û di dawiyê de wê Zerdeştiyê ew wek bîdet red kir. Nakokî li ser du mijarên mezin e. Ya pêşî derbarê Xwedayê bilind de ye. Di baweriya ortodoks de, Ahura Mazda yek Xwediyê neafirandî û bilind e, bê destpêk û bê dêûbav, çavkaniya hemû tiştên qenc; ji dîtina wê baweriyê, wî tenê kirina yek ji du zarokên Demê asta xwedayîtiyê bixwe dadixe û kêm dike.
Mijara duyem derbarê azadiya mirov de ye. Baweriya Zerdeşt îradeya azad datanî di dilê xwe de: hînkirina ku her kes divê bi azadî û berpirsiyarî di navbera qencî û xirabiyê de hilbijêre û ev hilbijartin, ku di ramanên qenc, gotinên qenc û kiryarên qenc de derdikeve holê, bi rastî girîng e û bi rastî cîhan û ruh pêk tîne. Qederperestiya Zûrvanîzmê, bi Dema xwe ya bilind û nerawestbar ku li ser hemû qederan serwer e, tehdîd dikir ku wê azadiyê di hukmê qederê de hilweşîne. Ji dîtina ortodoks, ev birîna rehê jiyanê yê olê bixwe bû; ew sedemeke sereke ye ku Zûrvanîzm hat mehkûmkirin.
Olek ku bi rêya dijminên xwe tê naskirin
Yek ji tiştên herî girîng ku divê derbarê Zûrvanîzmê de bê famkirin ev e: ji gotinên wê bixwe çiqas kêm mane û em zanîna xwe çiqas deyndarê dijberên wê ne. Vegotinên herî temam ên efsaneya cêwiyan ji tu nivîsareke pîroz a Zerdeştî nayên; ew ji nivîskarên derveyî yên dijber tên: bi taybetî metranê xiristiyan ê ermenî Eznîkê Kolbê, ku di sedsala pêncem de efsane tomar kir û êrîşî wê kir; herwiha nivîskarên din ên ermenî, suryanî û piştre misilman ku hemûyan ew ji bo redkirinê dîsa vedigot. Bi gotineke din, em Zûrvanîzmê bi giranî bi çavên kesên ku dixwestin bêîtîbar bikin dibînin.
Ji vê jî balkêştir ew e ku li ser nivîsarên Zerdeştî bixwe hat. Berhemên mezin ên Pehlewî yên gerdûnnasî û doktrînê ku mane hîn ruhên cêwî û peymana gerdûnî ya di navbera qencî û xirabiyê de vedibêjin, lê navê bavê wan bê deng hatiye rakirin; xuya ye ku edîtorên ortodoks ên paşê heyîna Zûrvan ji kevneşopiyê derxistine û cêwî bê bavê ku Zûrvanîyan dabû wan hiştine. Wisa ev herikîn bi du şêwandinan digihêje me: nivîsên şerê fikrî yên dijminên wê û rakirinên baweriya ortodoks ku li ser wê serket. Her vegotina Zûrvan divê bi vê hişyarîya eşkere bê xwendin.
Dibistanên Demê
Zûrvanîzm ne doktrîneke yekane û sabît bû; xuya ye ku çend meyl dihewandin, ku lêkolîneran bi nîqaşên gelek hewl dane ji hev cuda bikin. Zûrvanîzma efsaneyî ya klasîk a çîroka çêbûna cêwiyan hebû, guhertoya ku rexnegirên wê herî baş parastine. Şaxeke bi tundî qederperest hebû ku ji stêrnasîya Mezopotamyaya kevnar sûd werdigirt û stêrk û gerstêrk wek karmendên Dema li ser her tiştî serwer dibînîn; bi vî awayî jiyanên mirovan di ezmanan de nivîsandî bûn. Şaxeke materyalîst jî hebû ku tê gotin alîgirên wê cîhana ruhî bi temamî înkar dikirin, bihuşt, cehennem û jiyana piştî mirinê red dikirin û digotin tenê madde û dem herdemî ne; ev nêzîkbûna materyalîzmê bû sedema sûcdarkirina alîgirên wê bi bêxwedatiyê.
Li gel van, kevneşopiyê hûrgiliyên ecêb parastin: Zûrvan di çar şêweyan de dihat perestin, an bi kêmanî wisa dihat tasawirkirin, û çend sernavên nezelal hilgirtibû ku wateyên wan heta îro mijara nîqaşê ne. Gelo ev şax qet bi çi astê yek bûne, rêxistin kirine an baweriya berbelav bûne, qet zelal nîne; wêneya ku di destê me de ye parçeparçe ye, ji raporên belav û gelek caran ne dilxwaz hatiye berhevkirin.
Dem li derveyî Îranê
Fikra Demê wek rastiya bilind ne tenê li Îranê hebû; Zûrvan di cîhana kevnar a berfirehtir de vedengên balkêş heye. Nivîseke kevirî ya padîşahekî yûnanî û îranî yê sedsala yekem berî serdema me behsa dema bêsînor dike wek qada ku qedera mirov di wê de pêş dikeve; gotineke yûnanî bi kar tîne ku lêkolîneran bi Dema Bêsînor a îranî ve girêdaye û ev yek ji belgeyên herî destpêkî yên qayîm ên vê fikrê ye. Cîhana helenîstî ramanên xwe yên derbarê Serdem an Ebediyeteke xwedayî de hebûn; hin lêkolîner parastine ku di navbera ramanên îranî yên Demê û van têgihiştinên yûnanî de danûstandineke rast a fikran hebû, hinên din jî hişyarî daxwaz dikin.
Heyîna Demê di ola têkildar a Manîheîzmê de jî derdikeve holê; Xwedayê bilind ê wê carinan bi navê Zûrvan dihat gazîkirin. Ev têkilî balkêş in û gelek tên nîqaşkirin, lê hîn nîqaşbar in, ne teqez in. Bi kêmanî ev nîşan didin ku meyla dîtina Demê bixwe wek hêza herî dawî, çarçoveya ku xweda û cîhan di wê de çêdibin û winda dibin, di cîhana kevnar de meyleke kûr û hevpar a berbelav bû; Zûrvanê îranî jî yek ji şêweyên herî geşbûyî yên wê bû.
Wateyên sembolîk
Di esasa xwe de Zûrvan kesayetîdayîna Dem û qederê ye; efsaneya wî ramana kûr li ser pirsgirêka herî kevn a olî ye: çavkaniya xirabiyê. Bi kirina qencî û xirabiyê cêwiyên yek çavkaniya bêalî, efsaneya Zûrvanî bersiveke wêrek da pirsa çawa xirabî dikare di cîhaneke ji yek destpêkê derketî de hebe; ev bersiv ji dîtina ortodoks a du prensîbên herdemî û serbixwe cuda ye, ku Ameşa Spenta û tevahiya afirandina qenc piştgiriya wê dikin.
Lê efsane hişyarîyekê jî dihewîne; ji ber ku qederperestiya wê, teslîmkirina azadiya mirov ji hukmê Demê re, tam ew tişt e ku kevneşopiya sereke red kir; li şûna wê bi rûmeta hilbijartina azad û tekoşîna watedar a her ruhî hişk girt. Di dawiyê de Zûrvan wek rêyeke balkêş a nehatî hilbijartin disekine, nîşaneyeke ku xeyala îranî dikaribû pirsên xwe yên herî kûr bi awayekî din bibersivîne. Kevneşopiya serketî, bi Xwediyê xwe yê Zana yê bilind, koma xwe ya yazata yên wek Mîtra û baweriya xwe bi îradeya azad û serketina teqez a qenciyê, rêyeke din hilbijart; lê siya Demê yê bav li derdorên çîrokê dimîne.
Zûrvan û Kurd
Wek herikîneke di cîhana olî ya kevnar a îranî de, Zûrvanîzm beşeke mîrata ruhî ya berfirehtir e ku Kurd bi gelên din ên îranî re parve dikin. Ramanên kûr ên serdema Sasanî yên derbarê Dem, qeder û çavkaniya qencî û xirabiyê de beşeke cîhana fikrî û olî ya Îrana mezin bûn; ew cîhan bû ku bav û kalên Kurdan, mîna yên gelên xizmên wan, têgihiştina xwe ya gerdûnê jê werdigirtin.
Lê dê bi temamî şaş be ku Zûrvanîzm wek kevneşopiyeke kurdî ya zindî an wek baweriya Kurdan bê pêşkêşkirin; herwiha şaş e ku wek Zerdeştiya ortodoks bê pêşkêşkirin. Ew şaxeke teolojîk a nîqaşbar û bi giranî winda ye, ku bi giranî ji parçe û raporên rexnegirên xwe tê naskirin. Kurd dikarin ew di nav gelek herikînên balkêş ên cîhana îranî ya berfireh a ku mîratê wê wergirtine de bijmêrin, wek bîranîneke kûrahî û wêrekiya ramana îranî ya kevnar; lê nikarin bi oleke kurdî an bi baweriya sereke tevlihev bikin.
Nîqaş û têgihiştinên şaş
Gelo Zûrvanîzm qet bûye oleke rast û rêxistinkirî? Ev bi rastî mijara nîqaşê ye. Demekê hin lêkolîner digotin ew şêweya serdest an heta dewletî ya Zerdeştiyê di bin padîşahên Sasanî de bû; hinên din ew wek ramaneke teolojîk a elîtê di nav kahîn û esilzadegan de dibînin, ne civakeke olî ya cuda bi perestvanên xwe. Bi rastî peyva Zûrvanîzm bixwe dikare mirov şaş bike; ji ber ku dûr e ku kesek bi rastî Zûrvan bi wî awayê ku Xwediyê Zana dihat perestin perestibibe. Heyîna Demê ji xwedayekî bi perestina rêxistinkirî bêtir mijara ramangeriyê bû.
Gelo ev e baweriya Zerdeştîyan? Na. Zûrvanîzm herikîneke nîqaşbar a hindikahiyê ye ku Zerdeştiya ortodoks wek bîdet red kir; Zerdeştîyên zindî yên îro ne Zûrvanî ne. Baweriya sereke dibêje Ahura Mazda yek Xwedayê bilind û neafirandî ye, qet ne zarokê heyîneke din e, û îradeya azad a her kesî pejirandî ye. Efsaneya çêbûna cêwiyan divê qet wek hînkirina standard a Zerdeştî bê pêşkêşkirin.
Gelo Zûrvan beşeke peyama eslî ya Zerdeşt bû an lêzêdekirineke paşê? Ev jî nîqaşbar e. Hinan parastine ku ramangeriya Demê pir kevnar bû û piştre ji kevneşopiyê hate derxistin; hinên din dibêjin efsaneya geşbûyî tenê di serdema Sasanî de derket, belkî beşek ji bo çareserkirina matmayiyeke di nivîsarên kevn de, ku behsa du ruhên cêwî yên destpêkê dikirin û xuya bû pirsa kî bavê wan e vedikirin. Bersiva rastgo ev e ku destpêkên Zûrvanîzmê hîn ne teqez in; baştir e wek beşeke balkêş û nîqaşbar bê nêzîkbûn, ne wek beşeke sererastkirî.
Mijarên têkildar
Ahura Mazda: Xwediyê Zana yê bilind, cêwiyeke afirandî di efsaneya Zûrvanî de
Ehrîmen: ruhê xirabiyê, cêwiya tarî ku ji gumana Zûrvan çêbû
Zerdeşt: pêxemberê ku Zûrvanîzm hînkirina wî ya îradeya azad dikir mijara nakokiyê
Fraşokeretî: nûkirina cîhanê li dawiya serweriya sînordar a xirabiyê
Ameşa Spenta: Nemirên Bexşende yên afirandina qenc a baweriya ortodoks
Raşnû: yazatayê dadweriyê û dîtina baweriyê ya dadbarî û hilbijartina azad
Pirsên ku gelek caran tên pirsîn
Zûrvan kî ye?
Zûrvan kesayetîdayîna dema bêsînor û qederê di ola kevnar a îranî de ye. Di herikîna nîqaşbar a bi navê Zûrvanîzm de, ew wek çavkaniya bêalî ya destpêkê û bavê ruhên cêwî, Ohrmazd, Xwediyê Zana yê qenc, û Ehrîmen, ruhê xirabiyê, tê dîtin; ev fikir ji baweriya ortodoks a Zerdeştî bi tundî dûr dikeve.
Efsaneya Zûrvanî ya cêwiyan çi ye?
Ew vedibêje Zûrvan ku berî hemû tiştan tenê bû, hezar salan ji bo bi destxistina kurekî qurbanî da; lê di kêliyeke gumanê de du kur di zikê wî de çêbûn: Ohrmazd ji qurbanîdanê û Ehrîmen ji gumanê. Wî sond xwar ku yê pêşî çêbûyî dê serwer be; Ehrîmen bi zorê pêşî xwe derxist û serweriyeke sînordar bi dest xist, berî ku qencî ji bo herdemê serkeve.
Gelo Zûrvanîzm heman Zerdeştî ye?
Na. Zûrvanîzm herikîneke nîqaşbar a hindikahiyê ye ku Zerdeştiya ortodoks wek bîdet red kir. Zerdeştiya sereke dibêje Ahura Mazda yek Xwedayê bilind û neafirandî ye, qet ne zarokê heyîneke din e û îradeya azad a mirov pejirandî ye; efsaneya Zûrvanî li hember her du van baweriyan e.
Çima Zûrvanîzm wek bîdet tê dîtin?
Ji ber ku ji du baweriyên sereke yên Zerdeştî dûr dikeve: Ahura Mazda Xwedayê bilind û neafirandî ye û mirov îradeya azad heye. Bi kirina Xwediyê Zana cêwiyeke afirandî û bi danîna Dema bi qederê bendkirî li ser her tiştî, Zûrvanîzm hem Xwedayê bilind hem azadiya mirov kêm kir; baweriya ortodoks jî ew mehkûm kir.
Çima em ewqas kêm li ser Zûrvanîzmê dizanin?
Ji ber ku nivîsarên pîroz ên wê bixwe nema ne. Efsane bi giranî ji aliyê nivîskarên derveyî yên dijber ve hatiye parastin, wek metranê ermenî Eznîkê Kolbê ku ji bo êrîşkirina wê tomar kir; xuya ye ku edîtorên ortodoks ên Zerdeştî yên paşê heyîna Zûrvan ji nivîsarên xwe derxistine.
Gelo kesek bi rastî Zûrvan diperest?
Bi îhtimaleke mezin ne bi awayê ku Xwediyê Zana dihat perestin. Peyva Zûrvanîzm dikare şaşker be; ji ber ku xuya ye Zûrvan mijara ramangeriya teolojîk bû, ne xwedayekî bi perestina taybet a xwe. Di kevneşopiyê de perestin ji Ahura Mazda û heyînên afirandina qenc re hatibû veqetandin.
Çavkanî û xwendina bêtir
Zûrvanîzm — Encyclopaedia Iranica
Zûrvanîzm — Encyclopaedia Britannica
Zûrvanîzm — World History Encyclopedia