Einleitung
Unter allen Gestalten der alten iranischen religiösen Vorstellungswelt ist keine ungewöhnlicher oder stärker umstritten als Zurvan, die Verkörperung der Zeit selbst. In einer bemerkenswerten Strömung des späten zoroastrischen Denkens galt Zurvan als die höchste Wirklichkeit, als unendliche Zeit: der neutrale, geschlechtslose Ursprung, der vor allem anderen bestand und aus dem selbst die großen Geister des Guten und des Bösen als Zwillingsbrüder geboren wurden.
Dies ist der Mythos des Zurvanismus, eine der kühnsten und umstrittensten Vorstellungen in der gesamten Geschichte der iranischen Religion. Denn im orthodoxen Zoroastrismus ist der weise Herr Ahura Mazda der eine ungeschaffene und höchste Gott, der Ursprung alles Guten, der weder Eltern noch einen eigenen Ursprung hat. Der zurvanitische Mythos wagte es, eine andere Gestalt über ihn zu stellen, die Zeit, und sowohl den weisen Herrn als auch seinen Widersacher Ahriman zu Nachkommen dieses einen uranfänglichen Ursprungs zu machen.
Von Anfang an muss klar sein, dass es sich um eine umstrittene Minderheitsströmung handelte, die von der späteren Orthodoxie als Häresie angesehen wurde. Fast alles, was wir darüber wissen, stammt aus den Schriften ihrer Gegner und nicht aus ihren eigenen heiligen Texten, die nicht erhalten sind. Zurvan ist deshalb eine Gestalt, die wir nur wie durch einen Schleier erblicken: ein faszinierender theologischer Nebenweg und nicht die Hauptrichtung des Glaubens. Doch sein Mythos ringt mit einer der tiefsten Fragen, die eine Religion stellen kann: Woher kommt das Böse, und können Gut und Böse denselben Ursprung haben?
Inhalt
Das gestohlene Erstgeburtsrecht
Eine Religion, die durch ihre Feinde bekannt ist
Debatten und Missverständnisse
Quellen und weiterführende Literatur
Wer ist Zurvan?
Zurvan, auf Avestisch Zruvan mit der Bedeutung Zeit oder Zeitalter, ist die Verkörperung von Zeit und Schicksal in der alten iranischen Religion. In der als Zurvanismus bekannten Strömung, einem umstrittenen Minderheitszweig des späten zoroastrischen Denkens, ist Zurvan die unendliche Zeit: der neutrale Urgrund, der als Vater der Zwillingsgeister Ohrmazd, des guten weisen Herrn, und Ahriman, des bösen Geistes, gilt. Diese Vorstellung weicht stark vom orthodoxen Zoroastrismus ab, in dem Ahura Mazda der höchste, ungeschaffene Gott ist. Bekannt ist sie vor allem durch die Schriften ihrer Kritiker und nicht durch ihre eigenen verlorenen heiligen Texte.
Das Wichtigste
Zurvan ist die iranische Verkörperung der unendlichen Zeit und des Schicksals.
Im Zurvanismus ist er der Vater der Zwillinge Ohrmazd und Ahriman.
Dadurch werden Gut und Böse zu Brüdern, die aus einem neutralen Ursprung geboren wurden.
Dies weicht stark vom orthodoxen zoroastrischen Glauben ab und galt als Häresie.
Der Mythos ist vor allem durch die Schriften seiner Gegner bekannt.
Ob der Zurvanismus jemals eine tatsächlich organisierte Glaubensgemeinschaft war, ist umstritten.
Fakten im Überblick
Name: Zurvan (avestisch Zruvan, Zeit oder Zeitalter); Pahlavi Zurwan
Bedeutung: Zeit und im weiteren Sinne Schicksal
Zwei Aspekte: Grenzenlose Zeit (Zurvan Akarana) und Zeit der langen Herrschaft
Gestalt: Die Verkörperung von Zeit und Schicksal in der iranischen Religion
Im Zurvanismus: Der Urgrund und Vater von Ohrmazd und Ahriman
Wesen: Neutral, geschlechtslos, jenseits von Gut und Böse
Stellung: Eine umstrittene Strömung oder Häresie, kein orthodoxer Zoroastrismus
Quellen: Vor allem durch feindlich gesinnte nichtzoroastrische Autoren bekannt
Blütezeit: Besonders in der Sasanidenzeit, vom 3. bis zum 7. Jahrhundert
Belege: Im Avesta von geringer Bedeutung; der vollständige Mythos in Berichten Außenstehender
Die Zeit als Gott
In der ältesten Schicht der Überlieferung ist Zurvan eine Nebenfigur: die abstrakte Vorstellung der Zeit, die in wenigen Stellen des Avesta eine schwache Personifizierung erhält. Dort erscheint er unter zwei Aspekten, die wichtig werden sollten: als grenzenlose oder unendliche Zeit, als ewige und unbegrenzte Dauer ohne Anfang und Ende, und als Zeit der langen Herrschaft, als gewaltige, aber endliche Zeitspanne, in der die gegenwärtige Welt ihren Lauf nimmt. In dieser Sicht ist die Zeit zugleich der ewige Rahmen aller Dinge und die abgemessene Spanne, in der sich Geschichte entfaltet.
Als Personifikation ist Zurvan neutral und unpersönlich: Er wird traditionell als namenlos, geschlechtslos und ohne Leidenschaften beschrieben, jenseits der Trennung von Gut und Böse. Er ist weder ein zugewandter und tätiger Schöpfer wie der weise Herr noch ein Feind wie der böse Geist, sondern etwas Abstrakteres und Ferneres: der unparteiische Seinsgrund, innerhalb dessen alles andere geschieht. Diese neutrale, alles umfassende Eigenschaft ließ die Zeit manchen Denkern als geeignete Gestalt erscheinen, die über die widerstreitenden Geister erhoben werden konnte, als deren gemeinsamer Ursprung.
Der Mythos der Zwillinge
Im Mittelpunkt des Zurvanismus steht ein eindringlicher Schöpfungsmythos. Am Anfang, so erzählt er, bestand Zurvan völlig allein, bevor irgendetwas anderes entstanden war. Da er sich einen Sohn wünschte, der Himmel und Erde und alles dazwischen erschaffen würde, begann Zurvan Opfer darzubringen und setzte dies tausend Jahre lang fort. Doch gegen Ende dieser gewaltigen Zeitspanne kam ihm ein einziger verhängnisvoller Zweifel: Er fragte sich, ob all sein Opfern überhaupt etwas bewirken würde. In diesem Augenblick, in dem Gewissheit und Zweifel zusammentrafen, wurden gleichzeitig zwei Söhne gezeugt. Aus dem Opfer wurde Ahura Mazda, der gute und weise Schöpfer, gezeugt; aus dem Zweifel wurde Ahriman, der Geist des Bösen, gezeugt.
Nach dieser Erzählung waren Gut und Böse also Zwillinge, im selben Augenblick gezeugt und im selben Schoß getragen: der eine hervorgegangen aus treuer Hingabe, der andere aus einem Aufflackern des Zweifels. Als Zurvan erkannte, dass zwei Söhne geboren werden würden, legte er ein feierliches Gelübde ab: Welcher der Zwillinge zuerst zu ihm käme, sollte die Königsherrschaft über die Schöpfung erhalten. Das Gelübde war ohne böse Absicht gesprochen, sollte aber schreckliche Folgen haben, denn der böse Zwilling hörte zu.
Das gestohlene Erstgeburtsrecht
Der allwissende Ahura Mazda nahm das Gelübde seines Vaters schon vor seiner Geburt wahr und erzählte seinem Bruder in seiner Offenheit davon. Der listige und habgierige Ahriman nutzte dieses Wissen. Statt seine rechtmäßige Geburtszeit abzuwarten, riss er sich vorzeitig aus dem Schoß und erschien als Erster vor Zurvan. Er verlangte die Königsherrschaft, die das Gelübde dem Erstgeborenen versprochen hatte. Zurvan empfand Abscheu vor diesem finsteren und gewalttätigen Sohn, der dem strahlenden Kind, nach dem er sich gesehnt hatte, so wenig glich. Doch er war an sein eigenes heiliges Wort gebunden und konnte es nicht einfach zurücknehmen.
So ging Zurvan einen folgenreichen Kompromiss ein. Er gewährte Ahriman die Königsherrschaft, jedoch nur für eine begrenzte Dauer, eine festgelegte Spanne von neuntausend Jahren. Danach sollte die Herrschaft für immer auf den guten Ahura Mazda übergehen, der in alle Ewigkeit regieren würde. Auf diese Weise bewahrt der Mythos die große Hoffnung im Herzen des iranischen Glaubens: dass die Herrschaft des Bösen wirklich, aber zeitlich begrenzt ist, ein vorübergehendes Zeitalter im größeren Rahmen der Zeit, und dass der endgültige und ewige Sieg dem Guten gehört. Er verweist auf die verheißene Erneuerung der Welt, die Frashokereti, in der das Böse aufgehoben und die Schöpfung vollkommen wird.
Eine andere Art von Weltall
Die Folgerungen dieses Mythos reichen tief; sie machen den Zurvanismus so eigenständig und so umstritten. Wenn Ohrmazd und Ahriman Zwillingsbrüder mit einem gemeinsamen Elternwesen sind, dann sind Gut und Böse keine völlig getrennten und unabhängigen Prinzipien, sondern zwei Kinder eines einzigen neutralen Ursprungs, der Zeit. Der Gegensatz von Gut und Böse wird gewissermaßen zu einem Familiendrama im Haus Zurvans, statt zu einem Zusammenstoß zweier ewiger, voneinander unabhängiger Mächte. Manche Forschende haben diesen Rahmen als eine Form des Monismus oder sogar als ein dreiteiliges Schema bezeichnet, im Gegensatz zur strengen Zweiteilung des orthodoxen Glaubens.
Zugleich stellt er Zeit und Schicksal an die höchste Spitze der Wirklichkeit. Wenn selbst die großen Geister Kinder der Zeit sind, dann beherrscht die Zeit alles, und die Schicksale von Göttern und Menschen entfalten sich gleichermaßen innerhalb ihres unerbittlichen Maßes. Diese Betonung der Vorrangstellung der Zeit und des aus ihr hervorgehenden Schicksals sollte dem Zurvanismus einen stark fatalistischen Charakter verleihen. Vor allem darin trennte sich die Strömung scharf und unmissverständlich von der Hauptrichtung des Glaubens, aus dem sie hervorgegangen war.
Der Streit mit der Orthodoxie
Man muss klar festhalten, dass der Zurvanismus in tiefer Spannung zum orthodoxen Zoroastrismus steht und von diesem letztlich als Häresie verworfen wurde. Der Streit verläuft entlang zweier großer Bruchlinien. Die erste betrifft den höchsten Gott. Im orthodoxen Glauben ist Ahura Mazda der eine ungeschaffene und höchste Herr, ohne Ursprung oder Eltern, der Ursprung alles Guten selbst. Ihn zu einem von zwei Kindern der Zeit zu machen bedeutet aus orthodoxer Sicht, das Göttliche selbst herabzustufen und zu schmälern.
Die zweite Bruchlinie betrifft die menschliche Freiheit. Der Glaube Zarathustras stellte den freien Willen in seinen Mittelpunkt: die Lehre, dass jeder Mensch frei und verantwortlich zwischen Gut und Böse wählen muss und dass diese Entscheidung, ausgedrückt in guten Gedanken, guten Worten und guten Taten, tatsächlich zählt und Welt und Seele wirklich gestaltet. Der Fatalismus des Zurvanismus mit seiner höchsten, unerbittlichen Zeit, die alle Schicksale beherrscht, drohte diese Freiheit in der Herrschaft des Schicksals aufzulösen. Aus orthodoxer Sicht traf dies den Lebensnerv der Religion; es ist ein Hauptgrund für die spätere Verurteilung des Zurvanismus.
Eine Religion, die durch ihre Feinde bekannt ist
Zu den wichtigsten Voraussetzungen für das Verständnis des Zurvanismus gehört die Einsicht, wie wenig davon in eigenen Worten erhalten ist und wie viel wir seinen Gegnern verdanken. Die vollständigsten Darstellungen des Zwillingsmythos stammen nicht aus einer zoroastrischen heiligen Schrift, sondern von feindlich gesinnten außenstehenden Autoren. An erster Stelle steht der armenische christliche Bischof Eznik von Kolb, der den Mythos im fünften Jahrhundert aufzeichnete und angriff, neben weiteren armenischen, syrischen und später muslimischen Autoren, die ihn sämtlich nacherzählten, um ihn zu widerlegen. Wir sehen den Zurvanismus also weitgehend mit den Augen jener, die ihn diskreditieren wollten.
Noch auffälliger ist, was mit den zoroastrischen Texten selbst geschah. Die großen erhaltenen Pahlavi-Werke über Kosmologie und Glaubenslehre beschreiben noch immer die Zwillingsgeister und den kosmischen Pakt zwischen Gut und Böse, doch der Name ihres Vaters wurde stillschweigend entfernt. Spätere orthodoxe Bearbeiter scheinen die Gestalt Zurvans aus der Überlieferung getilgt und die Zwillinge ohne das Elternwesen zurückgelassen zu haben, das die Zurvaniten ihnen gegeben hatten. So kennen wir die Strömung durch eine doppelte Verzerrung: die Polemik ihrer Feinde und die Tilgungen der Orthodoxie, die sich gegen sie durchsetzte. Jede Darstellung Zurvans muss mit dieser Einschränkung im Blick gelesen werden.
Die Schulen der Zeit
Der Zurvanismus war keine einheitliche, festgelegte Lehre, sondern scheint mehrere Tendenzen umfasst zu haben, die Forschende unter erheblichen Debatten zu unterscheiden versucht haben. Da war der klassische mythologische Zurvanismus der Zwillingsgeburt, die von seinen Kritikern am besten bewahrte Fassung. Daneben bestand eine stark fatalistische Richtung, die auf die Astrologie des alten Mesopotamien zurückgriff und Sterne und Planeten als Werkzeuge einer alles beherrschenden Zeit betrachtete: Menschenleben waren demnach im Himmel geschrieben. Und es gab eine materialistische Richtung, deren Anhänger den Berichten zufolge die geistige Welt insgesamt leugneten, Himmel, Hölle und Jenseits ablehnten und allein Materie und Zeit für ewig hielten. Dieser annähernde Materialismus brachte ihnen den Vorwurf der Gottlosigkeit ein.
Daneben bewahrte die Überlieferung eigentümliche Einzelheiten: Zurvan sei in vier Formen verehrt oder zumindest vorgestellt worden und habe mehrere dunkle Beinamen getragen, deren Bedeutung bis heute umstritten ist. In welchem Umfang diese Richtungen jemals vereinigt, organisiert oder verbreitet waren, ist keineswegs klar. Unser Bild bleibt bruchstückhaft, zusammengesetzt aus verstreuten und oft wenig wohlwollenden Berichten.
Die Zeit jenseits Irans
Die Vorstellung von der Zeit als höchster Wirklichkeit war nicht auf Iran beschränkt, und Zurvan findet reizvolle Entsprechungen in der weiteren antiken Welt. Eine Inschrift eines griechisch-iranischen Königs aus dem ersten Jahrhundert vor unserer Zeitrechnung spricht von der grenzenlosen Zeit als dem Bereich, in dem sich das menschliche Schicksal entfaltet. Dabei verwendet sie eine griechische Wendung, die Forschende mit der iranischen unendlichen Zeit verbunden haben; sie gehört zu den frühesten belastbaren Belegen für diese Vorstellung. Die hellenistische Welt kannte eigene Spekulationen über ein göttliches Zeitalter oder die Ewigkeit. Manche Forschende vertreten einen tatsächlichen Gedankenaustausch zwischen iranischen Zeitspekulationen und diesen griechischen Vorstellungen, während andere zur Vorsicht mahnen.
Die Gestalt der Zeit erscheint auch in der verwandten Religion des Manichäismus, dessen höchster Gott gelegentlich mit dem Namen Zurvan angerufen wurde. Diese Verbindungen sind anregend und werden viel diskutiert, bleiben jedoch umstritten und sind nicht gesichert. Zumindest zeigen sie, dass der Impuls, die Zeit selbst als höchste Macht zu verstehen, als den Rahmen, in dem Götter und Welten entstehen und vergehen, in der antiken Welt tief verwurzelt und weit verbreitet war. Der iranische Zurvan war eine seiner am weitesten entwickelten Ausdrucksformen.
Symbolik
Im Kern ist Zurvan die Verkörperung von Zeit und Schicksal. Sein Mythos ist ein tiefgründiges Nachdenken über eines der ältesten religiösen Probleme: den Ursprung des Bösen. Indem der zurvanitische Mythos Gut und Böse zu Zwillingen eines einzigen neutralen Ursprungs machte, bot er eine kühne Antwort auf die Frage, wie das Böse in einer Welt bestehen könne, die aus einem einzigen Anfang hervorgeht. Diese Antwort unterscheidet sich von der orthodoxen Vorstellung zweier ewiger und unabhängiger Prinzipien, die von den Amesha Spentas und der gesamten Gemeinschaft der guten Schöpfung vertreten wird.
Doch der Mythos enthält auch eine Warnung. Sein Fatalismus, die Preisgabe menschlicher Freiheit an die Herrschaft der Zeit, war genau das, was die Hauptüberlieferung verwarf. Sie hielt stattdessen an der Würde freier Entscheidung und am bedeutsamen Ringen jeder Seele fest. Letztlich steht Zurvan für einen faszinierenden, nicht eingeschlagenen Weg, für einen Blick darauf, wie die iranische Vorstellungswelt ihre tiefsten Fragen anders hätte beantworten können. Die Tradition, die sich durchsetzte, mit ihrem höchsten weisen Herrn, ihrer Schar von Yazatas wie Mithra und ihrem Glauben an den freien Willen und den sicheren Sieg des Guten, wählte einen anderen Weg. Doch der Schatten der Zeit als Vater bleibt an den Rändern der Geschichte bestehen.
Zurvan und die Kurden
Als Strömung innerhalb der alten iranischen Religionswelt gehört der Zurvanismus zum weiteren geistigen Erbe, das die Kurden mit anderen iranischen Völkern teilen. Die tiefgreifenden Spekulationen der Sasanidenzeit über Zeit, Schicksal und den Ursprung von Gut und Böse waren Teil der geistigen und religiösen Welt des größeren iranischen Kulturraums. Aus dieser Welt schöpften die Vorfahren der Kurden ebenso wie die ihrer verwandten Völker ihr Verständnis des Kosmos.
Es wäre jedoch völlig falsch, den Zurvanismus als lebendige kurdische Tradition oder als Glauben der Kurden darzustellen, ebenso wie es falsch wäre, ihn als orthodoxen Zoroastrismus zu bezeichnen. Er ist ein umstrittener und weitgehend verschwundener theologischer Nebenweg, den wir hauptsächlich durch Fragmente und die Berichte seiner Kritiker kennen. Die Kurden dürfen ihn zu den vielen faszinierenden Strömungen der weiteren iranischen Welt zählen, die sie erben: als Erinnerung an die Tiefe und Kühnheit des alten iranischen Denkens, ohne ihn mit einer kurdischen Religion oder der Hauptrichtung des Glaubens zu verwechseln.
Debatten und Missverständnisse
War der Zurvanismus jemals eine wirkliche, organisierte Religion? Darüber wird tatsächlich gestritten. Manche Forschende vertraten einst die Ansicht, er sei unter den sasanidischen Königen die vorherrschende oder sogar staatliche Form des Zoroastrismus gewesen. Andere sehen darin eher theologische Spekulationen einer Elite von Priestern und Adligen als eine eigene Kirche mit eigenen Gläubigen. Tatsächlich könnte schon der Begriff Zurvanismus irreführen, denn wahrscheinlich verehrte niemand Zurvan in derselben Weise wie den weisen Herrn. Die Gestalt der Zeit war eher Gegenstand von Spekulationen als eine Gottheit mit einem Kult.
Ist das der Glaube der Zoroastrier? Nein. Der Zurvanismus ist eine umstrittene Minderheitsströmung, die der orthodoxe Zoroastrismus als Häresie verwarf; heute lebende Zoroastrier sind keine Zurvaniten. Der Hauptglaube hält Ahura Mazda für den einen höchsten und ungeschaffenen Gott, niemals für das Kind eines anderen Wesens, und bejaht den freien Willen jedes Menschen. Der Mythos der Zwillingsgeburt darf niemals als die übliche zoroastrische Lehre dargestellt werden.
Gehörte Zurvan zur ursprünglichen Botschaft Zarathustras oder war er eine spätere Ergänzung? Auch dies ist umstritten. Manche haben vertreten, dass die Spekulation über die Zeit sehr alt gewesen und später aus der Überlieferung getilgt worden sei. Andere meinen, der ausgearbeitete Mythos sei erst in der Sasanidenzeit entstanden, möglicherweise auch als Antwort auf ein Rätsel der alten heiligen Texte: Diese sprachen von zwei uranfänglichen Zwillingsgeistern und schienen die Frage nach deren Vater nahezulegen. Die ehrliche Antwort lautet, dass die Ursprünge des Zurvanismus ungewiss bleiben und dass man sich ihm am besten als einem faszinierenden, umstrittenen Kapitel nähert, nicht als einer geklärten Sache.
Verwandte Themen
Ahura Mazda: der höchste weise Herr, im zurvanitischen Mythos ein geschaffener Zwilling
Ahriman: der böse Geist, der finstere Zwilling, geboren aus Zurvans Zweifel
Zarathustra: der Prophet, dessen Lehre vom freien Willen der Zurvanismus infrage stellte
Frashokereti: die Erneuerung der Welt am Ende der begrenzten Herrschaft des Bösen
Die Amesha Spentas: die wohltätigen Unsterblichen der orthodoxen guten Schöpfung
Rashnu: der Yazata der Gerechtigkeit und die Glaubensvorstellung von Gericht und freier Entscheidung
Häufig gestellte Fragen
Wer ist Zurvan?
Zurvan ist die Verkörperung der unendlichen Zeit und des Schicksals in der alten iranischen Religion. In der umstrittenen Strömung namens Zurvanismus gilt er als neutraler Urgrund und Vater der Zwillingsgeister Ohrmazd, des guten weisen Herrn, und Ahriman, des bösen Geistes. Diese Vorstellung weicht stark vom orthodoxen zoroastrischen Glauben ab.
Was erzählt der zurvanitische Mythos der Zwillinge?
Er berichtet, dass Zurvan vor allem anderen allein bestand und tausend Jahre opferte, um einen Sohn zu erhalten. In einem Augenblick des Zweifels zeugte er jedoch zwei: Ohrmazd aus dem Opfer und Ahriman aus dem Zweifel. Er gelobte, der Erstgeborene solle herrschen. Ahriman erzwang zuerst seinen Weg nach draußen und erhielt eine begrenzte Herrschaft, bevor das Gute für immer siegen würde.
Ist Zurvanismus dasselbe wie Zoroastrismus?
Nein. Der Zurvanismus ist eine umstrittene Minderheitsströmung, die der orthodoxe Zoroastrismus als Häresie verwarf. Der zoroastrische Hauptglaube hält Ahura Mazda für den einen höchsten, ungeschaffenen Gott, niemals für das Kind eines anderen Wesens, und bejaht den menschlichen freien Willen. Beidem widerspricht der zurvanitische Mythos.
Warum gilt der Zurvanismus als Häresie?
Weil er von zwei zentralen zoroastrischen Glaubensvorstellungen abweicht: dass Ahura Mazda der höchste ungeschaffene Gott ist und dass Menschen einen freien Willen haben. Indem der Zurvanismus den weisen Herrn zu einem geschaffenen Zwilling machte und die schicksalsgebundene Zeit über alles stellte, schmälerte er sowohl den höchsten Gott als auch die menschliche Freiheit. Die Orthodoxie verurteilte ihn deshalb.
Warum wissen wir so wenig über den Zurvanismus?
Weil seine eigenen heiligen Texte nicht erhalten sind. Der Mythos wurde vor allem von feindlich gesinnten außenstehenden Autoren bewahrt, etwa dem armenischen Bischof Eznik von Kolb, der ihn aufzeichnete, um ihn anzugreifen. Zugleich scheinen spätere orthodoxe zoroastrische Bearbeiter die Gestalt Zurvans aus ihren eigenen Texten entfernt zu haben.
Hat tatsächlich jemand Zurvan verehrt?
Wahrscheinlich nicht in derselben Weise wie den weisen Herrn. Der Begriff Zurvanismus könnte irreführend sein, da Zurvan eher Gegenstand theologischer Spekulation als eine Gottheit mit eigenem Kult gewesen zu sein scheint. In der Tradition war die Verehrung Ahura Mazda und den Wesen der guten Schöpfung vorbehalten.
Quellen und weiterführende Literatur
Zurvanism - Encyclopaedia Iranica
Zurvanism - Encyclopaedia Britannica
Zorvanism - World History Encyclopedia