جدول المحتويات
ثمة نوع خاص من المأساة يخص من يسبقون زمنهم بكثير، وقد عاشه عبد الله جودت كاملاً. فقد وقّع أجرأ مقالاته السياسية باسم مستعار من كلمتين يقول كل شيء: «بير كرد». كردي. وفي العقود الأخيرة من الإمبراطورية العثمانية، حين كانت الهوية الكردية بالكاد همساً في أروقة السلطة، اختار هذا الطبيب والشاعر والثائر هاتين الكلمتين إعلاناً عمّن يكون وما يدافع عنه.
وسيشارك لاحقاً في تأسيس أهم حركة سياسية في أواخر التاريخ العثماني. وسيقضي عقوداً في المنفى، تطارده السلاطين وتقمعه الرقابة، ويكتب بغزارة عن العلم والحرية ويقظة شعبه. وسيدعم الاستقلال الكردي لفترة وجيزة في التشنجات الأخيرة للإمبراطورية. ثم سيشاهد، في واحدة من أقسى مفارقات التاريخ، الجمهورية التركية الحديثة تقوم على الأسس الفكرية ذاتها التي بناها، ليجد نفسه محرومًا منها ومعاقَباً على تعاطفه الكردي وأفكاره المزعجة.
كان عبد الله جودت من ألمع العقول وأكثرها تناقضاً التي أنتجها التاريخ الكردي. وليست قصته رواية بسيطة للقومية الكردية؛ بل شيء أعقد وأكثر إنسانية. إنها قصة رجل احتوى عوالم متعددة: من تركيا الفتاة ووطني كردي في آن، مادي وشاعر، محدّث ورجل لم تستطع الدولة الحديثة احتماله.
الجذور في قلب الأرض الكردية
وُلد عبد الله جودت في 9 أيلول 1869 في عربگير، بلدة صغيرة في ملاطية بأطراف الأناضول الشرقية، عميقاً في المرتفعات الكردية، الأراضي القديمة التي عاشت فيها المجتمعات الكردية والأرمنية والتركية متجاورة على قلق قروناً. وكان والده، الحاج عمر وصفي أفندي، كاتباً في الجيش العثماني متمركزاً في دياربكر، المدينة الكردية الكبرى التي كانت قلب المنطقة الثقافي والسياسي منذ العصور الوسطى.
كانت الأسرة كردية، وسيحمل جودت هذه الهوية دائماً، حتى في السنوات التي وصف نفسه فيها بأنه تركي من أصل كردي، صيغة كشفت المفاوضات المستحيلة حول الهوية التي فُرضت على المثقفين الكرد في عصره. ونشأ يتحدث لغات الإمبراطورية ويتلقى التعليم الديني العثماني المعتاد، أولاً في مدارس هوزات وعربگير المحلية، ثم في مدرسة ثانوية عسكرية بمعمورة العزيز، إلازيغ اليوم. وكانت سنواته الأولى سنوات طفل متدين محب للكتب في بيت مسلم محافظ.
رسخ تفصيل صغير من طفولته في ذاكرته وشكّل حياته. فقد رفض والده، المتشبّث بقناعاته الدينية، تطعيم ابنه ضد الجدري. وأصاب المرض عبد الله جودت وترك علامة على وجهه مدى الحياة، ندوباً بقيت معه إلى الرشد. وكانت المفارقة عميقة لرجل سيصبح من أشد دعاة العلم الغربي والطب العقلاني في الإمبراطورية العثمانية. فقد وسمه رفض والده الطب الحديث حرفياً. وكان ذلك أول لقاء له بما سيقضي حياته في محاربته: مقاومة التقليد للعقل.
اليقظة الكبرى: إسطنبول وولادة راديكالي
تغيّر كل شيء حين وصل عبد الله جودت إلى إسطنبول في الخامسة عشرة ليلتحق بمدرسة كوليلي العسكرية التحضيرية للطب. وكانت المدينة زلزالاً فكرياً. فالقسطنطينية في نهاية القرن التاسع عشر حاضرة تضج بالأفكار الجديدة، الفلسفة الأوروبية والإصلاحية العثمانية والسياسة السرّية والكتب الممنوعة. ولشاب حاد الذهن من الولايات الكردية، كانت طاغية ومبهجة بالقدر نفسه.
واصل دراسته في الأكاديمية الطبية العسكرية الإمبراطورية. وهناك عرّفه زميله إبراهيم تيمو برسالة فيليكس إينار عن المادية. وكان أثرها زلزالياً. وأخذ الفتى المسلم المتدين من عربگير يقرأ بنهم: الماديين الألمانيين بوخنر وفوگت، والوضعيين الفرنسيين، وعلم الأحياء التطوري، والفلسفة الغربية. ولم ينهَر إيمانه ببساطة؛ بل تحول إلى شيء أغرب وأكثر إثارة للاهتمام: اعتقاد أن العلم والعقل الأداتان الوحيدتان لإنقاذ شعبه، وأن الدين، وإن كان ربما قوة اجتماعية مفيدة، لا يمكن أن يكون الله بأي معنى ذي دلالة.
يظهر شعره المبكر تصادم العوالم داخله. فقد كتب مدائح للنبي تقطر صدقاً، حتى بينما كانت فلسفته تتحرك في الاتجاه المعاكس. وكان يصير ما سيسمّي نفسه به لاحقاً: مجتهداً مادياً، شخصاً يطلب حكماً عقلانياً مستقلاً في مسائل طالما عدّها الدين من اختصاصه الحصري. وكانت هوية خطرة في الإمبراطورية العثمانية للسلطان عبد الحميد الثاني، لكن جودت اتخذها على أي حال.
«بير كرد»: اسم مستعار بوصفه بياناً سياسياً
كتب عبد الله جودت طوال مسيرته بأسماء مستعارة عدة، لكن لم يكن منها اسم أشد امتلاءً بالمعنى من «بير كرد»: كردي. وفي ثقافة سياسية كانت فيها الهوية الكردية، في أفضل الأحوال، غير مرئية، وفي أسوئها مشكلة تديرها الدولة العثمانية، كان توقيع المقالات بهاتين الكلمتين فعلاً من التحدي وتأكيد الذات.
استخدم هذا الاسم خصوصاً في مساهماته بالمنشورات المعنية باليقظة الكردية والفجوة بين الشرق والغرب، ومنها مجلة «كردستان» و«روژي كرد»، الشمس الكردية، من أقدم المنشورات المهتمة بالكرد في التاريخ العثماني. وفي هذه القطع، تصارع جودت مع السؤال الذي طارد كل مثقف كردي من جيله: كيف يأخذ شعب يفتقر إلى دولة حديثة ولغة معيارية وهوية سياسية معترف بها مكانه في العالم الحديث؟
كانت إجاباته عادةً إجابات محدّث من القرن التاسع عشر: بالتعليم، وتبنّي العلم الأوروبي والفكر العقلاني، وإيقاظ الوعي القومي لدى شعب حكمته البنى القبلية والسلطة الدينية زمناً أطول مما ينبغي. وآمن، بشغف وإن على نحو متناقض أحياناً، بأن الكرد شعب قادر على الحداثة، وأن الحداثة طريق البقاء الوحيد في العالم المنبثق من أطلال الإمبراطورية.
كان هذا موقفاً راديكالياً. فقد عنى مواجهة الدولة العثمانية والنخب القبلية والدينية الكردية أيضاً، التي كانت لها أسبابها لتفضيل النظام القائم. وعنى الإصرار على هوية كردية في وقت كان المنطق السياسي السائد ينكر هذه الهويات كلياً أو يذيبها في أخوّة عثمانية غامضة.
1889: المشاركة في تأسيس تركيا الفتاة
في 1889، كان عبد الله جودت في العشرين، لا يزال طالباً في الأكاديمية الطبية العسكرية الإمبراطورية، ومنخرطاً بعمق في السياسة السرّية. وفي تلك السنة، شكّل مع أربعة زملاء، منهم إبراهيم تيمو ومحمد رشيد وإسحاق سكوتي وكريم صبري، جمعية سرّية ستنمو إلى واحدة من أهم الحركات السياسية في تاريخ الشرق الأوسط الحديث.
سمّت الجماعة نفسها لجنة الاتحاد والترقي، «اتحاد وترقي جمعيتي»، وعُرفت في التاريخ ببساطة بتركيا الفتاة. وكان هدف تأسيسها إنهاء الحكم المطلق للسلطان عبد الحميد الثاني وإعادة الدستور العثماني وجرّ الإمبراطورية إلى العصر الحديث. وفي تلك السنوات الأولى، لم يكن للحركة برنامج عرقي. فقد ضمّ مؤسسوها ألباناً وعرباً وكرداً وأتراكاً. وكان عبد الله جودت، المثقف الكردي من عربگير، في صميمها.
كانت السنوات الأولى للحركة مرعبة ومشحونة بالحماسة. فقد اعتُقل أعضاء ونُفوا واستُجوبوا وقُتلوا. واعتُقل جودت نفسه ونُفي إلى طرابلس الغرب، ليبيا اليوم، طبيباً عسكرياً، في تعيين عقابي صُمّم لإبعاده عن المشهد السياسي. وسُجن أربعة أشهر في قلعة هناك. وحين علم بالتخطيط لنفي آخر إلى منطقة فزّان المقفرة، فرّ.
شقّ طريقه عبر تونس، ووصل أخيراً إلى أوروبا في 1897، بداية منفى طويل سيأخذه إلى جنيف وڤيينا وپاريس والقاهرة. وفي المنفى، اكتمل نضج عبد الله جودت واستقلاله.
المنفى والصوت الكردي: الكتابة من الهوامش
في جنيف، انغمس جودت بحماسة شديدة في عمل جماعة تركيا الفتاة المنفية. وشارك إسحاق سكوتي وتونالي حلمي تحرير صحيفة «عثمانلي»، العثماني، من المنابر الرئيسية لحركة المعارضة. وترجم الفلسفة المادية الألمانية إلى التركية العثمانية، وأتاح كتاب بوخنر «القوة والمادة» للقراء العثمانيين أول مرة. وكتب شعراً أثنى عليه الرمزيون الفرنسيون بوصفه استثنائياً حقاً، والتقى تيودور هرتزل وساعد على ترجمة رسالته إلى التركية.
لكن إلى جانب هذا النشاط الفكري العالمي كله، كان جودت يكتب عن الكرد أيضاً. وفي مقالات نشرها باسم «بير كرد»، تناول المسألة الكردية مباشرةً، ودعا إلى يقظة كردية ثقافية وسياسية، وأصر على أن للكرد الحق والقدرة على المشاركة في الحداثة وفق شروطهم.
في 1904، أسّس جودت في جنيف مجلة «اجتهاد»، اسماً يحمل دلالة هائلة في التقليد الفكري الإسلامي، ويشير إلى ممارسة الاستدلال الفقهي المستقل. وكان الاسم مقصوداً واستفزازياً؛ إذ طالب جودت للفكر العقلاني العلماني بالسلطة نفسها التي طالما طالب بها العلماء الدينيون للشريعة الإلهية. وستبقى «اجتهاد»، تحت أسماء مختلفة وعبر حظورات وأزمات قانونية كثيرة، حتى وفاة جودت في 1932، نحو ثلاثين عاماً من النشر المستمر.
القطيعة مع القومية التركية
كانت سنة 1902 نقطة تحول. فقد أخذت لجنة الاتحاد والترقي تتشقق على أسس أيديولوجية. وكان جناح يتزايد نفوذه يدفع المنظمة نحو برنامج يقوم على القومية العرقية التركية، «توركچولوك». وبالنسبة إلى جودت، المثقف الكردي الذي لم يفهم الحركة قط بمنطق عرقي، كانت هذه خيانة جوهرية.
قطع صلته بلجنة الاتحاد والترقي. فالمنظمة التي ساعد على إنشائها في العشرين أصبحت تتبع أيديولوجيا يمقتها. وفي رأيه، لم تكن القومية التركية تحديثاً؛ بل إحلال شكل من الهوية القبلية محل آخر. واعتقد أنها ستدمّر الجماعة السياسية العثمانية في النهاية بدلاً من إنقاذها. وسيتبيّن أنه كان محقاً، لكن صحة تنبؤه لم تجلب له عزاءً.
بعد نجاح ثورة تركيا الفتاة التي قادتها لجنة الاتحاد والترقي في 1908، فأعادت الدستور لفترة وجيزة وأرسلت عبد الحميد الثاني إلى المنفى، عاد جودت إلى إسطنبول في 1910. وكان قد أسّس الحزب الديمقراطي في 1908 بديلاً للجنة. وكان خارجياً سياسياً في النظام الجديد، محترماً فكرياً لكنه مهمّش سياسياً.
«اجتهاد» والمعركة على العقل العثماني
بعد إبعاده عن السياسة المباشرة، صبّ عبد الله جودت طاقته في «اجتهاد». وأصبحت المجلة المنشور الرئيسي لحركة التغريب العثمانية، ائتلاف فضفاض من مثقفين ملتزمين بتحديث شامل للمجتمع على نماذج أوروبية. وتحت تحرير جودت، نشرت «اجتهاد» ترجمات للنصوص العلمية الأوروبية، ودافعت عن حقوق النساء والعمال والعلمانية وحرية الفكر، وتحدّت باستمرار قبضة المؤسسة الدينية على التعليم والحياة العامة.
كانت مقترحات جودت راديكالية على نحو مذهل لزمنها. فقد دعا إلى اعتماد الأبجدية اللاتينية، فكرة رُفضت في 1912 لكن أتاتورك طبّقها في 1928. ودعا إلى الفصل الكامل بين الدين والدولة، وإلى مساواة قانونية كاملة للنساء. وترجم وروّج نظريات گوستاڤ لوبون عن حكم النخبة، التي أثّرت لاحقاً في الفكر السياسي الكمالي.
أبغضته المؤسسة الدينية. وحوكم مراراً بتهمة التجديف. وجاءت أشهر قضاياه في 1922، حين نشر مقالة تدافع عن الديانة البهائية وأُدين بإهانة الإسلام. وسمّاه أعداؤه «عدو الله»، فحمل اللقب بما يقارب الفخر.
شعلة عابرة: الاستقلال الكردي وأطلال الإمبراطورية
جلبت السنوات التالية للحرب العالمية الأولى، التي عارضها جودت وتنبّأ محقاً بكارثتها على الإمبراطورية، نافذة قصيرة ومؤلمة لإمكان الطموحات السياسية الكردية. وأوجدت الهزيمة العثمانية واحتلال الحلفاء إسطنبول لحظة بدا فيها كل شيء ممكناً، لبرهة. وبدت معاهدة سيفر في 1920 تفتح الباب لكردستان ذات حكم ذاتي أو مستقلة. وتكاثرت التنظيمات السياسية الكردية.
دخل عبد الله جودت هذه اللحظة. وبين 1921 و1922، نشط في جمعية تعالي كردستان، «كردستان تعالي جمعيتي»، إحدى التنظيمات السياسية الكردية الرئيسية في الفترة. ولأول مرة في مسيرته، تجاوز الكتابة عن اليقظة الكردية إلى المشاركة الفاعلة في تنظيمات مكرّسة صراحةً للاستقلال السياسي الكردي.
وكانت أيضاً فترة ارتباك حقيقي وولاءات متنافسة. فقد شارك جودت في الوقت نفسه في جمعية أصدقاء إنجلترا، التي دعت إلى انتداب بريطاني على تركيا؛ موقف بدا له عملياً وللقوميين الأتراك خيانةً. واتسمت سياسته في هذه السنوات بمحاولة يائسة للعثور على أي إطار قد يتيح لشعوب الإمبراطورية السابقة، ومنها الكرد، البقاء مع الحفاظ على هوياتها وحقوقها.
أُغلقت النافذة بالسرعة نفسها التي فُتحت بها. فقد تفوقت الحركة القومية التركية لمصطفى كمال في المناورة على الحلفاء والتنظيمات السياسية الكردية معاً. وحلّت معاهدة لوزان في 1923 محل سيفر، وزالت معها أي إمكانية لمنطقة كردية ذات حكم ذاتي. وسرعان ما منح جودت، الواقعي، تأييده لأنقرة.
الحصاد المرّ: تعاقبه الجمهورية التي ساعد على إنشائها
كانت الجمهورية التركية الجديدة، بمعنى حقيقي جداً، قد بُنيت على أفكار عبد الله جودت. فالعلمانية وإصلاح الأبجدية اللاتينية والتركيز على العلم الغربي والحكم العقلاني وتفكيك المؤسسات الدينية كانت بالضبط البرنامج الذي دافع عنه في «اجتهاد» ثلاثين عاماً. ويُقال إن مصطفى كمال التقى جودت في جلسة أربع ساعات بأنقرة، وأخبر الطبيب المسنّ بأنه حاول تطبيق أفكاره.
ومع ذلك، حُرم عبد الله جودت الخدمة الحكومية مدى الحياة.
كانت الأسباب في ماضيه: موقفه المؤيد لبريطانيا في سنوات الاحتلال، وقبل كل شيء مشاركته في التنظيمات القومية الكردية. وفي 1924، يُقال إن مصطفى كمال فكّر في منحه مقعداً في البرلمان، لكن الصحافة شنّت حملة عليه ولم يتحقق التعيين. وأُبعد الرجل الذي قضى عقوداً يدافع عن برنامج التحديث الذي تطبّقه الجمهورية الآن؛ كردي أكثر من اللازم، ومعقّد أكثر من اللازم، وتذكير أكبر مما يُحتمل بأن تركيا الحديثة التي تُبنى لم تكن المستقبل الممكن الوحيد الذي جرى تصوّره.
قضى سنواته الأخيرة كما قضى معظم حياته: يكتب ويترجم وينشر «اجتهاد». وترجم رباعيات عمر الخيام إلى التركية. وشاهد الجمهورية التي كان إلى حد ما أباها الفكري تطبّق أفكاره وهي تمحو اسمه.
موت بلا مشيّعين، ورحمة كاتب غريبة
توفي عبد الله جودت بنوبة قلبية في إسطنبول في 29 تشرين الثاني 1932، بعمر ثلاثة وستين عاماً. وكان يزداد عزلة في سنواته الأخيرة، المجادل الكبير الذي استمر أعداؤه بعد زوال نفوذه، والراديكالي المسنّ في جمهورية مضت إلى الأمام.
نُقل جسده إلى آيا صوفيا، التي كانت ما تزال مسجداً آنذاك، للصلاة عليه. وهناك ظلّ بلا من يتسلّمه. ولم يتقدم أحد لتسلّم نعشه. وأعلن المحافظون الدينيون، الذين كرهوه عقوداً، أنه لا يستحق دفناً إسلامياً. ورقد في نعشه الرجل الذي كتب آلاف الصفحات عن العلاقة بين الإسلام والعقل والحداثة، بينما كان سؤال استحقاقه صلاة الجنازة يُناقش في شوارع إسطنبول.
وفي النهاية، أنقذه كاتب. فقد دعا الروائي التركي البارز پيامي صفا علناً إلى إقامة صلاة الجنازة، فأُقيمت. ثم حمل عمّال البلدية جسد عبد الله جودت إلى مقبرة مركز أفندي ودُفن فيها. وحفظت ابنته گول قارلي داغ مكتبته الشخصية وأرشيفه، ولا تزال الكتب النادرة والأثاث من بيت «اجتهاد» في جاغال أوغلو، حيث عمل وكتب سنوات طويلة، قائمة اليوم.
الإرث: الكردي الذي نسيته الجمهورية
يستعصي عبد الله جودت على التصنيف السهل، وهذا بالضبط سبب أهميته. فقد كان مثقفاً كردياً ساعد على تأسيس الحركة التي أنشأت تركيا الحديثة. وكان علمانياً لم يتوقف عن مجابهة الأبعاد الروحية للوجود. وكان قومياً، قومياً كردياً، قضى معظم مسيرته داخل الأطر السياسية العثمانية ثم التركية. وكان مغرِّباً لم يتوقف عن الكتابة في التقاليد الأدبية الشرقية، يترجم الشعر الفارسي ويستعين بالمقولات الفلسفية الإسلامية حتى وهو يفكك السلطة الإسلامية.
لم تكن هويته الكردية عارضة قط في شخصه. فقد شكّلت سياسته وإحساسه بمظالم العالم وفهمه لما قد تعنيه الحداثة لشعب بلا دولة. ولم يكن الاسم المستعار «بير كرد» زياً يرتديه أحياناً؛ بل ادعاءً بشأن ذاته في زمن كان لهذا الادعاء ثمن حقيقي.
وكان أيضاً ابن زمنه بطرق قد تكون مزعجة، من انجذابه إلى تحسين النسل وتناقضاته السياسية ومرحلة تأييده بريطانيا، إلى تصالحه الأخير مع قومية تركية كان يعارضها. ولم يكن بطلاً بأي معنى صافٍ. كان شيئاً أكثر إثارة للاهتمام: إنساناً خارق الذكاء يشق طريقه في لحظة تاريخية استثنائية، يقدّم التنازلات ويخاطر.
يحظى عبد الله جودت بمكانة فريدة في التاريخ الكردي تحديداً. فقد كان من أوائل المثقفين الكرد الذين صاغوا، مطبوعاً وعلناً، فكرة أن الكرد شعب ذو هوية متميزة ومكان مشروع في العالم الحديث وحق تشكيل مستقبله. ووقّع كلمتين تعنيان كل شيء: «بير كرد». كردي. وفي النهاية، كان ذلك التوقيع أصدق ما كتب قط.
التسلسل الزمني للأحداث الرئيسية
1869 — وُلد في 9 أيلول بعربگير، ملاطية، في أسرة كردية. وكان والده كاتباً عسكرياً عثمانياً.
1885 — تخرج في المدرسة العسكرية الإعدادية بمعمورة العزيز، إلازيغ.
نحو 1884 — انتقل إلى إسطنبول في الخامسة عشرة للالتحاق بمدرسة كوليلي العسكرية التحضيرية للطب؛ وبدأ تحوله الفكري.
1889 — شارك في تأسيس لجنة الاتحاد والترقي، تركيا الفتاة، مع أربعة زملاء من كلية الطب في إسطنبول.
1894 — تخرج طبيب عيون. واعتُقل لنشاطه السياسي؛ ونُفي إلى طرابلس الغرب، ليبيا، وسُجن.
1897 — فرّ إلى أوروبا عبر تونس؛ ووصل جنيف وانضم إلى جماعة تركيا الفتاة المنفية. وشارك في تحرير صحيفة «عثمانلي».
1902 — قطع صلته بلجنة الاتحاد والترقي لتبنّيها القومية التركية؛ وكتب باسم «بير كرد» للمنشورات المعنية بالكرد.
1904 — أسّس مجلة «اجتهاد» في جنيف، منبره الفكري الرئيسي للسنوات الـ28 التالية.
1908 — أعادت ثورة تركيا الفتاة الدستور العثماني. وأسّس جودت الحزب الديمقراطي بديلاً للجنة الاتحاد والترقي.
1910 — عاد إلى إسطنبول بعد سنوات المنفى؛ ونقل «اجتهاد» إلى العاصمة.
1912 — اقترح اعتماد الأبجدية اللاتينية لكتابة التركية، فَرُفضت آنذاك واعتمدها أتاتورك في 1928.
1914–1918 — عارض دخول العثمانيين الحرب العالمية الأولى؛ وعلّق «اجتهاد» تحت رقابة زمن الحرب.
1920–1922 — شارك بنشاط في الاستقلال الكردي عبر جمعية تعالي كردستان وجمعية أصدقاء إنجلترا.
1922 — أُدين بالتجديف لدفاعه عن الديانة البهائية في «اجتهاد»؛ ولم يُنفَّذ حكم السنتين في النهاية.
1923 — حلّت معاهدة لوزان محل سيفر؛ وتُخلّي عن الحكم الذاتي الكردي. وأيّد جودت الحركة الوطنية التركية لمصطفى كمال.
1924 — حُرم الخدمة الحكومية مدى الحياة؛ ومُنع من تولّي مقعد في البرلمان بسبب ماضيه القومي الكردي.
1928 — طبّق أتاتورك إصلاح الأبجدية اللاتينية، مقترحاً رئيسياً لـ«اجتهاد» كان جودت قد قدّمه قبل ستة عشر عاماً.
1932 — توفي بنوبة قلبية في 29 تشرين الثاني بإسطنبول، بعمر 63. ودُفن في مقبرة مركز أفندي بعد جنازة متنازَع عليها بآيا صوفيا.
أسئلة وأجوبة عن عبد الله جودت
س1: من كان عبد الله جودت؟
كان عبد الله جودت (1869–1932) طبيباً وشاعراً ومثقفاً وناشطاً سياسياً عثمانياً من أصل كردي. وشارك في تأسيس لجنة الاتحاد والترقي، تركيا الفتاة، في 1889، ونشر مجلة «اجتهاد» الحداثية المؤثرة نحو ثلاثة عقود، وكان من أقدم الأصوات التي صاغت الهوية الكردية السياسية والثقافية مطبوعاً. ويُعدّ شخصية تأسيسية في التقليد الفكري العثماني المغرِّب والحركة القومية الكردية المبكرة معاً.
س2: ماذا يعني «بير كرد»، ولماذا استخدمه جودت اسماً مستعاراً؟
تعني «بير كرد» «كردي» بالتركية والعثمانية. واستخدم جودت هذا الاسم لمقالات تتناول الهوية الكردية والفجوة بين الشرق والغرب واليقظة الكردية، ونُشرت في منابر منها «كردستان» و«روژي كرد». وفي بيئة سياسية هُمّشت فيها الهوية الكردية أو مُحيت، كان توقيع اسمه «كردي» فعلاً مقصوداً من تأكيد الذات والتحدي السياسي. فقد أعلن أن للمؤلف هوية عرقية متميزة، وأنه لا يخشى إعلانها علناً.
س3: ما لجنة الاتحاد والترقي، وما دور جودت في تأسيسها؟
كانت لجنة الاتحاد والترقي، تركيا الفتاة، تنظيماً سياسياً سرّياً أسّسه خمسة طلاب طب في إسطنبول سنة 1889، بهدف إنهاء حكم السلطان عبد الحميد الثاني المطلق وإعادة الدستور العثماني. وكان جودت من أعضائها المؤسسين الخمسة. ورغم طابعها غير العرقي في البداية، تبنّت اللجنة القومية التركية في النهاية، وهو اتجاه عارضه جودت بشدة وأدّى إلى قطيعته مع المنظمة في 1902.
س4: ما «اجتهاد»، ولماذا كانت مهمة؟
كانت «اجتهاد» مجلة أسّسها جودت في جنيف سنة 1904. وعلى مدى نحو ثلاثة عقود، وعبر الحظر وتغيير الأسماء والأزمات القانونية، كانت منبر التغريب العثماني الرئيسي، تدعو إلى العلمانية وحقوق النساء والعمال والحكم القائم على العلم والأبجدية اللاتينية. وأثّرت أفكارها مباشرةً في الإصلاحات الكمالية في عقدي 1920 و1930، ما جعلها من أهم منشورات التاريخ الفكري العثماني المتأخر.
س5: لماذا قطع عبد الله جودت صلته بتركيا الفتاة؟
قطع جودت صلته بلجنة الاتحاد والترقي في 1902 لأن المنظمة أخذت تتبنّى القومية العرقية التركية بصورة متزايدة. وبالنسبة إليه، المثقف الكردي الذي فهم الحركة دائماً بمنطق عثماني متعدد الأعراق، كانت هذه خيانة أيديولوجية جوهرية. واعتقد أن القومية التركية ستفتت الإمبراطورية بدلاً من إنقاذها، وأنها لا تقدم شيئاً للكرد والأرمن والعرب وسائر الشعوب غير التركية في الإمبراطورية.
س6: ما دور جودت في حركة الاستقلال الكردي؟
بين 1921 و1922، خلال نافذة الفرصة التي فتحتها الهزيمة العثمانية في الحرب العالمية الأولى واحتلال الحلفاء إسطنبول، شارك جودت بنشاط في جمعية تعالي كردستان، «كردستان تعالي جمعيتي». وكانت هذه مشاركته الأكثر مباشرةً في الاستقلال السياسي الكردي المنظّم. وأيّد أيضاً انتداباً بريطانياً على تركيا في هذه الفترة، موقفاً ستستخدمه السلطات الجمهورية ضده لاحقاً.
س7: لماذا استُبعد جودت من الجمهورية التركية رغم إسهاماته الفكرية؟
حرمت الجمهورية جودت الخدمة الحكومية مدى الحياة لسببين رئيسيين: موقفه المؤيد لبريطانيا أثناء احتلال الحلفاء إسطنبول، ومشاركته الفاعلة في التنظيمات القومية الكردية. وكانت المفارقة عميقة؛ فقد دافع في «اجتهاد» عن كثير من الإصلاحات التأسيسية للجمهورية عقوداً قبل أن تصبح سياسة للدولة، لكن هويته الكردية وصلاته جعلتاه شخصاً محظوراً سياسياً.
س8: ماذا حدث في جنازة جودت؟
توفي جودت في 29 تشرين الثاني 1932، ونُقل جسده إلى آيا صوفيا، التي كانت ما تزال مسجداً، للصلاة عليه. ولم يتقدم أحد لتسلّم نعشه. وأعلن المحافظون الدينيون أنه لا يستحق دفناً إسلامياً بسبب إلحاده المزعوم وتاريخه من تهم التجديف. وكان الروائي پيامي صفا من دعا علناً، ما دفع إلى إقامة صلاة الجنازة أخيراً. ثم دفنه عمّال البلدية في مقبرة مركز أفندي.
س9: ما بعض أفكار جودت الأكثر إثارة للجدل؟
كان جودت من أكثر مفكري عصره استفزازاً. فقد دعا إلى الفصل الكامل بين الدين والدولة، واعتماد الأبجدية اللاتينية قبل حدوثه بعقود، ومساواة قانونية كاملة للنساء. ونشر ترجمات مثيرة للجدل للفلسفة المادية الأوروبية تتحدى العقيدة الإسلامية السائدة مباشرةً. وفي 1922، دافع عن الديانة البهائية في «اجتهاد» على نحو جدلي، فأُدين بالتجديف. وسمّاه منتقدوه «عدو الله»، والعدو الأبدي للإسلام.
س10: ما إرث عبد الله جودت في التاريخ الكردي؟
في التاريخ الكردي، يحظى جودت بمكانة فريدة من أوائل المثقفين الذين صاغوا، مطبوعاً وعلناً، فكرة الكرد شعباً متميزاً ذا هوية سياسية حديثة وحق تقرير المصير. وبالكتابة باسم «بير كرد» في زمن كانت فيه هذه الأفكار خطرة، ساعد على إرساء الأساس الفكري للقومية الكردية في القرن العشرين. وأظهر أيضاً الموقع المستحيل للمثقفين الكرد داخل النظامين العثماني والتركي؛ لا غنى عنهم في مشروع التحديث، لكنهم يُستبعدون في النهاية من ثماره.
الخلاصة
كانت حياة عبد الله جودت مرآة لتناقضات عصره، وتلك التناقضات لم تختف. فلا يزال الشعب الكردي يشق طريقه في التوتر الأساسي نفسه الذي عاشه: كيف يحفظ ويؤكد هوية متميزة داخل أطر سياسية لم تُصمّم قط لاستيعابها. وقد وجدت الدول المنبثقة من الانهيار العثماني، تركيا والعراق وسوريا وإيران، جميعاً طرقاً لتهميش المطالب السياسية الكردية التي صاغها جودت بهذا الوضوح والشجاعة وقمعها.
في قصة جودت شيء ملهم ومفجع معاً. ملهم لأنه رفض أن يكون غير مرئي؛ فوضع «كردي» على كتاباته حين كان ذلك خطراً، ودافع عن مكان شعبه في العالم الحديث، وحوّل مسار التاريخ بطرق شكّلت المنطقة قرناً. ومفجع لأن كثيراً مما أمله، كردستان أو على الأقل كرامة بحجم كردستان، لم يتحقق قط. وقد وجدت الجمهورية التي بنت نفسها على أفكاره أن نسيان اسمه ملائم.
يستحق أن يُذكر؛ بوصفه ما كان عليه حقاً، مثقفاً كردياً من الطراز الأول، ورجلاً قاتل بقلمه من أجل شعب لم يعثر بعد على صوته الجماعي، لا مجرد هامش في تاريخ تركيا الفتاة أو شخصية عثمانية غريبة لافتة. وترك أعمالاً لا تزال تخاطب سؤال معنى أن تكون كردياً في عالم يفضّل أن تكون شيئاً آخر.
المراجع
ويكيبيديا. «عبد الله جودت». https://en.wikipedia.org/wiki/Abdullah_Cevdet
م. شكري هانيوغلو. الدكتور عبد الله جودت وعصره بوصفه مفكراً سياسياً. إسطنبول: أوچدال نشريات، 1981.
م. شكري هانيوغلو. «مخططات لمجتمع مستقبلي: الماديون العثمانيون في العلم والدين والفن». ضمن المجتمع العثماني المتأخر: الإرث العثماني، تحرير إليزابيث أوزدالگا. لندن: روتليدج، 2001، ص 28–116.
شريف ماردين. الأفكار السياسية لتركيا الفتاة: 1895–1908. أنقرة: بنك العمل التركي، 1964.
حلمي ضياء أولكن. تاريخ الفكر التركي المعاصر. أنقرة، 1966، ص 387–405.
دراسات أكسفورد الإسلامية على الإنترنت. «جودت، عبد الله». دار نشر جامعة أكسفورد، 2007–2008. http://oxfordislamicstudies.com/print/opr/t236/e1001
ديلي صباح. «عبد الله جودت: غريب الأطوار، غريب ومساء فهمه». 7 حزيران 2019. https://www.dailysabah.com/portrait/2019/06/07/abdullah-cevdet-eccentric-strange-and-misunderstood
وزارة الثقافة والسياحة التركية. «عبد الله جودت». وزارة الثقافة والسياحة في الجمهورية التركية. https://www.ktb.gov.tr/EN-118046/abdullah-cevdet.html
إريك يان زورخر. تركيا: تاريخ حديث. الطبعة الثالثة. لندن: آي بي توريس، 2004.
گروكيپيديا. «عبد الله جودت». https://grokipedia.com/page/Abdullah_Cevdet
بيوگرافيا. «عبد الله جودت». https://www.biyografya.com/en/biographies/abdullah-cevdet-856d89e5
هانس لوكاس كيزر. طلعت باشا: أبو تركيا الحديثة ومهندس الإبادة الجماعية. دار نشر جامعة پرنستون، 2018.
وديع جويدة. الحركة القومية الكردية: أصولها وتطورها. دار نشر جامعة سيراكيوز، 2006.
Kurds.ir. «عبد الله جودت». https://kurdsir.site123.me/kurd-charisma/abdullah-cevdet