مقدمه
بیش از یک سده، و شاید تا 130 سال، دودمانی کرد بر مرز ناهمواری حکومت می‌کرد که فلات ایران در آن به سوی دشت میان‌رودان پایین می‌رود. عنازیان که از اتحادیهٔ ایلی کردِ شاذنجان برخاسته بودند، از حدود 990 تا اواخر سدهٔ دوازدهم بر قلمرویی با گسترهٔ متغیر در دو سوی مرز امروزی ایران و عراق فرمان راندند. پایتختشان حلوان، سرپل ذهاب امروزی در استان کرمانشاه، و مراکز فرعی‌شان شهرزور، بندنیجین، کرمانشاه و دینور بود. آنان مسلمانان سنی و رقیب حسنویهٔ شیعه بودند، وارث بخش بزرگی از قلمرو آنان شدند و دیرپاترین دودمان بزرگ کرد در کوه‌های زاگرس بودند.
عنازیان از میان چهار واحد سیاسی بزرگ کرد در جهان اسلامِ سدهٔ یازدهم، کم‌آوازه‌ترین‌اند؛ در اسناد تاریخی زیر سایهٔ بناهای معماریِ شدادیان قفقاز، حمایت فرهنگیِ مروانیان دیاربکر و فرمانروایی طلایی و طولانی بدر بن حسنویه در زاگرس مرکزی قرار گرفته‌اند. اما عنازیان بیش از همهٔ آنان دوام آوردند. آنان هشت فرمانروا یا بیشتر را در دست‌کم هفت نسل، با نام ثبت‌شده، پدید آوردند. از فروپاشی حسنویه، ازهم‌گسیختگی آل‌بویه، یورش ترکمانان سلجوقی، تاخت‌وتازهای غز و برآمدن امپراتوری سلجوقیان بزرگ جان به در بردند و حتی تا نیمهٔ دوم سدهٔ دوازدهم، به شکلی محلی، همچنان بر بخش‌هایی از لرستان حکومت می‌کردند.
این سرگذشت بنی‌عناز است؛ دودمان کردی که نامش به معنای «بزداران» بود، پایتختش به شهر امروزی سرپل ذهاب بدل شد و بقای طولانی‌اش در مرزهای کوهستانی زاگرس غربی، میان‌پردهٔ کردیِ سدهٔ یازدهم را به برآمدن واحدهای سیاسی کردی بعدی در لرستانِ قرون میانه و هزاراسپیان پیوند می‌دهد.
خاستگاه‌ها: ایل شاذنجان و مرز ایران و عراق
دودمان عنازی از شاذنجان برخاست؛ اتحادیه‌ای از ایل‌های کرد در کوه‌های زاگرس غربی که در سرزمین ناهموار میان حلوان، خانقین، شهرزور و کرمانشاه ساکن بودند. شاذنجان یکی از چند گروه ایلی بزرگ کرد در اواخر سدهٔ دهم بود؛ مانند برزیکانی‌ها که حسنویه را پدید آوردند و حمیدی‌ها که مروانیان از آنان برخاستند، آنان نیز از فروپاشی اقتدار مرکزی عباسی و تضعیف قدرت آل‌بویه بهره گرفتند تا در قلب سرزمین ایلی خود، واحدی سیاسی و منطقه‌ای کردی برقرار کنند.
نام این دودمان موضوع بحث‌های زبان‌شناختی در قرون میانه و دوران جدید بوده است. ابن‌اثیر، تاریخ‌نگار عرب، عناز را از واژهٔ عربی «عنز»، به معنای بز ماده، مشتق می‌دانست و استدلال می‌کرد که این نام به صاحب بز، فروشندهٔ بز یا چوپان بز اشاره دارد؛ لقبی مناسب برای خاندان ایلی برخاسته از اقتصاد دامداری ارتفاعات زاگرس غربی. شرف‌خان بدلیسی، وقایع‌نگار کرد، و حمدالله مستوفی، تاریخ‌نگار ایرانی، نظر دیگری داشتند: نام خاندان در اصل بنی‌عیار، یعنی «زیرکان»، از واژهٔ عربی عیار بوده و با گذشت زمان به صورت عربی‌شدهٔ بنی‌عناز درآمده است. هر دو سنت به یک الگوی گسترده‌تر اشاره می‌کنند: خاندانی ایلی و کرد که نام عربی‌اش اقتصاد دامداری یا آوازهٔ سیاسی آن را در خود ثبت کرده است.
عنازیان حدود 990 میلادی در اسناد تاریخی پدیدار می‌شوند؛ هنگامی که قدرت آل‌بویه در عراق و غرب ایران رو به چندپارگی می‌رفت. بهاءالدوله، امیر آل‌بویه در بغداد، در مرز شرقی خود به دنبال متحدان کرد بود؛ ابوالفتح محمد بن عناز، رئیس شاذنجان مستقر در حلوان، یکی از آن متحدان شد. دودمان پا گرفت.
بنیان‌گذار: ابوالفتح محمد بن عناز، 990/991–1010/11
ابوالفتح محمد بن عناز بنیان‌گذار دودمان بود. او حدود 990 یا 991 میلادی کنترل حلوان را به دست گرفت؛ شهر باستانی راه خراسان که بر گذرگاه پاتاق میان دشت‌های کم‌ارتفاع میان‌رودان و فلات ایران تسلط داشت. از آنجا دو دهه، تا مرگش در 1010 یا 1011، حکومت کرد.
فرمانروایی بیست‌سالهٔ او با جنگ پیوسته در چندین جبهه همراه بود. در غرب با بنی‌عقیل، دودمانی از عرب‌های بادیه‌نشین فعال در پیرامون موصل و دیاربکر، جنگید و در 998 برای مدتی کوتاه شهر داقوق را از آنان گرفت. در اطراف خانقین با بنی‌مزید، دودمان عرب دیگری با مرکزیت حله، نبرد کرد. زهمان بن هندی، فرمانروای خانقین، را که با او خویشاوندی سببی داشت، برانداخت. در شرق با حسنویه رقابت داشت؛ آنان نیز کرد بودند، آنان نیز بر سر زاگرس مرکزی رقابت می‌کردند و آنان نیز از راه ازدواج خویشاوندش بودند.
رقابت با حسنویه در 1006 به اوج رسید. امیر بزرگ حسنویه، بدر بن حسنویه، با اتحاد با ابوالحسن علی بن مزید، رئیس بنی‌مزید، سپاه ائتلافی ده‌هزار نفری را علیه عنازیان فرستاد. ابوالفتح ناچار شد قلمرو خود را رها کند و به بغداد بگریزد و در آنجا به وزیر آل‌بویه، عمیدالجیوش ابوعلی حسن، پناه ببرد. همان سال پیمانی در پی آمد: عنازیان خود را تابع حسنویه اعلام کردند. این ترتیب دودمان عنازی را حفظ کرد، اما مناسبات سیاسی اوایل سدهٔ یازدهم را تعیین کرد؛ عنازیان فرودست بودند و حسنویه در زاگرس مرکزی چیرگی داشت.
این تابعیت پایدار نمی‌ماند. ظرف پنج سال حسنویه فرو می‌پاشید و عنازیان بخش بزرگی از قلمرو آنان را به ارث می‌بردند.
میراث حسنویه: گسترش قلمرو ابوالشوک، 1011–1046
در 1010/11 پسر ابوالفتح، حسام‌الدوله ابوالشوک فارس بن محمد، جانشین او شد؛ کسی که سی‌وشش سال بر حلوان حکومت می‌کرد و اوج گسترهٔ سرزمینی دودمان را رقم می‌زد. دو برادرش هم‌زمان بر مراکز فرعی مهم فرمان می‌راندند: مهلهل بن محمد، شهرزور را در دست داشت و تا حدود 1055 در آنجا ماند؛ سرخاب اول بن محمد نیز تا 1046 بر بندنیجین حکومت کرد. دودمان عملاً اتحادی از سه امارت عنازی بود که ابوالشوک در آن جایگاه ارشد داشت.
فرصت در 1014 فراهم شد؛ هنگامی که بدر بن حسنویه درگذشت و امارت حسنویه در بحران جانشینی فرو رفت. ظرف چند ماه، هلال بن بدر، وارث حسنویه، کنار زده شد؛ پسرش ظاهر در 1015 در سرماج به دست شمس‌الدولهٔ بویی کشته شد. سرزمین‌های حسنویه، از ایل‌های لر تا نواحی تابع شاذنجان و قلب زاگرس مرکزی، تا حد زیادی به ابوالشوک رسید و او آن‌ها را در دولت رو به گسترش عنازی خود جذب کرد.
واکنش آل‌بویه تند بود. امیر بویی همدان، طاهر بن هلال، مدعی اسیر حسنویه و پسر هلال بن بدر، را آزاد کرد و به مصاف ابوالشوک فرستاد. طاهر پیش آمد و ابوالشوک به حلوان عقب نشست؛ جنگ هنگامی پایان یافت که طاهر پذیرفت در نهاوند ساکن شود و با خاندان عنازی وصلت کرد. آتش‌بس نپایید. ظرف چند سال، ابوالشوک طاهر بن هلال را کشت و باقی قلمرو حسنویهٔ او را جذب کرد؛ اقدامی که رسماً به تداوم جانشینی حسنویه پایان داد و عنازیان را به‌عنوان قدرت اصلی کرد در زاگرس مرکزی تثبیت کرد.
فرمانروایی ابوالشوک به‌طرزی فوق‌العاده پرتلاطم بود. در 1029 شمس‌الدولهٔ بویی و نخستین مهاجمان ترک‌تبار غز را شکست داد و همدان، دینور و اسدآباد را گرفت. همان سال داقوق را از بنی‌مزید تصرف کرد. در 1038/39 کرمانشاه را از فرمانروای کردِ قوهی، کوهستانی، آن گرفت. دولت عنازی در دورهٔ ابوالشوک در اوج گسترهٔ خود تا حله در جنوب عراق می‌رسید و در پایین‌ترین حد، به چند درهٔ کوهستانی پیرامون حلوان کاهش می‌یافت. خلیفهٔ عباسی در پاداش موفقیت‌هایش، لقب حکومتی حسام‌الدوله، «شمشیر دولت»، و شمشیری زرین به او داد.
ستیز داخلی: ابوالشوک در برابر مهلهل
گسترش عنازیان بهایی داشت: درگیری داخلی بی‌رحمانه. رقیب اصلی ابوالشوک، برادر خودش مهلهلِ شهرزور بود که نیمهٔ شرقی اتحاد عنازی را در اختیار داشت و از چیرگی برادر بزرگ‌ترش ناخشنود بود. درگیری میان برادران، مضمونی تکرارشونده در سیاست دودمان‌های کردِ قرون میانه، آل‌بویه، کاکوییان اصفهان و سرانجام سلجوقیان نوظهور را نیز به میدان کشید.
در 1040 ابوالفتح بن ابوالشوک، پسر ابوالشوک، کوشید قلمرو عمویش مهلهل را تصرف کند، اما شکست خورد و اسیر شد. سپس مهلهل پشتیبانی علاءالدوله بن کاکویه، بنیان‌گذار دودمان کاکویی اصفهان، را به دست آورد و با بهره‌گیری از اتحاد کاکویی خود، بخش‌های بزرگی از قلمرو عنازی، از جمله در نهایت کرمانشاه، را گرفت. ابوالشوک ناچار شد به حلوان عقب بنشیند.
جلال‌الدوله، امیر بویی بغداد، برای آشتی میان برادران میانجی‌گری کرد، اما مهلهل از آزادی برادرزاده‌اش ابوالفتح بن ابوالشوک خودداری کرد و او سرانجام در اسارت درگذشت. دشمنی از سر گرفته شد. برادران سال‌ها به‌تناوب با یکدیگر جنگیدند و در همان هنگام که آنان می‌جنگیدند، ترکان سلجوقی از شرق وارد زاگرس مرکزی شدند.
یورش سلجوقی: ابراهیم ینال و بحران 1045–46
بحران جانشینی عنازی در 1045 به اوج رسید؛ هنگامی که طغرل‌بگ، سلطان در حال قدرت‌گیری سلجوقی که به‌زودی بغداد را می‌گرفت، برادر ناتنی خود ابراهیم ینال را به سرزمین‌های کردنشین زاگرس مرکزی فرستاد. لشکرکشی ینال ویرانگرترین حملهٔ نظامی‌ای بود که دودمان عنازی تا آن زمان با آن روبه‌رو شده بود.
سعدی بن فارس، پسر خود ابوالشوک، به جانب سلجوقیان پیوست و همراه ابراهیم ینال علیه پدرش شد؛ خیانتی که کمر مقاومت هماهنگ عنازی را شکست. ینال نخست همدان، سپس دینور، پس از آن کرمانشاه و آنگاه ماهیدشت را گرفت. حاکم کرد همدان گریخت. خود ابوالشوک از دینور به کرمانشاه و سپس به دژ کوهستانی سیروان در کنار رود دیاله عقب نشست و بسیاری از افراد ایل‌های کرد در آنجا پیرامونش گرد آمدند.
دو برادر، ابوالشوک و مهلهل، سرانجام کوشیدند آشتی کنند و علیه سلجوقیان متحد شوند. دیر شده بود. در 1046، ینال خود حلوان، پایتخت عنازی، را گرفت و پیروزی را به طاهر بن هلالِ کشته‌شده تقدیم کرد؛ همان مدعی حسنویه که ابوالشوک بیست سال پیش کشته بود. حلوان به آتش کشیده شد. قلب سرزمین عنازی اشغال شد. ابوالشوک در سیروان درگذشت، بی‌آنکه توانسته باشد پسر اسیرش را آزاد کند. مهلهل چند سال بیشتر زنده ماند، اما سرانجام در اسارت سلجوقیان درگذشت.
با این حال، دودمان پایان نیافت. همه‌گیری‌ای در 1048/49 ترکان غز را به عقب‌نشینی از منطقه واداشت و ینال که به متحدان محلی نیاز داشت، برخی سرزمین‌های عنازی را به سعدی و دیگر اعضای خاندان بازگرداند. طغرل‌بگ سرانجام پسر مهلهل را به‌عنوان فرمانروای محلی شهرزور، داقوق، سمغان و سیروان به رسمیت شناخت. عنازیان تابع سلجوقیان شدند و دوام آوردند.
افول طولانی: شاخه‌های سرخاب و لرستان، اواخر سدهٔ 11 تا سدهٔ 12
پس از فاجعهٔ 1046، دودمان عنازی وارد افولی طولانی شد. فرمانروایی عنازی در سراسر زاگرس مرکزی و غربی، شهرزور، بخش‌هایی از کرمانشاه و بالادست درهٔ دیاله، در شکل‌هایی هرچه محلی‌تر و پراکنده‌تر ادامه یافت، اما عصر قدرت گستردهٔ عنازی پایان یافته بود. این دودمان به یکی از امارت‌های کوچک و پرشمار کرد زیر سیادت سلجوقی بدل شده بود.
تبارشناسی عنازیان متأخر به‌خوبی ثبت نشده است. خط اصلیِ ادامه‌یافته از شاخهٔ سرخاب می‌گذشت: سرخاب دوم بن بدر تا اواخر سدهٔ یازدهم حکومت کرد و حدود 1107 درگذشت؛ پسرش ابومنصور بن سرخاب در اوایل سدهٔ دوازدهم فرمان راند. واپسین عنازیِ ثبت‌شده، سرخاب سوم بن عناز است که در وقایع‌نامه‌های کردی به‌عنوان فرمانروای لرستان در نیمهٔ دوم سدهٔ دوازدهم دیده می‌شود. تا آن هنگام عنازیان عملاً در چشم‌انداز سیاسی و ایلی لرستان قرون میانه ادغام شده بودند و جانشینانشان به پیش‌درآمد دودمان هزاراسپیِ لر بدل می‌شدند؛ واحد سیاسی کرد و ایرانی که از سدهٔ سیزدهم تا سدهٔ پانزدهم بر لرستان حکومت می‌کرد.
ابن‌اثیر، تاریخ‌نگار کرد، و شرف‌خان بدلیسی، وقایع‌نگار سدهٔ شانزدهم، هر دو دورهٔ عنازی را حدود 130 سال دانسته‌اند؛ در رایج‌ترین تاریخ‌گذاری پژوهشی، از حدود 990 تا حدود 1117. بر پایهٔ معیارهای دودمان‌های کردِ قرون میانه، این ماندگاری استثنایی است. حسنویه نیم‌سده دوام آورد. مروانیان یک سده دوام آوردند. شدادیان نزدیک به دو سده و نیم دوام آوردند، اما تنها به این سبب که در دهه‌های پایانی به‌عنوان تابعان گرجیان در آنی باقی ماندند. عنازیان به شکل کوچک‌شده و پراکندهٔ خود، صدوسی سال پس از تصرف حلوان به دست بنیان‌گذارشان، همچنان بر سرزمینی کرد در قلب زاگرسیِ اصلی خود حکومت می‌کردند.
میراث فرهنگی: حلوان، ایل بزدار و تداوم لر
میراث عنازی از میراث مروانیان یا شدادیان پراکنده‌تر است؛ آنان نه مسجد منوچهر را ساختند و نه وقایع‌نامهٔ بزرگی دربارهٔ میافارقین پدید آوردند، اما این میراث از سه جهت واقعی و ماندگار است.
حلوان و سرپل ذهاب. پایتخت عنازی در حلوان، در راه خراسان و گذرگاه پاتاق، یکی از شهرهای بزرگ غرب ایران در قرون میانه بود. موقعیت راهبردی آن، با تسلط بر ورودی فلات ایران از دشت‌های کم‌ارتفاع میان‌رودان، از روزگار ساسانی به آن اهمیت بخشیده بود. در دورهٔ عنازیان به پایتختی سیاسی و کردی بدل شد. به‌آتش‌کشیدن حلوان به دست سلجوقیان در 1046 و زمین‌لرزهٔ پس از آن در 1049، شهر قرون میانه را ویران کرد؛ امروزه این محل، شهر امروزی سرپل ذهاب در استان کرمانشاه، در مرز ایران و عراق و نزدیک نقش‌برجسته‌های مشهور لولوبی در سرپل ذهاب است. نام شهر تغییر کرده، اما نقش راهبردی آن میان ایرانِ کردنشین و عراقِ کردنشین تغییر نکرده است.
ایل بزدار در حافظهٔ امروزی. نام عنازی، برگرفته از واژهٔ عربی عنز، «بز»، در نام ایلی امروزیِ کرد و ترکمانِ قره‌کچیلی دوام دارد که در ترکی به معنای «پرورش‌دهندهٔ بز سیاه» است. قره‌کچیلی‌ها امروزه در اطراف سیورک، در استان شانلی‌اورفا، منطقهٔ قره‌جه‌داغ و روستاهای شمال حلب تمرکز دارند. آنان حافظه‌ای ایلی را حفظ می‌کنند که با تداوم زبانی و نام‌شناختی به شاذنجانِ عنازی در قرون میانه پیوند دارد. این یکی از چند موردی است که می‌توان نام‌گذاری ایلی کردی امروزی را مستقیماً تا دودمان‌های کردِ قرون میانه دنبال کرد؛ یادآوری سودمندی که گذشتهٔ کردها کتابی بسته نیست، بلکه سنتی زنده است.
تداوم در لرستان و هزاراسپیان. حضور عنازیان در لرستان در اواخر سدهٔ دوازدهم، که در چهرهٔ سرخاب سوم بن عناز حفظ شده، میان‌پردهٔ کردی را به مرحلهٔ بعدی تاریخ کرد و لر پیوند می‌دهد. هزاراسپیان، اتابکان لرستان که از اوایل سدهٔ سیزدهم تا سدهٔ پانزدهم فرمان راندند، از همان چشم‌انداز سیاسی و ایلی برخاستند که عنازیان متأخر در آن زیسته بودند. افول عنازی داستان ناپدیدشدن نیست، بلکه داستان دگرگونی است: دودمانی کرد که در بافت گسترده‌تر سیاست کرد و لرِ ایرانی در قرون میانه محو می‌شود و یکی از تبارهایی را فراهم می‌کند که دودمان‌های منطقه‌ای بعدی از آن‌ها برمی‌خاستند.
جایگاه در تاریخ کردها
عنازیان چهارمین دودمان بزرگ کرد در جهان اسلامِ سدهٔ یازدهم‌اند. آنان همراه با حسنویهٔ زاگرس مرکزی، مروانیان دیاربکر و شدادیان قفقاز، ستون فقرات سیاسی آنچه را تاریخ‌نگاران میان‌پردهٔ کردی می‌نامند، تشکیل می‌دهند؛ دوره‌ای از حدود 950 تا 1150 میلادی که دودمان‌های کرد بر بخش‌های پهناوری از جهان اسلامِ قرون میانه تسلط داشتند.
از میان این چهار دودمان، عنازیان به دیرپایی متمایزند. بیش از حسنویه، که جانشینش شدند، و بیش از مروانیان، که سی سال بیشتر از آنان دوام آوردند، ماندند. تنها شدادیان آنی تا زمان دیرتری زنده ماندند و آن هم صرفاً با تابع‌شدن در برابر گرجیان. عنازیان دست‌کم 130 سال در زادبوم اصلی زاگرسی خود حکومت کردند؛ دستاوردی که آمیزه‌ای از جغرافیای کوهستانی، انعطاف ایلی و آمادگی برای پذیرش سروری حسنویه، آل‌بویه و سرانجام سلجوقیان، همراه با حفظ اقتدار محلی کردها، ممکنش ساخت.
آنان همچنین نمایندهٔ نوعی مشخص از هویت سیاسی کردی‌اند: سنی به‌جای شیعه، ایلی به‌جای شهری، با ساختاری اتحادی به‌جای متمرکز و مرزی به‌جای امپراتوری. آنجا که حسنویه در دینور کتابخانه و مسجد می‌ساخت، عنازیان از شهری دژمانند بر گذرگاه کوهستانی حکم می‌راندند. آنجا که مروانیان از پزشکان مسیحی و شاعران فارسی‌گو حمایت می‌کردند، عنازیان با عرب‌های بادیه‌نشین، آل‌بویهٔ ایرانی و غزهای ترک‌تبار می‌جنگیدند. آنجا که شدادیان مسجد منوچهر را در آنی می‌ساختند، عنازیان از دژ سیروان در کنار رود دیاله دفاع می‌کردند. آنان دودمان کردِ مرز بودند و به همین دلیل دوام آوردند.
برای هویت کردی امروزی، اهمیت عنازیان در جایگاه دودمان مرز زاگرس غربی است: حلوان، خانقین، شهرزور و بالادست درهٔ دیاله؛ سرزمینی که امروز در دو سوی مرز ایران و عراق قرار دارد و در هر دو سو، عمدتاً جمعیت‌های کرد در آن ساکن‌اند. شهرهایی که بر آن‌ها فرمان می‌راندند، سرپل ذهاب، حلبجه در شهرزور، خانقین و مندلی، امروزه نیز مراکز شهری کردی‌اند. میراث ایلی شاذنجان در قره‌کچیلی و دیگر تبارهای کرد و ترکمان معاصر دوام دارد. میراث عنازی در جغرافیا، حافظهٔ ایلی و تداوم سیاسی طولانی مرز کردنشین است.
گاه‌شمار
حدود 990/991 میلادی؛ ابوالفتح محمد بن عناز حلوان را می‌گیرد و دودمان را به‌عنوان متحد آل‌بویه بنیان می‌گذارد. 998؛ ابوالفتح داقوق را از بنی‌عقیل می‌گیرد. 1006؛ ائتلاف حسنویه و بنی‌مزید ابوالفتح را شکست می‌دهد؛ او به بغداد می‌گریزد و تابعیت حسنویه را می‌پذیرد. 1010/11؛ مرگ ابوالفتح؛ حسام‌الدوله ابوالشوک در حلوان جانشین می‌شود؛ مهلهل بر شهرزور و سرخاب اول بر بندنیجین حکومت می‌کنند. 1014؛ مرگ بدرِ حسنویه؛ عنازیان بخش بزرگی از قلمرو حسنویه را جذب می‌کنند. حدود 1016؛ طاهر بن هلال به مصاف ابوالشوک فرستاده می‌شود؛ آتش‌بس؛ طاهر بعدها به دست ابوالشوک کشته می‌شود. 1029؛ ابوالشوک شمس‌الدوله و نخستین مهاجمان غز را شکست می‌دهد و همدان، دینور، اسدآباد و داقوق را می‌گیرد. 1030؛ داقوق از بنی‌مزید گرفته می‌شود. 1038/39؛ کرمانشاه از فرمانروای کردِ قوهی آن گرفته می‌شود. 1040؛ ابوالفتح بن ابوالشوک به دست عمویش مهلهل اسیر می‌شود. 1045؛ طغرل‌بگ ابراهیم ینال را به سرزمین‌های کرد می‌فرستد؛ عقب‌نشینی عنازی آغاز می‌شود. 1046؛ ینال حلوان را می‌سوزاند؛ ابوالشوک در سیروان می‌میرد؛ سعدی بن فارس به سلجوقیان می‌پیوندد. 1048/49؛ طاعون غزها را به عقب‌نشینی وامی‌دارد؛ عنازیان در برخی قلمروها به‌عنوان تابعان سلجوقی بازگردانده می‌شوند. حدود 1055؛ مرگ مهلهل در اسارت سلجوقی. اواخر سدهٔ 11؛ سرخاب دوم بن بدر به‌طور محلی حکومت می‌کند و حدود 1107 می‌میرد. اوایل سدهٔ 12؛ ابومنصور بن سرخاب این تبار را ادامه می‌دهد. اواخر سدهٔ 12؛ سرخاب سوم بن عناز به‌عنوان فرمانروای لرستان ظاهر می‌شود؛ دودمان در چشم‌انداز سیاسی گسترده‌تر کرد و لر محو می‌شود که هزاراسپیان بعدها از آن برخواهند خاست.
فرمانروایان دودمان عنازی
هشت فرمانروای ثبت‌شده یا بیشتر از عنازیان، در دست‌کم هفت نسل، تاریخ تقریباً 130 سالهٔ دودمان را پوشش می‌دهند. تاریخ کرد مدخلی کلی دربارهٔ این دودمان دارد: ظهور و سقوط دودمان عنازی در تاریخ کردِ قرون میانه، که مکمل مقالهٔ جامعی است که اکنون می‌خوانید.
فرمانروایان اصلی به ترتیب زمانی: ابوالفتح محمد بن عناز، بنیان‌گذار، 990/991–1010/11، مستقر در حلوان. حسام‌الدوله ابوالشوک فارس بن محمد، 1011–1046، پسر توسعه‌طلب بزرگ. مهلهل بن محمد، 1011 تا حدود 1055، برادر ابوالشوک، حاکم شهرزور. سرخاب اول بن محمد، 1011–1046، برادر ابوالشوک، حاکم بندنیجین. سعدی بن فارس، با حکومت پراکنده در حدود 1050–1055، پسر ابوالشوک که به سلجوقیان پیوست. سرخاب دوم بن بدر، ؟–1107، که اقتدار محلی عنازی را تا اواخر سدهٔ یازدهم حفظ کرد. ابومنصور بن سرخاب، 1107–؟، ادامه‌دهنده در اوایل سدهٔ دوازدهم. سرخاب سوم بن عناز، اواخر سدهٔ دوازدهم، واپسین عنازی گواهی‌شده، حاکم بخش‌هایی از لرستان.
پرسش و پاسخ: شناخت دودمان عنازی
آیا عنازیان کرد بودند؟ بله. ابوالفتح محمد بن عناز، بنیان‌گذار دودمان، از اتحادیهٔ ایلی کردِ شاذنجان بود و هویت کردی دودمان در منابع دست‌اول قرون میانه، ابن‌اثیر و وقایع‌نامه‌های فارسی، در سنت کردی‌زبان، شرف‌نامهٔ شرف‌خان بدلیسی، و در پژوهش‌های دانشگاهی جدید، از جمله مدخل دانشنامهٔ ایرانیکا به قلم کمال مظهر احمد و دانشنامهٔ اسلام، ثبت شده است.
عنازیان سنی بودند یا شیعه؟ سنی. برخلاف حسنویهٔ زاگرس مرکزی که شیعهٔ دوازده‌امامی بودند، عنازیان مسلمان سنی بودند. این تفاوت بخشی از رقابت دو دودمان کرد را شکل داد و بازتاب‌دهندهٔ تنوع مذهبی گسترده‌تر واحدهای سیاسی کردیِ قرون میانه بود: دودمانی سنی در دیاربکر، مروانیان؛ دودمانی شیعه در زاگرس مرکزی، حسنویه؛ دودمانی سنی در مرز ایران و عراق، عنازیان؛ و دودمانی سنی در قفقاز، شدادیان.
حلوان کجا بود؟ حلوان، پایتخت عنازی، شهری باستانی در راه خراسان بود که بر گذرگاه پاتاق میان دشت‌های کم‌ارتفاع میان‌رودان و فلات ایران تسلط داشت. امروزه آن را با شهر سرپل ذهاب در استان کرمانشاه ایران، نزدیک مرز عراق، یکی می‌دانند. شهر قرون میانه در 1046 به دست سلجوقیان ویران شد و زمین‌لرزهٔ 1049 نابودی آن را کامل کرد و سرپل ذهاب امروزی هرگز رونق حلوان باستانی را بازنیافت.
چرا نام عنازی به صورت «بزداران» نوشته می‌شد؟ ابن‌اثیر، تاریخ‌نگار عرب، عناز را از واژهٔ عربی عنز، «بز ماده»، مشتق می‌دانست و استدلال می‌کرد که نام خاندان به صاحب بز یا چوپان بز اشاره دارد. شرف‌خان بدلیسی، وقایع‌نگار کرد، نظر دیگری پیشنهاد کرد: بنی‌عیار، «زیرکان»، که با گذشت زمان عربی‌سازی شده است. هر دو سنت بازتاب‌دهندهٔ پیشینهٔ ایلی و دامداری دودمان‌اند. ایل امروزی کرد و ترکمان قره‌کچیلی، «پرورش‌دهندگان بز سیاه»، همین حافظهٔ زبانی را در نام‌شناسی جدید حفظ می‌کند.
رابطهٔ عنازیان با حسنویه چگونه بود؟ رقیب و جانشین بودند. دو دودمان از راه ازدواج و وابستگی‌های ایلی هم‌پوشان خویشاوند بودند، اما بارها برای تسلط بر زاگرس مرکزی جنگیدند. در 1006 ائتلاف حسنویه و بنی‌مزید، بنیان‌گذار عنازی را شکست داد و او را به تابعیت حسنویه واداشت. پس از مرگ بدر بن حسنویه در 1014، رابطه معکوس شد: عنازیان بخش بزرگی از قلمرو حسنویه را جذب کردند و فرمانروایان عنازی وارثان بازماندهٔ حسنویه را کشتند یا زندانی کردند. عنازیان عملاً جانشینان سیاسی حسنویه در زاگرس غربی بودند.
چه چیزی به دودمان عنازی پایان داد؟ فرسایش آهسته، نه فروپاشی فاجعه‌بار. لشکرکشی سلجوقی در 1045–46 به فرماندهی ابراهیم ینال، چیرگی سرزمینی دودمان را نابود کرد، اما خود دودمان به‌صورت شبکه‌ای از امارت‌های محلی کرد زیر سیادت سلجوقی دوام آورد. واپسین عنازی ثبت‌شده، سرخاب سوم بن عناز، فرمانروای لرستان در نیمهٔ دوم سدهٔ دوازدهم است. پس از آن، تبار خاندان در چشم‌انداز سیاسی گسترده‌تر کرد و لر ادغام می‌شود که هزاراسپیان و دیگر دودمان‌های کردِ متأخرِ قرون میانه از آن برخاستند.
دودمان عنازی چه مدت دوام آورد؟ حدود 130 سال، بر پایهٔ تاریخ‌گذاری مورد استفاده در شرف‌نامهٔ قرون میانه و منابع دانشگاهی جدید؛ از حدود 990 تا حدود 1117، یا حتی تا اواخر سدهٔ دوازدهم، بسته به اینکه تداوم محلی لرستان را چگونه به حساب آوریم. این امر آنان را به دیرپاترینِ چهار دودمان بزرگ کرد در میان‌پردهٔ کردی بدل می‌کند؛ تنها شدادیان، در صورتی که شاخهٔ آنیِ آنان زیر سیادت گرجی شمرده شود، از آنان فراتر می‌روند.
میراث امروزی عنازیان چیست؟ میراث عنازی در سه ساحت دوام دارد: جغرافیای مرز کردنشین ایران و عراق، با مرکزیت شهر امروزی سرپل ذهاب، حلوانِ قرون میانه؛ نام ایلی امروزی قره‌کچیلی که تبار «بزدار» شاذنجان و عنازی را حفظ می‌کند؛ و تداوم سیاسی در لرستان، جایی که عنازیان متأخر بخشی از تباری شدند که بعدها اتابکان هزاراسپی لر از آن برمی‌خاستند. اهمیت عنازیان در جایگاه دودمان دیرپای کردِ زاگرس غربی است؛ دودمانی که میان‌پردهٔ کردی را به واحدهای سیاسی کردیِ بعدی در قرون میانه پیوند داد.
نتیجه‌گیری
دودمان عنازی دوندهٔ استقامت میان‌پردهٔ کردی بود. دودمان بنی‌عناز که حدود 990 به دست ابوالفتح محمد بن عناز در حلوان بنیان‌گذاری شد، پس از 1014 در دورهٔ پسرش حسام‌الدوله ابوالشوک به زاگرس مرکزی گسترش یافت، در 1045–46 به دست ابراهیم ینال سلجوقی ویران شد و در شکل پراکنده در دست‌کم هفت نسل تا ظهور سرخاب سوم در لرستانِ اواخر سدهٔ دوازدهم دوام آورد، از همهٔ دودمان‌های بزرگ دیگر کرد در روزگار خود، جز شدادیان، بیشتر ماند؛ شدادیان نیز تنها با تابع‌شدن در برابر گرجیان در آنی دوام آوردند.
آنان دودمان کردِ مرز زاگرس غربی بودند؛ سرزمین مرزی ناهموار ایران و عراق که از روزگار آنان تا امروز از نظر زبان و هویت، کرد باقی مانده است. در منطقه‌ای که پیش از آنان حسنویهٔ شیعه حکومت کرده بود، سنی بودند. برخلاف مروانیان شهریِ دیاربکر، ماهیتی ایلی داشتند. اتحادی، ستیزه‌جو، از درون پرکشمکش و عمیقاً محلی بودند؛ دودمانی که قدرتش را از اتحادیهٔ ایلی شاذنجان و جغرافیای کوهستانی می‌گرفت و با پذیرش سروری بیرونی، در عین حفظ اقتدار کردی در محل، دوام می‌آورد.
در سیر طولانی تاریخ کردها، عنازیان نمایندهٔ امری متمایزند: ماندگاری اقتدار سیاسی ایلی کرد در کوه‌های زاگرس که بیش از یک سده در برابر فشارهای آل‌بویه، سلجوقیان و غزها حفظ شد و میان‌پردهٔ کردی را به برآمدن واحدهای سیاسی کردیِ بعدی در لرستان، مکریان و اردلانِ قرون میانه پیوند داد. «بزداران» عنازیِ حلوان یادآور می‌شوند که تاریخ کردها کهن‌تر، ژرف‌تر و پیوسته‌تر از چیزی است که نقشه‌های سیاسی هر سدهٔ منفرد القا می‌کنند.
منابع و مآخذ پژوهشی
منابع دست‌اول: ابن‌اثیر، الکامل فی التاریخ؛ حمدالله مستوفی، تاریخ گزیده؛ شرف‌خان بدلیسی، شرف‌نامه، سدهٔ 16، تاریخ بنیادین کردی‌زبان دربارهٔ دودمان‌های کرد؛ مطالب عنازی در اشاره‌های پراکندهٔ وقایع‌نامه‌های عربی و فارسی سده‌های یازدهم و دوازدهم حفظ شده‌اند.
منابع عمدهٔ دانشگاهی: کمال مظهر احمد، «عنازیان»، دانشنامهٔ ایرانیکا، 1985؛ «دودمان عنازی»، دانشنامهٔ بریتانیکا؛ سی. ای. بوزورث، «عنازیان»، دانشنامهٔ اسلام، ویراست 2؛ کورت فرانتس، مطالعات دانشگاهی جدید دربارهٔ دودمان‌های کردِ قرون میانه؛ آثار مرجع معیارِ تاریخ ایران در قرون میانه، تاریخ ایرانِ کمبریج و تاریخ اسلامِ کمبریج، و تاریخ کردها در قرون میانه.
ارجاع‌های متقابل تاریخ کرد: این مقالهٔ جامع به ظهور و سقوط دودمان عنازی و به مقاله‌های جامعِ هم‌دوره از میان‌پردهٔ کردی پیوند دارد: حسنویه، مروانیان، و شدادیان.