مقدمه
هیچ نمادی به اندازهٔ آتش به قلبِ آیین ایرانی‌تبار نزدیک نیست. در هر آتشکدهٔ زرتشتی، شعله‌ای می‌سوزد که مراقبش هستند و هرگز نمی‌گذارند بمیرد؛ مؤمنان برای نیایش رو به آن می‌کنند. این قلمروِ آتر، آتش مقدس، است؛ هم خودِ عنصرِ زنده و هم موجود مینوی، ایزدی که روحِ آن است. آتش نشانهٔ دیدنیِ سرور دانا، اهورامزدا، و حقیقت و نظمِ کیهان است و برای مؤمن، نگریستن به شعلهٔ مقدس، نگریستن به حضورِ امر الهی است.
آتر همچون رشته‌ای روشن در سراسر سنتِ ایرانی‌تبار جاری است. شعلهٔ جنگاوری است که با تاریکی می‌جنگد، پاک‌کننده‌ای که همهٔ ناپاکی‌ها را می‌سوزاند و خود برای همیشه پاک می‌ماند، و داور مینوی‌ای که فلز گداخته‌اش جهان را در پایان زمان پاک خواهد کرد. در سرودهای پیامبر، زرتشت، آتش نمادِ دیدنیِ خودِ درستکاری است و در آتشکده‌های بزرگ، در مقام آتش پیروز بر تخت نشانده می‌شود و روحانیانِ شمشیر به دست همراهی‌اش می‌کنند.
آتش در افسانه‌هایی که پیش‌تر با آن‌ها آشنا شده‌ایم نیز تنیده است؛ آتشی که نخستین شاهان کشف کردند و با جشنی بزرگ گرامی‌اش داشتند، آزمونِ شعله که شاهزادهٔ بی‌گناه بی‌آسیب از آن گذشت، و آتش‌های بزرگی که هنوز در سال نو بر کوه‌ها زبانه می‌کشند. فهمِ آتر، فهمِ این است که چرا از میان همهٔ عناصر، مردمان ایرانی‌تبار آتش را در مرکزِ خودِ امر مقدس جای داده‌اند؛ نورِ گرم و زنده‌ای که همواره امر الهی را در آن جسته‌اند.
فهرست مطالب
آتر چیست؟
آتر، در زبان اوستایی آترش که ریشهٔ واژهٔ فارسیِ آتش است، آتش مقدسِ زرتشتی و موجود مینوی یا ایزدی است که آن را تشخص می‌بخشد. آتر که اغلب پسرِ اهورامزدا خوانده و در مقام بزرگ‌ترینِ ایزدان گرامی داشته می‌شود، نشانهٔ دیدنیِ سرور دانا و اشه، حقیقت و نظمِ درستِ کیهان، است. آتش در آیین زرتشتی، پاک‌ترینِ آفریده‌ها و کانونِ پرستش گرامی داشته می‌شود، هرگز در مقامِ خودِ یک خدا؛ در قلب هر آتشکده، نمادِ زندهٔ امر الهی می‌سوزد.
پسرِ سرور دانا
در اوستا، آتر بارها پسرِ اهورامزدا خوانده می‌شود و در مقام بزرگ‌ترینِ ایزدان گرامی داشته می‌شود؛ عنوانی که تنها شمار بسیار اندکی از والاترین موجودات مینوی نیز دارند. اما این عنوانِ پسر، معنای تحت‌اللفظی ندارد؛ آتش از آفریده‌های سرور داناست و دقیقاً برای آن پسرش خوانده می‌شود که مردم آن را آفریده‌ای عزیز و نمادِ خدا بفهمند و خودِ آتش را با خدا اشتباه نگیرند. برخی خودِ واژه را به معنای پاک‌کننده فهمیده‌اند، زیرا آتش هر چه را لمس کند پاک می‌کند و درعین‌حال خود برای همیشه پاک می‌ماند.
آتر با تعبیرهایی چشمگیر، هم آتشِ سوزان و هم ناسوزان، هم دیدنی و هم نادیدنی، وصف می‌شود؛ تنها شعلهٔ فیزیکی نیست، بلکه گوهرِ مینویِ آن است که هر جا گرما و نور باشد حضور دارد. سرورِ خانه، مرکزِ گرمِ خانه و آتشکده هر دو، و بی‌واسطه‌ترین و ملموس‌ترینِ تمامیِ نشانه‌های امر الهی است. از میان همهٔ آفریده‌های بزرگ، آتش است که مؤمن می‌تواند ببیند، احساس کند و در برابرش بایستد؛ پس به چهرهٔ خودِ امر مقدس بدل شد.
نکته‌های کلیدی
آتر آتش مقدسِ آیین زرتشتی و ایزدی است که آن را مجسم می‌کند.
پسرِ اهورامزدا خوانده می‌شود؛ به معنای آفریده‌ای عزیز، نه پسری به معنای واقعیِ واژه.
آتش نشانهٔ دیدنیِ سرور دانا و اشه، حقیقت، است.
اوستا پنج آتش را وصف می‌کند که در سراسر آفرینش حضور دارند.
آتش‌های آتشکده سه درجه دارند که بالاترینشان آتش بهرام است.
زرتشتیان آتش را نمادِ خدا گرامی می‌دارند، نه خودِ یک خدا.
اطلاعات کوتاه
نام: آتر (اوستایی: آترش)؛ فارسی: آتش؛ همچنین آذر و آدر
معنا: آتش، هم عنصر و هم گوهرِ مینویِ آن
نوع: آتش مقدس و ایزد، موجود مینوی که آن را مجسم می‌کند
عنوان: اغلب پسرِ اهورامزدا خوانده می‌شود؛ بزرگ‌ترینِ ایزدان
نمایندهٔ: نشانهٔ دیدنیِ اهورامزدا و اشه، حقیقت
نگهبان: زیرِ نگهبانیِ امشاسپندِ اشه وهیشته، بهترین درستکاری
پنج آتش: از شعلهٔ آتشکده تا آتشِ زندگی، گیاهان، آذرخش و سپهر
درجه‌های آتشکده: آتش دادگاه، آتش آدران و آتش بهرام
آتش پیروز: آتش بهرام، شعلهٔ جاودانِ آتشکده
گواه‌ها: گات‌ها، اوستا و عملِ زندهٔ زرتشتی
آتش و حقیقت
در کهن‌ترین لایهٔ آیین، یعنی سرودهای مقدسِ خودِ پیامبر، زرتشت، آتش نشانهٔ دیدنیِ اشه، حقیقت و نظمِ درستِ جهان، است. نگریستن به شعله، دیدنِ درخششِ درستکاری در جهان مادی است؛ همان‌گونه که حقیقت دروغ را می‌سوزاند، آتش نیز در پیکاری بی‌وقفه با هر چه تاریک، ناپاک و مخالفِ نیکی است به سر می‌برد. آتش مقدس سرشتی جنگاورانه دارد؛ پیکاری بی‌وقفه در راهِ حقیقت.
در میانِ جاودانانِ بزرگِ بخشنده، امشاسپندان، اشه وهیشته، بهترین درستکاری، نگهبانِ ویژهٔ آتش است و شعله را برای همیشه به اصلِ حقیقت پیوند می‌دهد. آتش پاک‌کنندهٔ بزرگ است؛ همهٔ ناخالصی و فساد را می‌سوزاند، اما خود دست‌نخورده و کاملاً پاک می‌ماند؛ تصویری از درستکاری که جهان را پاک می‌کند، بی‌آنکه از آن آلوده شود. تمامیِ معنای آتش مقدس در این پیوندِ نور، حقیقت و پاکی جای دارد.
پنج آتش
اوستا بینشی زیبا را می‌گشاید که آتش در آن به آتشکده محدود نیست، بلکه در سراسر آفرینش جریان دارد و از پنج آتش سخن می‌گوید. آتشِ بزرگِ نیک‌خواه که در برابر سرور دانا و در آتشکدهٔ مقدس می‌سوزد؛ آتشِ زندگی که بدن انسان و جانور را گرم می‌کند؛ آتشی که در گیاهان جای دارد، نیروی سبزِ رشد؛ آتشِ تندِ جو که در آذرخش و ابرها می‌جهد؛ و مقدس‌ترینِ همه، شعلهٔ معنوی که در بلندترین سپهر، در حضور خدا، می‌سوزد.
در این بینش، آتش همه‌جاست؛ رشتهٔ گرمِ امر الهی که در همه‌چیز جاری است، از ستارگان تا اجاق، از بدن زنده تا آذرخش. پس شعلهٔ آتشدانِ آتشکده تنها متمرکزترین و دیدنی‌ترین صورتِ نیروی مقدسی است که تمامیِ کیهان را پُر می‌کند. مراقبت از آتش، گرامی‌داشتِ نیرویی است که هم در هر موجود زنده و هم در بلندی‌های سپهر حضور دارد؛ خودِ گرما و نورِ آفرینش نیک.
درجه‌های آتش مقدس
آتش‌هایی که در آتشکده‌های زرتشتی می‌سوزند، بر پایهٔ ژرفای حرمت و پیچیدگیِ تقدیسشان، سه درجه دارند. ساده‌ترین آتش دادگاه است، آتشِ جایگاهِ مقرر، آتشِ خانه و اجاق، که حتی فردی غیرروحانی می‌تواند مراقبش باشد و هنگام خاموش‌شدن دوباره روشنش کند. بالاتر از آن آتش آدران، آتشِ آتش‌ها، است که از اجاق‌های طبقه‌های گوناگونِ جامعه گرد می‌آید و روحانیانِ واجد صلاحیت در چند روز تقدیسش می‌کنند.
بالاتر از همه آتش بهرام، آتش پیروز، است که خودِ نامش از ورثرغنه، ایزدِ پیروزی، می‌آید. برای پدیدآوردنِ چنین آتشی، شانزده آتشِ گوناگون گرد می‌آورند؛ از جمله آتشِ افروخته با آذرخش، آتشِ تودهٔ سوزاندنِ پیکر مرده، و آتشِ آهنگری، نانوایی، کوره و حرفه‌های دیگر. هر یک با دقت بسیار پاک می‌شود و سپس همه، در آیینی عظیم با ماه‌های بسیار و روحانیان بسیار، به یک شعلهٔ کامل در هم می‌آمیزند. پس از بر تخت‌نشاندن، هرگز نمی‌گذارند آتش پیروز خاموش شود. برخی از این آتش‌های مقدس، مانند آتشِ یزد در ایران و اودوادا در هند، بسیار بیش از هزار سال بی‌وقفه سوخته‌اند؛ شعله‌های زنده‌ای که از سده‌ها گذشته‌اند.
شعلهٔ جنگاور
سرشتِ پیکارگرِ آتش مقدس ژرف در سنت تنیده است. در سرودهای کهن، خودِ آتر به نبرد می‌رود؛ هنگامی که فرمانروایِ اژدهاپیکرِ بیدادگر، ضحاک، همان اژی‌دهاکِ هیولاوش، دست دراز کرد تا شکوهِ ایزدی، فرّه، را برباید، آتش بود که یورش برد تا شکوهِ مقدس را از چنگِ اژدها دور نگاه دارد؛ شعله‌ای که برای موهبتِ شاهیِ برحق با مارِ شر می‌جنگید. آتش قهرمانِ نور در برابر تاریکی و دشمنِ بی‌خوابِ دروغ است.
این خصلتِ رزمی در آیین‌های آتش پیروز به‌روشنی نمود می‌یابد. هنگامی که آتش بهرامِ تازه‌ای تقدیس می‌شود و آن را در دسته‌ای آیینی می‌برند، روحانیانِ همراهش شمشیر و گرز، سلاح‌های یک جنگاور، به دست دارند و پس از مراسم، برخی از این جنگ‌افزارها بر دیوارهای مکان مقدس آویخته می‌شود. حضورشان اعلام می‌کند که آتش، پیکارگر و قهرمانِ پیروز در جنگِ بزرگِ نور با تاریکی است و بر تخت نشاندنِ شعلهٔ مقدس، جای‌دادنِ جنگاوری از آنِ خدا در قلب آتشکده است.
آتشِ داوری
در بینشِ ایرانی‌تبار، آتش داور بزرگ نیز هست و نقشِ آن تا واپسین لحظهٔ زمان می‌رسد. سنت می‌گوید که در نوسازیِ نهاییِ جهان، فرشگرد، رودی از فلز گداخته بر سراسر زمین جاری خواهد شد و هر روانی باید از آن بگذرد. برای درستکاران، سیلابِ سوزان همچون شیرِ گرم، گرمایی ملایم و دلپذیر، خواهد بود، اما برای بدکاران آتشی سوزنده؛ و در این واپسین آزمون، آخرین ناپاکی خواهد سوخت و سراسر آفرینش پاک و برای همیشه بی‌نقص خواهد شد.
پس آتش مقدسی که آتشکده را پاک می‌کند، در نهایت همان نیرویی است که جهان را پاک خواهد کرد. از کوچک‌ترین شعلهٔ اجاق تا رودِ کیهانیِ فلز گداخته، آتش عاملِ پاکی و داوری است؛ نیرویی که راست را از دروغ جدا می‌کند و هر چه تباه است می‌سوزاند. مؤمنی که هر روز از آتشِ آتشکده مراقبت می‌کند، همان نیرویی را گرامی می‌دارد که در پایان، همه‌چیز را نو خواهد کرد.
آتش در روزگار پهلوانان
آتش هم در افسانه‌های پهلوانی زبانه می‌کشد و هم در سرودها. شاهِ آغازین، هوشنگ، بود که نخستین‌بار با زدنِ سنگِ چخماق و افروختنِ جرقه آتش را کشف کرد و با شناختنِ شکوهِ خدا در شعله، جشنِ بزرگِ سده را به افتخار آن بنیاد نهاد. در یکی از نامدارترین صحنه‌های سراسر حماسه نیز شاهزادهٔ پاک، سیاوش، که به ناروا متهم شده بود، بی‌گناهیِ خود را با تاختن بر اسب درست از میانِ دیواری بلند از آتش ثابت کرد و بی‌گزند بیرون آمد، زیرا شعلهٔ مقدس به بی‌گناه آسیب نمی‌رساند.
این داستان‌ها باوری را بیان می‌کنند که در سراسر سنت جاری است؛ آتش نه‌تنها مقدس، بلکه دارای قدرتِ تشخیص است، نیرویی همسو با حقیقت و بی‌گناهی که درستکاران را برکت می‌دهد و دروغ‌پیشگان را می‌آزماید. از کشفِ آتش در سپیده‌دمِ تمدن تا آزمون‌های روزگارِ پهلوانی، شعله همواره بیش از یک ابزار یا یک عنصر است؛ در نظمِ بزرگِ اخلاقیِ جهان مشارکت دارد و نشانه و عاملِ حقیقت است.
آیا زرتشتیان آتش‌پرست‌اند؟
باید، و انصاف نیز همین را می‌طلبد، برداشتی نادرست، کهن و ماندگار را اصلاح کرد؛ زرتشتیان آتش‌پرست نیستند و هرگز نبوده‌اند. آنان آتش را خدا نمی‌دانند و در مقامِ یک خدا رو به شعله دعا نمی‌کنند. آتش در مقامِ پاک‌ترین و زیباترینِ آفریده‌های اهورامزدا، نشانهٔ دیدنیِ حضور او و حقیقت، گرامی داشته می‌شود و ازاین‌رو کانون و جهتِ نیایش است؛ همان‌گونه که کسی هنگام نیایش ممکن است رو به نور یا خورشید کند. اما خودِ پرستش همواره متوجهِ یگانه سرور داناست و هرگز متوجهِ آتش نیست.
عنوانِ آتش‌پرست، نام‌گذاریِ نادرستِ بیرونیان است؛ کسانی که شعله را بر آتشدان دیدند و نماد را با خدا اشتباه گرفتند. برای زرتشتی، آتش پنجره‌ای رو به امر الهی است؛ چیزی که باید پاک نگاهش داشت و حرمتش نهاد، زیرا به ورایِ خود، به آفریدگار، اشاره می‌کند. آتش جلوه‌ای قدسی و نشانه است، نه بُت. فهمِ این نکته کلیدِ درکِ تمامیِ جایگاه آتر در آیین است؛ شعله نه به خاطرِ خود، بلکه در مقامِ نزدیک‌ترین و روشن‌ترین تصویرِ خدایی دوست داشته و مراقبت می‌شود که از طریقِ آن پرستیده می‌شود.
نمادپردازی
آتر بیش از هر چیز نقطهٔ تلاقیِ مادی و الهی است؛ جایی که خدای نادیدنی در قالب نور و گرما برای چشمِ انسان دیدنی می‌شود. آتش تقریباً هر چه را آیینِ ایرانی‌تبار مقدس می‌داند در خود گرد می‌آورد؛ نور در برابر تاریکی، گرما در برابر سرما، زندگی در برابر مرگ، پاکی در برابر تباهی، و حقیقت در برابر دروغ. آتش نمادِ کاملِ اشه، نظمِ درستِ جهان، و بی‌واسطه‌ترین نشانهٔ نیکوییِ آفرینش است.
در این نماد، لطافتی نیز در کنار شکوه هست. آتش مقدس را باید خوراک داد، مراقبت کرد، پناه داد و هرگز نگذاشت بمیرد؛ باید چون دوستی زنده به آن رسیدگی کرد. به کسانی که در برابرش گرد می‌آیند گرما و نور می‌بخشد و در عوض تنها می‌خواهد پاک نگاه داشته شود. آیین در این شعلهٔ زنده و همواره نو‌شونده، تصویری از امر الهی یافت که دور و انتزاعی نیست، بلکه نزدیک و گرم است؛ قلبِ روشنِ خانه، آتشکده و کیهان، که مؤمن همواره در نورش چهرهٔ خدا را جسته است.
آتر و کردها
حرمتِ آتش یکی از ژرف‌ترین و ماندگارترین رشته‌های سراسر جهانِ ایرانی‌تبار است و کردها را به همان اندازهٔ هر رشتهٔ دیگری به آن میراثِ کهن پیوند می‌دهد. دوست‌داشتنِ شعلهٔ زنده در مقامِ نشانهٔ زندگی، نور و امر الهی، در سراسرِ گذشتهٔ دینیِ مشترکِ کردها و مردمانِ هم‌تبارشان جاری است. این پیوند در هیچ‌جا آشکارتر از آتش‌های بزرگِ نوروز نیست؛ آتش‌های سال نو که کردها بر کوه‌ها می‌افروزند و از رویشان می‌پرند، مشعل‌های فروزانِ نوسازی، نور و آزادی.
درست نیست که آتش مقدسِ زرتشتی را نهادی ویژهٔ کردها بدانیم؛ آتشِ تقدیس‌شدهٔ آتشکده بیش از هر چیز به سنتِ زرتشتی تعلق دارد که جوامعِ پارسی و زرتشتیِ ایرانی زنده نگاهش داشته‌اند. آتشِ نوروزِ کردی، سنتِ زندهٔ ویژهٔ خود است؛ هم‌خانوادهٔ آن حرمتِ کهن، اما متمایز از شعلهٔ آتشکده. بااین‌حال هر دو از همان خاکِ ژرفِ ایرانی‌تبار برمی‌آیند، از همان باورِ دیرینه به مقدس‌بودنِ آتش؛ و کردها به‌درستی می‌توانند در شعله‌های سرکشِ سال نوی خود، پژواکی از یکی از کهن‌ترین و زیباترین نمودهای دلبستگیِ دینی در جهانِ گسترده‌ترِ خود احساس کنند.
بحث‌ها و برداشت‌های نادرست
آیا زرتشتیان آتش‌پرست‌اند؟ خیر. این رایج‌ترین و ناعادلانه‌ترین برداشتِ نادرست دربارهٔ این آیین است. آتش در مقامِ نمادِ دیدنی و پاک‌ترین آفریدهٔ خدای یگانه، اهورامزدا، حرمت دارد و کانونِ نیایش است، اما هرگز خود در مقامِ یک خدا پرستیده نمی‌شود. پرستش رو به سرور داناست؛ آتش نمادِ اوست، نه بُت، و آتش‌پرست‌نامیدنِ زرتشتیان، باورشان را نادرست بازمی‌نمایاند.
آیا آتر خدایی رقیبِ سرورِ برین است؟ خیر. آتر نیز مانند دیگر ایزدان، موجودی مینوی و آفریدهٔ اهورامزدا است که در مقامِ پسر و نشانهٔ دیدنیِ او گرامی داشته می‌شود، اما هرگز رقیب یا خدایی مستقل نیست. آیین استوار بر محورِ یگانه سرور دانا می‌ماند و آتش مقدس نمادی است که از طریقِ آن به او نزدیک می‌شوند، نه خدایی دوم در کنارش.
آیا آتشِ نوروزِ کردی همان آتشِ آتشکدهٔ زرتشتی است؟ دقیقاً نه. آن‌ها در همان حرمتِ ژرفِ ایرانی‌تبار به آتش و همان ریشه‌های کهن شریک‌اند و هر دو شعله را چیزی از جنسِ نور و زندگی می‌دانند. اما آتشِ تقدیس‌شدهٔ آتشکده در سنتِ زرتشتی، که روحانیان از آن مراقبت می‌کنند و هرگز خاموش نمی‌شود، با آتشِ جشنِ سال نو فرق دارد. این‌ها نمودهای هم‌خانوادهٔ یک عشقِ کهن به آتش‌اند، نه یک نهادِ واحد؛ و دقیق‌تر آن است که هر کدام را در جایگاهِ خود گرامی بداریم.
موضوعات مرتبط
هوشنگ و تهمورث: شاهی که آتش را کشف کرد و جشنِ سده را بنیاد نهاد
سیاوش: شاهزاده‌ای که با گذشتنِ سوار بر اسب از میانِ آتش، بی‌گناهیِ خود را ثابت کرد
ورثرغنه: ایزدِ پیروزی که نامِ آتش پیروز از او گرفته شده است
فرشگرد: نوسازیِ جهان، هنگامی که رودِ فلز گداخته همه را پاک می‌کند
هوم: گیاهِ مقدس، دیگر عنصرِ بزرگِ آیین‌های زرتشتی
نوروز: سال نوی کردی، با آتش‌های بزرگش بر کوه‌ها
پرسش‌های متداول
آتر چیست؟
آتر آتش مقدسِ زرتشتی و موجود مینوی یا ایزدی است که آن را تشخص می‌بخشد. آتر که اغلب پسرِ اهورامزدا خوانده و در مقامِ بزرگ‌ترین ایزد گرامی داشته می‌شود، نشانهٔ دیدنیِ سرور دانا و حقیقت است و در قلبِ هر آتشکده، همچون نمادِ زندهٔ امر الهی می‌سوزد.
چرا آتش در آیین زرتشتی این‌قدر مهم است؟
زیرا آتش نشانهٔ دیدنیِ اهورامزدا و اشه، حقیقت و نظمِ درستِ کیهان، است. پاک‌ترینِ آفریده‌هاست؛ پاک‌کننده‌ای که همه‌چیز را پاک می‌کند و خود پاک می‌ماند و جنگاوری در برابر تاریکی است. کانونِ پرستش و بی‌واسطه‌ترین تصویرِ امر الهی است.
سه درجهٔ آتش مقدس کدام‌اند؟
آتش دادگاه، آتشِ سادهٔ خانه یا اجاق؛ آتش آدران، درجهٔ میانی که از چند اجاق گرد می‌آید؛ و آتش بهرام، آتش پیروز، بالاترین درجه که در آیینی عظیم از شانزده آتشِ پاک‌شده پدید می‌آید و هرگز نمی‌گذارند خاموش شود.
آیا زرتشتیان واقعاً آتش‌پرست‌اند؟
خیر. این برداشتی نادرست و رایج است. زرتشتیان آتش را همچون خدا نمی‌پرستند؛ آن را پاک‌ترین آفریده و نمادِ دیدنیِ خدای یگانه، اهورامزدا، گرامی می‌دارند و کانونِ نیایش قرار می‌دهند. پرستش متوجهِ سرور داناست و آتش نمادِ اوست، نه هرگز بُت.
پنج آتشِ اوستا کدام‌اند؟
اوستا از آتشی سخن می‌گوید که در پنج صورت در سراسر آفرینش جاری است؛ آتشِ بزرگِ آتشکده و سپهر در برابر خدا؛ آتشِ زندگی در بدن انسان و جانور؛ آتشِ درونِ گیاهان؛ آتشِ آذرخش و ابرها؛ و مقدس‌ترین آتشِ معنوی در بلندترین سپهر.
آتر چه پیوندی با پایانِ جهان دارد؟
آتش پاک‌کننده و داور بزرگ است. بنا بر سنت، در نوسازیِ جهان، فرشگرد، رودی از فلز گداخته زمین را خواهد پوشاند؛ برای درستکاران چون شیرِ گرم و برای بدکاران سوزان خواهد بود، و از طریقِ آن همهٔ ناپاکی زدوده و آفرینش برای همیشه بی‌نقص خواهد شد.