مقدمه
در سپیده‌دم حماسهٔ ایرانی، پیش از عصر زرین و جنگ‌های بزرگ پهلوانان، دو شاه ایستاده‌اند که بنیادهای خودِ تمدن را به آدمیان بخشیدند. آنان هوشنگ و تهمورث‌اند؛ دومین و سومین فرمانروای جهان از سلسلهٔ افسانه‌ای پیشدادی، پهلوانان فرهنگ‌آوری که نخستین آتش را افروختند، نخستین آهن را گداختند، نخستین جانوران را رام کردند و موهبت نوشتن را از خودِ نیروهای تاریکی به دست آوردند.
هوشنگ شاهی است که آتش را کشف کرد و جشنی برای بزرگداشتش بنیاد نهاد که هنوز برگزار می‌شود. او نخستین کسی بود که فلز را از سنگ بیرون کشید و آب را از رودها روان ساخت. پسرش تهمورث دیوبند بزرگ است؛ شاهی که نیروهای آشوب را فرمان‌بردار کرد، بر خودِ روح شر، اهریمن، چون مرکبی سوار شد و دیوان شکست‌خورده را واداشت راز نوشتار را به او بیاموزند. این دو با هم آورندگان فنون زندگی یکجانشینی‌اند.
داستان‌های آنان به کهن‌ترین لایهٔ روایت تعلق دارد؛ یاد اساطیریِ بالیدن آهستهٔ آدمی از غار به شهر که در قالب کردار شاهان بنیان‌گذار تصور شده است. آنان زمینه را برای شکوه جمشید که پس از ایشان آمد فراهم می‌کنند و یکی از ژرف‌ترین مضمون‌های سراسر تخیل ایرانی را با خود دارند: تمدن پیروزی نظم و روشنایی بر نیروهای آشوب و تاریکی است.
فهرست مطالب
هوشنگ و تهمورث که بودند؟
هوشنگ، در زبان اوستایی هَئوشیَنگه، و پسرش تهمورث، به اوستایی تَخمَه اوروپی، از شاهان آغازینِ فرهنگ‌آورِ دودمان پیشدادی در شاهنامه و سنت کهن‌تر ایرانی‌اند. هوشنگ، دومین شاه جهان، به کشف آتش، بنیادگذاری جشن سده و نخستین آهنگری، آبیاری زمین و برقراری قانون شهرت دارد. تهمورث، سومین شاه، دیوبند خوانده می‌شود؛ او دیوان را فرمان‌بردار کرد، بر روح شر چون مرکبی سوار شد و دیوان را واداشت هنر نوشتن را به آدمیان بیاموزند.
نکات کلیدی
هوشنگ و تهمورث از شاهان آغازین دودمان افسانه‌ای پیشدادی‌اند.
هوشنگ آتش را کشف کرد و جشن سده در میانهٔ زمستان را بنیاد نهاد.
هوشنگ نخستین بار آهنگری کرد، آبراهه کند، کشاورزی کرد و قانون آورد.
تهمورث، ملقب به دیوبند، دیوان را بست و بر روح شر سوار شد.
دیوان وادار شدند موهبت نوشتن را به تهمورث بیاموزند.
این دو با هم از پهلوانان بزرگ فرهنگ‌آور در اساطیر ایرانی‌اند.
اطلاعات کوتاه
نام‌ها: هوشنگ، اوستایی هَئوشیَنگه؛ تهمورث، اوستایی تَخمَه اوروپی
نوع شخصیت: شاهان آغازینِ فرهنگ‌آور از دودمان پیشدادی
هوشنگ: دومین شاه جهان؛ نوهٔ کیومرث، نخستین شاه
تهمورث: سومین شاه؛ پسر هوشنگ، ملقب به دیوبند، به‌بندکشندهٔ دیوان
کشف‌های هوشنگ: آتش، آهنگری، آبیاری، کشاورزی و قانون
جشن هوشنگ: سده، جشن آتش در میانهٔ زمستان که هنوز برگزار می‌شود
کردارهای تهمورث: به بند کشیدن دیوان و به دست آوردن موهبت نوشتن
دوران پادشاهی: هوشنگ 40 سال، تهمورث 30 سال
مضمون: سپیده‌دم تمدن و فنون زندگی یکجانشینی
گواه‌های متنی: اوستا و شاهنامهٔ فردوسی
نخستین شاهان جهان
حماسهٔ ایرانی با جنگ آغاز نمی‌شود، بلکه با افروخته شدن آهستهٔ تمدن آغاز می‌شود. نخستین شاهِ همهٔ جهان کیومرث بود؛ انسان نخستین که پلنگینه‌پوش بر کوه‌ها می‌زیست و گفته می‌شود فنون زندگی در فرمانروایی او آغاز شد. اما پسر محبوبش سیامک به دست دیوان تاریکی کشته شد؛ نخستین مرگ و نخستین جنگ میان آدمیان و نیروهای شر. خون‌خواهی او و پیش بردن کار تمدن بر عهدهٔ نوهٔ کیومرث افتاد. آن نوه هوشنگ بود.
با هوشنگ، سلسله‌ای که روایت آن را دودمان پیشدادی می‌خواند به‌راستی آغاز می‌شود؛ خودِ نام دودمان نیز از لقب کهن او، پیشداد، گرفته شده است که معنایی نزدیک به نخستین قانون‌گذار یا نخستین دادگستر دارد. او و پسرش تهمورث که پس از وی آمد، به عصر بزرگ بنیادگذاری جهان تعلق دارند؛ پیش از آنکه پادشاهی در شکوه و تراژدی فرمانروایی‌های بعدی قالب بگیرد، زمانی که در تخیل حماسه هنوز ابتدایی‌ترین موهبت‌های زندگی یکجانشین آدمی یکی‌یکی کشف می‌شدند.
هوشنگ و کشف آتش
نامدارترین کردار هوشنگ کشف آتش است و روایت آن را لحظه‌ای از تصادف محض می‌داند که به کشف امری مقدس بدل شد. روزی شاه مار بزرگ و تیره‌ای دید و سنگی به سویش انداخت. سنگ به هدف نخورد و به سنگ دیگری برخورد کرد؛ هر دو سنگ چخماق بودند و از ضربه، جرقه‌های درخشان جست و شعله‌ای افروخت. مار گریخت، اما آتش به جهان آمده بود. هوشنگ بی‌درنگ دریافت که چیزی مقدس بر او آشکار شده است. سپاس گفت، در شعله فرّهٔ ایزدی خداوند را شناخت و به مردمش آموخت که آن را حرمت نهند.
هوشنگ برای بزرگداشت این موهبت، جشن بزرگ آتش، سده، را بنیاد نهاد؛ جشنی در دل میانهٔ زمستان برای ستایش روشنایی و گرما در برابر فصل تاریکی و یخبندان و سرما. شگفت آنکه سده هنوز برگزار می‌شود و مردمان ایرانی بیش از هزار سال است که آتش‌های بزرگ آن را می‌افروزند. این جشن به همان خانوادهٔ ژرفِ حرمت آتش تعلق دارد که در سراسر جهان ایرانی جاری است؛ همان عشق به شعلهٔ زنده که در آتش‌های بهاری نوروز می‌سوزد. سده هوشنگ را برای همیشه شاهی معرفی می‌کند که نخستین بار تسلط بر آتش را به آدمیان بخشید.
هوشنگِ تمدن‌ساز
آتش تنها آغاز موهبت‌های هوشنگ بود. روایت او را نخستین تمدن‌ساز بزرگ می‌سازد؛ شاهی که در فرمانروایی‌اش فنون بنیادین زندگی یکجانشینی زاده شد. او نخستین کسی بود که آهن را از سنگ بیرون آورد و هنر آهنگری را بنیاد نهاد و تبر و اره و ابزار ساخت؛ همان تسلط بر فلز و کوره که تخیل کردی در شخصیت کاوهٔ آهنگر بسیار گرامی می‌دارد. آدمی با ابزار آهنی در دست می‌توانست جهان را چنان شکل دهد که پیش‌تر هرگز نتوانسته بود.
او به مردمش آموخت آب را از رودها در جوی‌ها و آبراهه‌ها روان کنند تا زمین خشک آبیاری شود و بدین‌سان بکارند و درو کنند و به‌جای تکیهٔ صرف بر شکار، با کشاورزی زندگی کنند. گاو و خر و گوسفند را اهلی کرد و جانوران را به کار آدمی گرفت. خانه‌سازی آموخت تا مردم در خانه‌هایی ثابت سکونت کنند. بر همهٔ اینها قانون و داد نهاد و بنا بر روایت، چهل سال با نظمی خردمندانه و نیک‌خواهانه فرمان راند. حماسه در هوشنگ جهش بزرگ از کوچ‌روی به یکجانشینی و از زندگی وحشی به فنون منظم شهر را به یاد می‌آورد.
تهمورث دیوبند
تهمورث، پسر و جانشین هوشنگ، کاری دیگر و تاریک‌تر بر عهده گرفت: تسخیر خودِ دیوان. نام کهنش معنای نیرومند یا دلیر دارد و لقب بزرگش دیوبند، به‌بندکشندهٔ دیو، است؛ زیرا با دیوان، اهریمنان آشوب و بدی، جنگید و با نیرو و خردش فرمان‌بردارشان کرد. آنجا که پدرش ابزار تمدن را به آدمیان داده بود، تهمورث با مهار نیروهایی که در پی نابودی تمدن بودند، خودِ زمینی را امن کرد که تمدن می‌توانست بر آن بایستد.
چشمگیرترین تصویر فرمانروایی او رام کردن خودِ روح شر است. در روایت، تهمورث بر اهریمن، خودِ اصل تاریکی، چیره شد، او را به مرکبی بدل کرد و بر پشتش گرداگرد زمین را پیمود. این یکی از نمادهای بزرگ تخیل ایرانی است: شاه آدمیان روح شر را چون مرکبی رام سوار شده و نیروهای تاریکی وادار شده‌اند بار جهانِ سامان‌یافته را بکشند. دست‌کم برای مدتی، خودِ آشوب به خدمت گرفته شد.
موهبت نوشتن
از پیروزی تهمورث بر دیوان یکی از بزرگ‌ترین موهبت‌های آدمی پدید آمد. بنا بر روایت، هنگامی که شاه سپاه دیوان را شکست داد، التماس کردند جانشان را ببخشد و در برابر آزادی پیشنهاد کردند رازی را به او بیاموزند که از آدمیان پنهان داشته بودند. آن راز نوشتن بود. دیوان هنر حروف را در زبان‌ها و خط‌های بسیار به تهمورث آموختند. بدین‌سان در حافظهٔ حماسه، نوشتار، همان بنیاد دانش و ثبت، چون بهای رهایی نیروهای شکست‌خوردهٔ تاریکی به دست آدمی رسید.
اسطوره‌ای چشمگیر و اندیشه‌برانگیز است که موهبتی چنین گران‌بها چون نوشتن باید از میان دیوان برخاسته و به زور گرفته شده باشد، نه آنکه آزادانه بخشیده شود. فرمانروایی تهمورث فنون دیگری نیز آورد: روایت ریسیدن پشم، بافتن پارچه و فرش، چیدن پشم گوسفند، تربیت سگ برای نگهبانی گله، رام کردن پرندگان شکاری برای شکار و به کار گرفتن جانوران برای باربری را به او نسبت می‌دهد. مانند پدرش آورندهٔ فنون عملی بود، اما برترین موهبتش همان بود که از خودِ دیوان ستاند.
سپیده‌دم تمدن
هوشنگ و تهمورث پیش از هر چیز پهلوانان فرهنگ‌آورند و داستان‌هایشان یاد اساطیری گام‌های بزرگی است که آدمی با آنها به تمدن رسید. آتش و فلزکاری، کشاورزی و آبیاری، اهلی کردن جانوران، بافندگی، خانه‌سازی، قانون و سرانجام خودِ نوشتن: در تخیل شاهنامه، هر یک از این دستاوردهای عظیم و تدریجی در کردار شاهی بنیان‌گذار گرد می‌آید و تشخص می‌یابد تا سراسر بالیدن دراز فرهنگ انسانی به‌صورت داستانی روایت شود.
در سراسر اینها یکی از ژرف‌ترین مضمون‌های جهان‌بینی ایرانی جاری است: تمدن پیروزی نظم و روشنایی بر آشوب و تاریکی است. آتش هوشنگ شب را پس می‌راند؛ قوانینش بی‌نظمی را پس می‌رانند؛ پیروزی تهمورث بر دیوان خودِ نیروهای شر را عقب می‌راند و حتی وادارشان می‌کند به پیشرفت آدمی خدمت کنند. فنون زندگی یکجانشینی در این بینش تنها سودمند نیستند، بلکه مقدس‌اند؛ بخشی از کار بزرگ پاسداری از آفرینش نیک در برابر نیروهایی که می‌خواهند نابودش کنند. حماسه در این دو شاه به یاد می‌آورد که ساختن، آهنگری، کشت کردن و نوشتن خود نوعی پیروزی بر تاریکی است.
سلسلهٔ پیشدادی
هوشنگ و تهمورث نزدیک آغاز دودمان پیشدادی، نخستین سلسلهٔ بزرگ شاهان ایرانی، جای دارند. پس از نخستین شاه، کیومرث، هوشنگ آمد و پس از هوشنگ پسرش تهمورث؛ پس از تهمورث شخصیت درخشان جمشید پدیدار شد که جهان در فرمانروایی‌اش به عصر زرینِ صلح و فراوانی رسید، پیش از آنکه غرورش به خاکش افکند و راه را برای ضحاکِ ستمگرِ ماردوش باز کند.
شاهان فرهنگ‌آور بدین‌سان بنیادهایی می‌نهند که سراسر حماسهٔ پسین بر آنها ساخته می‌شود. موهبت‌های آتش، آهن، قانون و نوشتن آنان میراثی است که جمشید به شکوه می‌رساند، ستم ضحاک تهدیدش می‌کند و پهلوان‌شاه فریدون سرانجام بازمی‌گرداند. بدون کار آرام و بنیان‌گذار هوشنگ و تهمورث، کشمکش‌های بزرگ عصر پهلوانی جهانی متمدن برای رخ دادن نداشت. آنان سازندگان شکیبای سپیده‌دم‌اند، پیش از توفان.
هوشنگ، تهمورث و کردها
هوشنگ و تهمورث به‌عنوان شاهان بنیان‌گذار حماسهٔ ایرانی، به میراث مشترک همهٔ مردمان ایرانی‌تبار، از جمله کردها، تعلق دارند. سراسر سپیده‌دم پیشدادی با کشف آتش و رام کردن جهان، بخشی از میراث مشترک ایرانی است که کردها در کنار افسانه‌های محبوب خود با خود دارند. موهبت آتش هوشنگ که در جشنِ آتش‌های نوروز و حرمت ژرف کردی برای شعلهٔ زنده گرامی داشته می‌شود، مستقیم با مردمی سخن می‌گوید که آتش بر کوه‌ها همواره برایشان نشانهٔ زندگی و آزادی بوده است.
مانند دیگر بخش‌های این میراث، نادرست است که هوشنگ و تهمورث را شخصیت‌هایی منحصراً کردی بدانیم. آنان میراث مشترک خانواده‌ای کامل از مردمان‌اند و کامل‌ترین صورتشان در حماسهٔ فارسی فردوسی است. اما کردها به‌حق می‌توانند این شاهان بنیان‌گذار را از افسانه‌های جهان گسترده‌تر خود بدانند؛ آورندگان آتش و پیشه و قانون که موهبت‌هایشان زیربنای همهٔ تمدن مشترک مردمان ایرانی‌تبار است و یادشان هنوز میانهٔ زمستان و بهار را گرم می‌کند.
بحث‌ها و برداشت‌های نادرست
هوشنگ نوروز را بنیاد نهاد یا سده را؟ روایتِ دارای گواه معتبر این است که هوشنگ سده، جشن آتشِ میانهٔ زمستان برای بزرگداشت کشف آتش، را بنیاد نهاد. جشن بزرگ بهاری نوروز در حماسه با شاهی متأخرتر، جمشید، پیوند دارد، نه هوشنگ. این دو را نباید درهم آمیخت: سده جشن آتش در دل زمستان است و نوروز جشن نوزایی در آغاز بهار.
نخستین شاه جهان که بود؟ در روایتی که فردوسی مشهورش کرد، نخستین شاه کیومرث است و هوشنگ نوه و جانشین اوست. اما موضوع در کهن‌ترین منابع به‌راستی درهم‌تنیده است: در باستانی‌ترین سرودها، فهرست نخستین شاهان و پهلوانان در واقع با خودِ هوشنگ آغاز می‌شود. این نشان می‌دهد شاید زمانی او را نخستین شاه جهان می‌دانستند، پیش از آنکه کیومرث را پیش از او قرار دهند. او یکی از چند شخصیت رقیبِ نخستین شاه در لایه‌های ژرف روایت است.
آیا هوشنگ و تهمورث شاهانی تاریخی بودند؟ خیر، آنان پهلوانان فرهنگ‌آور افسانه‌ای‌اند، نه فرمانروایان تاریخی. از همان اوستای باستان با نام‌های هَئوشیَنگه و تَخمَه اوروپی پدیدار می‌شوند؛ شخصیت‌های عصر اساطیری متعلق به گذشتهٔ مشترک هند و ایرانی. داستان‌هایشان یاد شاعرانهٔ برآمدن تمدن انسانی است که به‌صورت کردار شاهان بنیان‌گذار روایت می‌شود، نه گزارش پادشاهی‌هایی که بتوان تاریخشان را تعیین کرد.
موضوعات مرتبط
جمشید: شاه باشکوهی که پس از آنان آمد و جهان را به عصر زرین رساند
ضحاک: ستمگر ماردوش که پس از سقوط جمشید تاریکی‌اش فرا رسید
فریدون: پهلوان‌شاهی که ضحاک را سرنگون کرد و روشنایی را بازگرداند
دیوان: دیوانی که تهمورث به بند کشید و به خدمت واداشت
اهریمن: روح شر که تهمورث چون مرکبی بر او سوار شد
شاهنامه: کتاب شاهان که داستان‌هایشان را حفظ می‌کند
پرسش‌های متداول
هوشنگ و تهمورث که بودند؟
آنان از شاهان آغازینِ فرهنگ‌آورِ دودمان پیشدادی در حماسهٔ ایرانی بودند. هوشنگ، دومین شاه جهان، آتش را کشف کرد و فنون تمدن را بنیاد نهاد؛ پسرش تهمورث، سومین شاه، دیوبندی بود که دیوان را فرمان‌بردار کرد و موهبت نوشتن را به دست آورد.
هوشنگ چگونه آتش را کشف کرد؟
روایت می‌گوید هوشنگ سنگی به سوی ماری تیره انداخت و به هدف نزد؛ سنگ به سنگ چخماق دیگری برخورد کرد و جرقه‌ها شعله‌ای افروختند. مار گریخت، اما آتش کشف شده بود. هوشنگ برای این موهبت سپاس گفت و جشن سده را برای بزرگداشتش بنیاد نهاد.
چرا تهمورث را دیوبند می‌خوانند؟
تهمورث لقب دیوبند، به‌بندکشندهٔ دیو، دارد؛ زیرا با دیوان جنگید و فرمان‌بردارشان کرد. مشهورتر از همه بر روح شر، اهریمن، چیره شد، او را به مرکبی بدل کرد و سوار بر او گرد جهان گشت؛ نماد تسلط آدمی بر نیروهای آشوب.
نوشتن چگونه به آدمیان رسید؟
در روایت، هنگامی که تهمورث دیوان را شکست داد، برای جانشان التماس کردند و در برابر آن رازی را که از آدمیان پنهان داشته بودند به او آموختند: هنر نوشتن در خط‌ها و زبان‌های بسیار. بدین‌سان نوشتار چون بهای رهایی دیوان شکست‌خورده به آدمیان رسید.
جشن سده چیست؟
سده جشن باستانی آتش در میانهٔ زمستان است که بنا بر افسانه، هوشنگ برای بزرگداشت کشف آتش بنیادش نهاد. روشنایی و گرما را در برابر تاریکی و سرمای زمستان گرامی می‌دارد و هنوز امروز، بیش از هزار سال بعد، مردمان ایرانی آن را جشن می‌گیرند.
هوشنگ و تهمورث فارسی بودند یا کردی؟
مانند دیگر بخش‌های این میراث، آنان به همهٔ مردمان ایرانی‌تبار، از جمله کردها و فارس‌ها، به‌طور مشترک تعلق دارند. کامل‌ترین صورتشان در شاهنامهٔ فارسی است، اما میراث مشترک خانواده‌ای کامل از مردمان‌اند، نه دارایی یک ملت.
منابع و مطالعهٔ بیشتر
آتش در فرهنگ ایران باستان ـ ویکی‌پدیا