مقدمه
اهریمن که در کهن‌ترین متون اَنگرَه‌مَینیو، یعنی «مینوی ویرانگر»، نامیده می‌شود، تجسم شر در آیین زرتشتی و جهان ایرانیِ باستان است: هماوردِ تیرهٔ اهورامزدا، سرور دانا، و سرچشمهٔ همهٔ تباهی‌ها، مرگ و دروغی که آفرینش نیک را می‌آلایند. او یکی از نخستین و پرورده‌ترین تصورها از اصلی کیهانی برای شر در تاریخ دین است.
اهورامزدا نمایندهٔ راستی، روشنایی و نظم است و اهریمن نمایندهٔ دروغ، تاریکی و آشوب. این دو در نبردی گرفتارند که سراسر زمان را دربرمی‌گیرد؛ جهان میدانِ آن و هر انسانی یکی از شرکت‌کنندگانش است. بااین‌حال، این آیین شر را جاودانه نمی‌داند: سرانجام اهریمن و همهٔ کرده‌هایش نابود خواهند شد و جهان، کامل و نو خواهد گشت.
برای خوانندگان اسطوره‌های کردی و ایرانی، اهریمن بیش از همه همان سایهٔ پشتِ سرِ ضحاکِ ماردوش است؛ ستمگری که در افسانهٔ بزرگی که کردها در نوروز به یاد می‌آورند، اهریمن شانه‌هایش را می‌آلاید. اما سرگذشت او ژرف‌ترین پرسش، یعنی مسئلهٔ شر، را نیز با صراحتی کم‌مانند پیش می‌کشد و از رهگذرِ مقایسه، بر نگرشِ بسیار متفاوتِ آیین ایزدی روشنایی می‌افکند.
فهرست مطالب
اهریمن در شاهنامه: سایهٔ پشتِ سرِ ضحاک
اهریمن کیست؟
اهریمن، که در زبان کهن‌ترِ اوستایی اَنگرَه‌مَینیو یا «مینوی ویرانگر» نام دارد، مینوی شر در آیین زرتشتی و هماورد بزرگِ خدای برتر، اهورامزدا، است. او سرچشمه و تجسمِ هر آن چیزی است که شر به شمار می‌رود، سرور دیوان و نیروی دروغی است که با راستی و نظمِ آفرینش نیک ستیز می‌کند. در کشاکش کیهانی‌ای که جهان زرتشتی را تعریف می‌کند، اهریمن بی‌وقفه با نیکی می‌جنگد تا سرانجام در پایان زمان، شکستِ پیش‌گویی‌شده‌اش فرا رسد.
نکته‌های کلیدی
اهریمن یا اَنگرَه‌مَینیو، مینوی شر در آیین زرتشتی است.
نام او به معنای «مینوی ویرانگر» است و تجسمِ دروغ در برابر راستی به شمار می‌رود.
او هماورد بزرگِ اهورامزدا و سرور دیوان است.
در شاهنامه، او نیروی تیره‌ای است که ضحاکِ ستمگر را تباه می‌کند.
زرتشتیان باور دارند که او در نوسازی جهان، سرانجام شکست خواهد خورد.
در مقابل، آیین ایزدی هیچ نیروی همتای شر و هیچ شیطانی نمی‌شناسد.
اطلاعات در یک نگاه
نام: اهریمن در فارسی میانه؛ اَنگرَه‌مَینیو در اوستایی، به معنای مینوی ویرانگر
گونه: مینوی شر در آیین زرتشتی و دین ایرانیِ باستان
قلمرو: شر، تاریکی، آشوب، مرگ، بیماری و دروغ یا دُروج
دشمن: اهورامزدا، سرور دانا، و راستی و نظمِ او، اَشَه
پیروان: دَئِوه‌ها، یعنی دیوانِ سنت ایرانی
سرشت: شرور به انتخابِ خویش و سرچشمهٔ همهٔ تباهی‌های جهان
در شاهنامه: مینویی که ضحاکِ ستمگر را تباه می‌کند و از او ستمگر می‌سازد
پایان روزگار: شکست نهایی در نوسازی جهان، یا فرشوکرتی
قابل مقایسه با: شیطان، ابلیس و لوسیفر، هرچند همان شخصیت نیست
گواهیِ حضور: یکی از کهن‌ترین تصورها از شر کیهانی، از روزگار زرتشت
مینوی ویرانگر
خودِ نامِ اهریمن، سرشت او را آشکار می‌کند. در اوستایی اَنگرَه‌مَینیو نام دارد که به معنای مینوی ویرانگر یا دشمن‌خوست؛ اصلِ ویرانی در برابر اصلِ آفرینش. قلمرو او هر چیزی است که نابود و فاسد می‌کند: تاریکی، آشوب، مرگ، بیماری و، بیش از همه، دُروج یا دروغ که مستقیماً در برابر اَشَه، یعنی راستی و نظمِ درستی قرار دارد که سرور دانا پاس می‌دارد. پیروی از اهریمن، پیروی از ناراستی است و ایستادگی در برابر او، زیستن در راستی.
او صرفاً وسوسه‌گری خطاکار نیست؛ شر را آگاهانه برمی‌گزیند. سنت به‌روشنی می‌گوید که اهریمن بدی می‌کند، زیرا نیکی را نمی‌خواهد، نه از آن رو که توانِ نیکی‌کردن ندارد؛ او تنها از سرِ دشمنی با نیکی، آن را رد می‌کند. او سرورِ دَئِوه‌ها، دیوانِ جهان ایرانی، است و آنان را در یورشی بی‌وقفه به آفرینش نیک رهبری می‌کند؛ با پدیدآوردنِ بلاها، دردها و هراس‌ها در برابرِ آفرینش، می‌کوشد هر چیز نیکی را که اهورامزدا آفریده است، تباه کند.
هماورد بزرگِ اهورامزدا
به نظر می‌رسد تصورِ اهریمن، نخست از خودِ پیامبر، زرتشت، سرچشمه گرفته باشد؛ او انتخاب میان دو مینوی متضاد را در کانونِ آموزه‌هایش قرار داد. در سنتِ تکامل‌یافته، اهریمن هماوردِ همیشگیِ اهورامزدا، سرور دانا، است: یکی در بالا، در روشنایی و نیکی جای دارد و دیگری در پایین، در تاریکی و نادانی؛ در روایت بزرگِ کیهان‌شناختی، خلئی میان این دو فاصله می‌اندازد.
بنا بر روایت، هنگامی که اهریمن برای حمله به آفرینش نیک برخاست، خودِ جهان پدید آمد تا عرصه‌ای باشد که سرور دانا در آن با او روبه‌رو شود و سرانجام شکستش دهد. پس خودِ کیهان میدان نبرد است و جنگ طولانیِ نیکی و بدی، علتِ وجودیِ آن. با وجود همهٔ قدرتش، اهریمن همتای اهورامزدا نیست: او واقعی، هولناک و آزاد است، اما محکوم به نابودی است و شکستش از همان آغاز در نظمِ هستی رقم خورده است.
اهریمن در شاهنامه: سایهٔ پشتِ سرِ ضحاک
در سنتِ حماسیِ بزرگِ جهان ایرانی، اهریمن از کیهان‌شناسی به داستان راه می‌یابد؛ و به‌یادماندنی‌ترین نمودِ این حضور در افسانهٔ ستمگری به نامِ ضحاک دیده می‌شود. در آنجا، مینوی شر از راهِ فریب و تغییر چهره عمل می‌کند: شاهزادهٔ جوان، ضحاک، را تباه می‌سازد، او را به کشتنِ پدر نیکش و تصاحب تخت می‌کشاند و سپس در هیئتِ خدمتکاری ظاهر می‌شود و تنها می‌خواهد شانه‌های شاهِ تازه را ببوسد.
از جای بوسهٔ لب‌های اهریمن، دو مار سیاه می‌رویند که نمی‌توان آن‌ها را از میان برد و باید هر روز با مغز انسان خوراکشان داد؛ بدین‌سان، مینوی شر پادشاهی را به خورندهٔ مردمِ خویش بدل می‌کند. این پیوند کهن است: از همان اوستا، اهریمن پدیدآورندهٔ اژدهای اَژی‌دَهاکه، الگوی نخستینِ ضحاک، است. در یکی از سرودهای کهن، این مار در برابر گرزِ میترا، سرور پیمان، پس می‌نشیند؛ نشانه‌ای از اینکه نیروهای شر سرانجام نمی‌توانند بر روشنایی پیروز شوند.
شکست شر
با همهٔ هراسِ اهریمن، چشم‌اندازِ زرتشتی در نهایت امیدبخش است، زیرا شکستِ او قطعی است. این آیین می‌آموزد که در پایانِ روزگاران، فرشوکرتی، یعنی شگفت‌ساختن یا نوسازی جهان، فرا می‌رسد؛ در آن، شر سرانجام از میان می‌رود، مردگان برمی‌خیزند و سراسر آفرینش به کمالی بی‌نقص بازمی‌گردد. در آن روز، اهریمن و دیوانش نابود یا برای همیشه ناتوان خواهند شد و جنگِ طولانی با پیروزی کاملِ نیکی پایان خواهد یافت.
تا آن هنگام، زندگیِ هر انسانی بخشی از این کشاکش است. در آموزهٔ زرتشتی، هر فرد با همان انتخابی روبه‌روست که دو مینو در آغاز با آن روبه‌رو شدند: انتخاب میان راستی و دروغ. پس از مرگ نیز روان داوری می‌شود و بر پایهٔ کرده‌هایش به سوی روشنایی یا تاریکی می‌رود. زیستن در راستی و نیکی‌کردن تنها راهِ رستگاریِ خویش نیست، بلکه روزِ سرنگونیِ اهریمن و بازیافتنِ یکپارچگیِ جهان را نیز نزدیک‌تر می‌کند.
اهریمن، کردها و مسئلهٔ شر
اهریمن، به‌عنوان بخشی از میراثِ مشترکِ ایرانی، به لایه‌های ژرفِ پیشینهٔ اسطوره‌های کردی تعلق دارد. او نیروی ناپیدای پشتِ تاریکیِ فرمانرواییِ ضحاک است و ازاین‌رو، در پسِ محوری‌ترین داستانِ کردی نیز حضور دارد: داستانِ درهم‌شکستنِ ستمگری به دستِ کاوهٔ آهنگر و پهلوان فریدون؛ پیروزی‌ای که کردها هر بهار در نوروز جشن می‌گیرند. از این منظر، نوروز فراتر از آغازِ سالی تازه است؛ بازآفرینیِ سالانهٔ پیروزیِ روشنایی بر تاریکی‌ای است که اهریمن تجسمِ آن است.
اما در اینجا باید تمایزی اساسی را روشن کرد. آیین ایزدی، دینِ بزرگِ بومیِ کردها، در دوگانه‌انگاریِ زرتشت شریک نیست: نه نیروی همتای شر می‌شناسد، نه اهریمن و نه هیچ شیطانی. ایزدیان خدای یگانه‌ای را می‌پرستند که همه‌چیز را آفریده و بر آن فرمان می‌راند و قاطعانه این تصور را رد می‌کنند که تاووسِ مَلَک، فرشتهٔ طاووس، موجودی شرور یا سقوط‌کرده باشد؛ تصوری که دیرزمانی برای بدنام‌کردنِ آنان به کار رفته است. تاووسِ مَلَک سرورِ فرشتگان مقدس است، نه مینوی شر، و اتهامِ چندصدسالهٔ شیطان‌پرستی علیه ایزدیان، افترایی بی‌رحمانه و بی‌اساس است.
این تفاوت روشنگر است. آیین زرتشتی رنجِ جهان را با وجودِ هماوردی کیهانی توضیح می‌دهد، اما سنت ایزدی نیکی و بدی را هر دو در دلِ انسان و انتخابِ او جای می‌دهد و اصلی مستقل برای شر در برابر خدا قائل نیست. بدین‌سان، دو آیینِ کهنِ برخاسته از همان جهان ایرانی، به مسئلهٔ شر پاسخ‌هایی به‌طرز چشمگیر متفاوت می‌دهند؛ شناختِ اهریمن به روشن‌تر دیدنِ آنچه ایزدیان در نگرشِ مستقل و خاصِ خود باور ندارند، کمک می‌کند.
نمادشناسی
اهریمن یکی از نخستین و ژرف‌کاوانه‌ترین کوشش‌های بشر برای فهمِ شر است. سنت زرتشتی با شخصیت‌بخشیدن به ویرانی، ناراستی و آشوب در قالبِ اراده‌ای واحد و دشمن‌خو، به رنج و بدکرداریِ جهان چهره داد و نیرویی را نام‌گذاری کرد که هر انسانِ نیک باید در برابرش بایستد. او پاسخِ جاودانِ «نه» در برابر پاسخِ الهیِ «آری» و ارادهٔ نابودکردن در برابر ارادهٔ آفریدن است.
بیش از همه، چهرهٔ اهریمن بیانگرِ جدیتی ژرف در اخلاق است. چون شر واقعی و فعال است، انتخاب‌های هر انسان به‌راستی اهمیت دارند؛ و چون شر همتای نیکی نیست و سرنوشتش شکست است، این انتخاب‌ها با امید انجام می‌گیرند، نه نومیدی. در سایهٔ بلندِ اهریمن، انسانِ زرتشتی به زندگی در راستی فراخوانده می‌شود، با آگاهی از اینکه تاریکی، هر اندازه نیرومند بنماید، حرفِ آخر را نخواهد زد.
بحث‌ها و برداشت‌های نادرست
آیا اهریمن موجودی آفریده‌شده است یا نیرویی ناآفریده؟ در این باره سنت دیدگاهِ واحدی ندارد. در کهن‌ترین سرودهای زرتشت، مینوی ویرانگر یکی از دو مینوی آغازین است که در ابتدا انتخابِ خود را کردند؛ برداشتی که به نیروی شرِ مستقل و ناآفریده اشاره دارد. اندیشمندانِ متأخر که می‌خواستند برتریِ خدای یگانه و نیک را حفظ کنند، او را به‌گونه‌ای دیگر تفسیر کردند؛ و اینکه شر ازلی و هم‌زمان با نیکی است یا به‌نوعی در مرتبه‌ای پس از آن قرار دارد، هزاران سال درونِ این آیین محل بحث بوده است.
آیا اهریمن الگوی شیطان بوده است؟ همانندی‌ها چشمگیرند. اهریمن، در مقامِ هماورد کیهانی، سرور دیوان و سرچشمهٔ شر، به شیطانِ یهودیت و مسیحیت، ابلیسِ اسلام و چهرهٔ لوسیفر شباهت دارد و بسیاری از پژوهشگران معتقدند اندیشه‌های زرتشتی بر این تصورهای متأخر اثر گذاشته‌اند. اما شباهت به معنای یکی‌بودن نیست: اهریمن بسیار مستقل‌تر و نیرومندتر از شیطانِ ادیان ابراهیمی است که معمولاً آفریده‌ای تابعِ خداست.
آیا آیین ایزدی اهریمنی دارد؟ خیر؛ این نکته باید به‌روشنی بیان شود، زیرا منشأ سوءتفاهم‌های هولناکی بوده است. آیین ایزدی یکتاپرست است و دوگانه‌انگار نیست؛ هیچ نیروی همتای شر و هیچ شیطانی را به رسمیت نمی‌شناسد و شخصیتِ مقدسِ محوریِ خود، تاووسِ مَلَک، را با چنین موجودی یکی نمی‌گیرد. برچسبِ مداومِ شیطان‌پرستی به ایزدیان، افترایی برخاسته از سردرگمی و تعصب است، نه باورِ واقعیِ آنان.
موضوعات مرتبط
اهورامزدا: سرور دانا، خدای برتری که اهریمن با او دشمنی می‌کند
زرتشت: پیامبری که نخست دو مینو را در کانونِ آیین قرار داد
ضحاک: ستمگرِ ماردوشی که اهریمن او را تباه می‌کند و در اختیار می‌گیرد
میترا: سرور پیمان که مار در برابر گرزش پس می‌نشیند
تاووسِ مَلَک: فرشتهٔ طاووسِ ایزدیان که به‌نادرستی و بی‌رحمانه به شیطان تشبیه شده است
نوروز: جشنِ پیروزیِ روشنایی بر تاریکی‌ای که اهریمن تجسمِ آن است
فرشوکرتی: نوسازیِ جهان که اهریمن در آن سرانجام شکست می‌خورد
پرسش‌های متداول
اهریمن کیست؟
اهریمن یا اَنگرَه‌مَینیو، مینوی شر در آیین زرتشتی و هماورد بزرگِ سرور دانا، اهورامزدا، است. نام او به معنای «مینوی ویرانگر» است و سرچشمهٔ تاریکی، مرگ و دروغ به شمار می‌رود.
اَنگرَه‌مَینیو به چه معناست؟
در اوستایی به معنای «مینوی ویرانگر» یا «مینوی دشمن‌خو» است. این نام، سرشتِ او را در مقامِ اصلِ ویرانی و ناراستی در برابر اهورامزدا، سرچشمهٔ همهٔ نیکی‌ها، بیان می‌کند.
نقش اهریمن در داستان ضحاک چیست؟
در شاهنامه، اهریمن شاهزاده ضحاک را چنان تباه می‌کند که پدرش را می‌کشد و تخت را تصاحب می‌کند؛ سپس شانه‌های او را می‌بوسد و از آن‌ها دو مارِ مغزخوار می‌رویند. او نیروی تیرهٔ پشتِ فرمانرواییِ این ستمگر است.
آیا اهریمن شکست خواهد خورد؟
بله. زرتشتیان باور دارند که در پایانِ زمان، هنگامِ نوسازیِ جهان که فرشوکرتی نام دارد، اهریمن و همهٔ شر سرانجام نابود می‌شوند، مردگان برمی‌خیزند و آفرینش در پیروزیِ کاملِ نیکی، به کمال می‌رسد.
آیا اهریمن همان شیطان است؟
او در مقامِ هماورد کیهانی و سرور دیوان، به شیطان، ابلیس و لوسیفر شباهت دارد و شاید بر تصورِ آن‌ها اثر گذاشته باشد. اما اهریمن مستقل‌تر و نیرومندتر از شیطانِ ابراهیمی است که معمولاً آفریده‌ای تابعِ خدا به شمار می‌رود.
آیا ایزدیان به اهریمن یا شیطان باور دارند؟
خیر. آیین ایزدی یکتاپرست است و دوگانه‌انگار نیست و هیچ نیروی همتای شر و هیچ شیطانی ندارد. ایزدیان این ادعای نادرست و زیان‌بار را که فرشتهٔ طاووسِ آنان، تاووسِ مَلَک، موجودی شرور است، رد می‌کنند.
منابع و مطالعهٔ بیشتر
اَنگرَه‌مَینیو (اهریمن) ـ ویکی‌پدیا
دوگانه‌انگاری و فرجام‌شناسیِ زرتشتی ـ مؤسسهٔ فلسفه
اهورامزدا و اَنگرَه‌مَینیو در اسطوره‌های آفرینشِ آیین زرتشتی ـ خاستگاه‌های باستانی
ضحاک: افسانهٔ پادشاهِ ماردوش ـ به ایران خوش آمدید