در واپسین دهه‌های امپراتوری عثمانی، هنگامی که مردم کرد در آغاز شکل دادن به آگاهی سیاسی‌ای بودند که سرانجام در قالب جنبشی ملی گرد می‌آمد، گروه کوچکی از مردان تحصیل‌کردهٔ کرد در شهرهای امپراتوری، کار دشوار ساختن نهادهایی را بر عهده گرفتند که این آگاهی از طریق آن‌ها می‌توانست بیان شود. آنان نشریه بنیان گذاشتند، انجمن تأسیس کردند، در پارلمان حضور یافتند و بیانیه نوشتند؛ کار ضروری و دور از جلوه‌گریِ سازمان‌دهی فرهنگی و سیاسی را انجام دادند که پیش از هر بیداری ملی صورت می‌گیرد. عزیز فیضی پیرینچچی‌زاده یکی از این مردان بود.
او در 1878 در دیاربکر، در خانواده‌ای برجستهٔ کرد که از دیرباز بخشی از نخبگان تجاری و فکری شهر بود، به دنیا آمد و به یکی از چهره‌های سیاسی پیشرو کرد در اواخر دوران عثمانی بدل شد. او در پارلمان عثمانی خدمت کرد. از اعضای بنیان‌گذار سازمان‌های فرهنگی کردی بود که در شمار نخستین نهادهای بیان‌کنندهٔ هویت کردی قرار داشتند. او فروپاشی امپراتوری، نسل‌کشی ارمنیان، جنگ استقلال ترکیه و تأسیس جمهوری را از سر گذراند و در 1933 درگذشت؛ پس از آنکه دید دریچهٔ سیاسی ابراز هویت کردی به همان اندازهٔ هر دریچه‌ای در تاریخ معاصر کرد، به‌طور قطعی بسته می‌شود.
داستان او داستان یک نسل است: روشنفکران کردی که در سال‌های پایانی امپراتوری باور داشتند شرایط سیاسی برای بیان فرهنگی و سیاسی کردها سرانجام در حال فراهم شدن است و آن‌قدر زنده ماندند که ببینند این باور بر اثر شکل خاصی که ملی‌گرایی ترکی هنگام به قدرت رسیدن به خود گرفت، در هم می‌شکند.
فهرست مطالب
1. بخش 1: دیاربکر و نخبگان شهری کرد
2. بخش 2: بیداری فرهنگی کردها در استانبول
3. بخش 3: نمایندهٔ پارلمان
4. بخش 4: جنگ و نسل‌کشی ارمنیان
5. بخش 5: جمهوری و پیامدهای آن
6. بخش 6: میراث
7. گاه‌شمار
8. منابع
9. پرسش‌های متداول
بخش 1: دیاربکر و نخبگان شهری کرد
دیاربکر، شهر بزرگ محصور در بارو بر کنارهٔ دجله که از بازالت سیاه ساخته شده و پایتخت غیررسمی زندگی فرهنگی کردها در امپراتوری عثمانی شناخته می‌شود، جهانی بود که عزیز فیضی پیرینچچی‌زاده در 1878 در آن زاده شد. خاندان پیرینچچی‌زاده بخشی از نخبگان تثبیت‌شدهٔ تجاری شهر بودند؛ نام آنان از تجارت برنج گرفته شده بود که ثروتشان را ساخته بود. جایگاهی داشتند که چنین خانواده‌هایی در شهرهای ایالتی عثمانی از آن برخوردار بودند: در امور محلی نفوذ داشتند، هم با دنیای اداری عثمانی و هم با شبکه‌های قبایلی و مذهبی کرد در منطقه ارتباط داشتند و هم در سنت کلاسیک اسلامی و هم در جریان‌های تازهٔ اندیشهٔ اصلاح‌طلبانهٔ عثمانی آموزش دیده بودند.
هویت کردی دیاربکر آشکار بود و بی‌شرمساری ابراز می‌شد. این شهر از دوران قرون وسطی مرکز زندگی ادبی و فرهنگی کردها بود؛ شهر ملای جزیری و سنت گسترده‌تر شعر کلاسیک کردی بود. عزیز فیضی در چنین محیطی با درکی روشن از هویت کردی خود و آگاهی از میراث ادبی و فرهنگی‌ای رشد کرد که این هویت در بر داشت. فعالیت بعدی او به عنوان کنشگر سیاسی کرد در همین شکل‌گیری اولیه ریشه داشت.
بخش 2: بیداری فرهنگی کردها در استانبول
انقلاب ترکان جوان در 1908، که قانون اساسی عثمانی را احیا کرد و برای مدتی کوتاه گشایشی سیاسی برای همهٔ جوامع امپراتوری پدید آورد، محرک موجی از سازمان‌دهی فرهنگی و سیاسی کردها بود. روشنفکران کرد در استانبول انجمن امید دانشجویان کرد، موسوم به کورت طلبه هوی جمعیتی، و سازمان‌های دیگری را تأسیس کردند که به توسعهٔ فرهنگی کردی اختصاص داشتند. نشریات کردی‌زبان افزایش یافتند. انجمن‌هایی برای «برآمدن» و «پیشرفت» مردم کرد بنیان گذاشته شدند.
عزیز فیضی پیرینچچی‌زاده از کردهای دیاربکر بود که فعالانه از این گشایش بهره گرفتند. او عضو کورد تعاون و ترقی جمعیتی، یعنی انجمن تعاون و ترقی کرد، بود؛ یکی از سازمان‌های اصلی فرهنگی کردی دورهٔ مشروطه. این سازمان‌ها در چارچوب عثمانی‌گرایی فعالیت می‌کردند: از حقوق فرهنگی کردها به عنوان بیانی از وحدت عثمانی، نه چالشی در برابر آن، دفاع می‌کردند و استدلالشان این بود که امپراتوری واقعاً مشروطه باید هویت‌های فرهنگی همهٔ مردم خود را بپذیرد.
بخش 3: نمایندهٔ پارلمان
عزیز فیضی پیرینچچی‌زاده به عنوان عضو پارلمان عثمانی خدمت کرد و نمایندهٔ دیاربکر در نهادهای نمایندگی اواخر دوران امپراتوری بود. این فعالیت پارلمانی در مقطعی از آشفتگی خارق‌العاده او را در مرکز زندگی سیاسی عثمانی قرار داد: جنگ‌های بالکان، کشمکش‌های سیاسی میان کمیتهٔ اتحاد و ترقی و مخالفان آن و تنش فزاینده میان ملی‌گرایی ترکی و عثمانی‌گرایی چندقومیتی که روشنفکران کرد عموماً آن را ترجیح می‌دادند. او در پارلمان یکی از صداهای کردی بود که از چارچوبی مبتنی بر قانون اساسی دفاع می‌کردند که به‌راستی به تنوع امپراتوری احترام بگذارد.
بخش 4: جنگ و نسل‌کشی ارمنیان
جنگ جهانی اول و نسل‌کشی ارمنیان در 1915–1916 چهره‌های سیاسی کرد دیاربکر را با یکی از فاجعه‌بارترین وضعیت‌های اخلاقی در تاریخ معاصر روبه‌رو کرد. ایالت دیاربکر در شمار مناطقی بود که نسل‌کشی در آن‌ها با خشونتی ویژه و به هدایت والی ایالت، محمد رشید، اجرا شد. جامعهٔ ارمنی دیاربکر، جمعیتی قابل‌توجه و از نظر فرهنگی حیاتی که سده‌ها در کنار جمعیت کرد زندگی کرده بود، تا حد زیادی نابود شد. چهره‌های کرد منطقه در قبال این رویدادها مواضع متفاوتی داشتند: برخی در خشونت مشارکت کردند، برخی نظاره‌گر بودند و برخی با پذیرش خطر بزرگ شخصی، به ارمنیان پناه و کمک رساندند.
نسل‌کشی تنها فاجعه‌ای اخلاقی نبود؛ برای روشنفکران کردی که از عثمانی‌گرایی چندقومیتی دفاع کرده بودند که در آن ارمنیان، کردها، ترک‌ها و دیگران در چارچوبی مبتنی بر قانون اساسی همزیستی کنند، فاجعه‌ای سیاسی نیز بود. نابودی جامعهٔ ارمنی با وضوحی هولناک نشان داد که ملی‌گرایی ترکی کمیتهٔ اتحاد و ترقی، هنگامی که جامعه‌ای اقلیت را تهدید سیاسی تلقی کند، عملاً آمادگی انجام چه اقداماتی را دارد.
بخش 5: جمهوری و پیامدهای آن
تأسیس جمهوری ترکیه در 1923 و سرکوب بعدی زندگی فرهنگی و سیاسی کردها، جهانی را نابود کرد که عزیز فیضی پیرینچچی‌زاده فعالیت خود را در آن بنا کرده بود. سازمان‌های فرهنگی کردی که او به ساختنشان کمک کرده بود ممنوع شدند. زبان کردی در زندگی عمومی سرکوب شد. شورش شیخ سعید در 1925 و سرکوب بی‌رحمانهٔ آن، عزم جمهوری برای نابود کردن هرگونه سازمان‌دهی سیاسی کردی را نشان داد. دیاربکر، شهری که مرکز زندگی فرهنگی کردها بود، زیر برنامه‌ای مستمر برای محو فرهنگی قرار گرفت.
پیرینچچی‌زاده در 1933، در میانهٔ این دورهٔ سرکوب، درگذشت. او آن‌قدر زنده مانده بود که ببیند گشایش سیاسی 1908 به همان قاطعیتی که پدید آمده بود بسته می‌شود و وعدهٔ مشروطه دربارهٔ حقوق فرهنگی کردها جای خود را به برنامه‌ای ملی‌گرایانه می‌دهد که این حقوق را به‌طور مطلق انکار می‌کرد.
بخش 6: میراث
عزیز فیضی پیرینچچی‌زاده به نسل پیشگامان سیاسی کرد تعلق دارد که کار بنیادین جنبش ملی کرد را در سال‌های پایانی امپراتوری عثمانی انجام دادند. آنان به معنای سیاسی و فوری موفق نبودند؛ خودمختاری فرهنگی کردی که می‌جستند در طول زندگی‌شان به دست نیامد و نسل‌ها پس از آن نیز تحقق نمی‌یافت. اما پیشینه‌ها را ایجاد کردند، سازمان‌ها را ساختند، استدلال‌ها را بیان کردند و چارچوب فکری‌ای پدید آوردند که نسل‌های بعدی کنشگران کرد بر آن تکیه می‌کردند. در دیاربکر، شهری که او را شکل داد، یاد او به سنت آگاهی سیاسی کردی تعلق دارد که شهر همواره تجسم آن بوده است.
گاه‌شمار عزیز فیضی پیرینچچی‌زاده
1878 — تولد در دیاربکر در خاندان تجاری و فکری پیرینچچی‌زاده.
1908 — انقلاب ترکان جوان؛ افزایش سازمان‌های فرهنگی کردی؛ فعالیت در زندگی سیاسی کردها در استانبول و دیاربکر.
1908–1918 — خدمت به عنوان نمایندهٔ دیاربکر در پارلمان عثمانی.
1915–1916 — نسل‌کشی ارمنیان؛ نابودی جامعهٔ ارمنی دیاربکر.
1923 — تأسیس جمهوری ترکیه؛ آغاز سرکوب فرهنگی کردها.
1925 — سرکوب شورش شیخ سعید؛ نابودی عملی زندگی سیاسی کردها در ترکیه.
1933 — درگذشت در دیاربکر.
منابع
1. جویده، وادی. جنبش ملی کرد. انتشارات دانشگاه سیراکیوز، 2006.
2. مک‌داول، دیوید. تاریخ معاصر کردها. آی. بی. توریس، 1996.
3. اولسون، رابرت. ظهور ملی‌گرایی کردی. انتشارات دانشگاه تگزاس، 1989.
4. زورخر، اریک یان. ترکیه: تاریخ معاصر. آی. بی. توریس، 2004.
5. مشارکت‌کنندگان ویکی‌پدیا. عزیز فیضی پیرینچچی‌زاده. https://en.wikipedia.org/wiki/Aziz_Feyzi_Pirin%C3%A7%C3%A7iz%C3%A2de
پرسش‌های متداول
عزیز فیضی پیرینچچی‌زاده که بود؟
عزیز فیضی پیرینچچی‌زاده (1878–1933) روشنفکر و سیاستمداری کرد از دیاربکر بود که در پارلمان عثمانی خدمت کرد و از چهره‌های پیشرو سازمان‌های فرهنگی کردی اواخر دوران عثمانی به شمار می‌رفت. او نمایندهٔ نسل پیشگامان سیاسی کردی است که کار نهادی بنیادین جنبش ملی کرد را در واپسین دهه‌های امپراتوری انجام دادند.
دیاربکر در تاریخ فرهنگی کردها چه نقشی داشت؟
دیاربکر سده‌ها مرکز زندگی فرهنگی و فکری کردها در آناتولی بوده است. برخی از بزرگ‌ترین چهره‌های ادبیات کلاسیک کردی از این شهر برخاسته‌اند و از اواخر دوران عثمانی به بعد، شهر کانون آگاهی سیاسی کردی بوده است. برای روشنفکران کردی مانند عزیز فیضی، دیاربکر صرفاً زادگاه نبود، بلکه هویتی بود؛ پیوندی با عمیق‌ترین ریشه‌های فرهنگ و تاریخ کرد.
فضای سیاسی کردها پس از انقلاب ترکان جوان چگونه بود؟
احیای قانون اساسی عثمانی در 1908 برای سازمان‌دهی فرهنگی و سیاسی کردها گشایشی سیاسی و کوتاه پدید آورد. انجمن‌ها، نشریات و سازمان‌های سیاسی کردی در استانبول و سراسر امپراتوری افزایش یافتند. روشنفکران کرد در چارچوبی عثمانی‌گرا از حقوق فرهنگی دفاع می‌کردند. با تحکیم برنامهٔ ملی‌گرایی ترکی کمیتهٔ اتحاد و ترقی، این گشایش به‌تدریج بسته شد و پس از 1923، با سرکوب نظام‌مند زندگی فرهنگی و سیاسی کردها از سوی جمهوری ترکیه، به‌کلی از میان رفت.