Giriş
Daha geniş İran dünyasının en sevilen mistik sesleri arasında, yalnızca Çıplak Baba Tahir olarak hatırlanan, gezgin ve yalınayak bir derviş bulunur. Hemedan’ın on birinci yüzyıl şairi, ilahi olana özlemini öylesine içten ve güzel kısa, sade dörtlüklere dökmüştür ki bunlar yaklaşık bin yıldır söylenip okunmaktadır. Farslar ve Lurlar da onu sahiplense de Kürt dünyasında özel bir yeri vardır; çünkü Ehl-i Hak olarak da bilinen Yarsani inancında bir ermiş olarak saygı görür ve kullandığı dilin kendisi, Kürtçenin komşularıyla buluştuğu sınır bölgelerine aittir.
Efsane ve sırla örtülü hayatı hakkında kesin olarak pek az şey bilinir; fakat ruhu şiirlerinde parlar: Dünyadan el çekmiş, dağların taşlı yollarında dolaşmış ve en yalın, en insani sözcüklerle Tanrı’yı aramış bir ruh. Bölgenin uzun mistik şiir geleneğinin kaynağında durur; sonraki yüzyıllarda gelecek Melayê Cizîrî gibi büyük Kürt şair mutasavvıflarının öncüsüdür.
O, İran kültür dünyasının ortak hazinelerinde çok sık görüldüğü üzere, aynı anda birkaç halka ait olan ve kesin kimliği tartışılan bir figürdür. Ancak Kürtler ve özellikle aralarındaki Yarsaniler için Baba Tahir, sevilen bir ermiş ve mistik miraslarının kaynağıdır; bir zamanlar dolaştığı dağlardan ezgileri hâlâ yükselen çıplak derviştir.
İçindekiler
Kürtçe ile Lurca Arasında Bir Dil
Yarsani Ermişi Olarak Saygı Görmesi
Tartışmalar ve Yanlış Anlamalar
Baba Tahir Kimdi?
Tam adı Baba Tahir Oryan Hemedani olan Baba Tahir, İran dünyasının batı kesiminde, Kürt ve Lur halklarının buluştuğu sınır bölgelerindeki Hemedan’ın on birinci yüzyılda yaşamış dervişi, mutasavvıfı ve şairiydi. Arkaik bir halk lehçesinde yazılmış, derin manevi duygular taşıyan kısa ve sade do-bayti dörtlükleriyle ünlüdür. Kürt Yarsani inancında bir ermiş olarak saygı görür ve Fars, Kürt ve Lur geleneklerince sahiplenilir; bölgenin mistik aşk şiirinin en erken ve en sevilen şairlerinden biridir.
Çıplak Derviş
Baba Tahir’in en çok tanındığı adı onun hakkında çok şey söyler. Çıplak anlamına gelen Oryan veya Uryan diye anılır; bu unvan, onu dünyevi bağlarından arınmış gezgin bir derviş olarak belirler. Yoksulluk ve özgürlük içinde Tanrı’yı aramak için mal mülkten ve mevkiden vazgeçen, başıboş gezen mistik bir kalenderin hayatını sürmüştür; Çıplak unvanı, dünyanın şeylerinden bu köklü kopuşu ifade eder hâle gelmiştir.
Tam bir dürüstlükle belirtmek gerekir ki Oryan unvanı en eski kaynaklarda bulunmaz ve ancak hayatından birkaç yüzyıl sonra ortaya çıkar; dolayısıyla kesinlikle taşıdığı bir addan çok, sonraki kuşakların onu nasıl anladığını temsil eder. Ancak aktardığı imge, şiirinin ve efsanesinin ruhuna uygundur: Rahata ve itibara kayıtsız, Tanrı karşısındaki çıplaklığında güçlülerin ve bilgili kişilerin bilemeyeceği bir özgürlük bulan kutsal bir gezgin. Yaklaşık olarak baba veya yaşça büyük kişi anlamına gelen saygı unvanı Baba ise onu manevi bir rehber, memleketi Hemedan’da ve çok ötesinde saygı gören bir figür olarak belirler.
Öne Çıkan Noktalar
Baba Tahir, Hemedan’ın 11. yüzyılda yaşamış mistik derviş şairiydi.
Gezgin ve zahit hayatı nedeniyle Çıplak anlamındaki Oryan adıyla bilinir.
Sade ve manevi do-bayti dörtlükleriyle ünlüdür.
Kürt Yarsani (Ehl-i Hak) inancında bir ermiş olarak saygı görür.
Şiirinin lehçesi Kürt-Lur sınır bölgelerine aittir ve tartışmalıdır.
Kürt, Fars ve Lur geleneklerince sahiplenilir.
Kısa Bilgiler
Adı: Baba Tahir (Baba Tahir Oryan Hemedani); Oryan, Çıplak demektir
Yaşadığı dönem: 11. yüzyıl, Selçuklu dönemi; kesin tarihler belirsizdir
Kökeni: Batı İran’da, Kürt-Lur sınır bölgelerindeki Hemedan
Türü: Derviş, mutasavvıf ve şair
Ününün kaynağı: Sade ve manevi do-bayti dörtlükleri
Dili: Kürtçe-Lurca sürekliliğinin arkaik bir lehçesi (tartışmalı)
Dini: Kürt Yarsani (Ehl-i Hak) inancında ermiş olarak saygı görür
Temaları: İlahi aşk, özlem, tevazu, çilecilik, doğada Tanrı
Efsanesi: Bir görüyle bilgelik bahşedilmiş okuma yazma bilmeyen bir oduncu
Türbesi: Hemedan’da bulunan anıt mezarı tanınmış bir anıttır
Sırla Örtülü Bir Hayat
Erken dönem mutasavvıflarının birçoğunda olduğu gibi Baba Tahir’in hayatı sır ve efsaneyle örtülüdür ve hakkında kesin olarak çok az şey söylenebilir. On birinci yüzyılda, o sırada İran’ı yöneten Selçuklu Türkleri döneminde yaşamış, Hemedan ve çevresini yurt edinmiştir. En sık tekrarlanan tarihsel dayanak, daha sonraki bir kronikte kaydedilen, Selçuklu fatihi Tuğrul Bey Hemedan’a geldiğinde onunla görüştüğü rivayetidir; bu karşılaşma onu on birinci yüzyılın ortalarına yerleştirir. Böyle parçaların ötesinde hayatının ayrıntıları azdır; doğum ve ölüm tarihleri bile belirsizdir ve bazı rivayetler yaklaşık yetmiş beş yıl yaşadığını söyler.
Ünlü bir efsane, halkın hayal dünyasında nasıl bir figüre dönüştüğünü anlatır. Efsaneye göre Baba Tahir, bir dinî okulun derslerine katılan, orada âlimlerin ve öğrencilerin bilgisizliği ve sadeliği nedeniyle alay ettiği, okuma yazma bilmeyen bir oduncuydu. Ancak ilahi hakikatlerin kendisine açıldığı bir görüden sonra okula dönüp öyle bir bilgelikle konuştu ki onu duyan herkesi hayrete düşürdü. Anlatı tarihsel olsun veya olmasın, geleneğin onda gördüğü bir gerçeği ifade eder: Bilgeliği kitaplardan ve öğrenimden değil, doğrudan manevi deneyimden geliyordu; mütevazı ve okuma yazma bilmeyen kişilere, gururlu ve eğitimli kişilere verilmeyen içgörüler bahşedilebilir.
Do-bayti Şairi
Baba Tahir’in kalıcı ünü şiirine ve her şeyden önce, kelimenin tam anlamıyla iki beyitlik bir şiir olan do-bayti dörtlük biçimindeki ustalığına dayanır. Do-baytileri sadelikleri ve dolaysızlıklarıyla sevilir; klasik şiirin büyük bölümündeki ayrıntılı süslemeden ve güçlükten uzaktır, akıcıdır ve kalbe açıkça seslenir. Birkaç kısa dizede, hem sıradan insanların hem de bilgili kişilerin anlayıp sevebileceği bir dille en derin manevi özlemi ifade edebilirdi; şiirini yüzyıllardır sevilen kılan, hayata yakın, içten sadeliğidir.
Dörtlüklerinin temaları, mutasavvıfın gönlünün temalarıdır: İlahi olana özlem, hem kutsal hem insani aşkın acısı ve coşkusu, ruhun Tanrı karşısındaki tevazusu, dünyadan el çekiş ve yurdunun çöllerinde, rüzgârlı dağlarında, doğal dünyanın her yanında ilahi olanın varlığı. Bunlarda ayrıca evrenin enginliği içinde insanın kırılganlığının ve önemsizliğinin şefkatli farkındalığı da hissedilir. Sıklıkla bölge edebiyatında mistik aşkın ilk büyük şairlerinden biri, sade ve içten sesiyle sayısız şairin izleyeceği bir yol açmış bir öncü kabul edilir.
Kürtçe ile Lurca Arasında Bir Dil
Baba Tahir hakkında en çok tartışılan sorulardan biri, şiirlerini yazdığı dille ilgilidir ve doğrudan kimliği sorusuna dokunur. Dörtlükleri sarayların standart edebî Farsçasında değil, arkaik bir halk lehçesinde yazılmıştır ve araştırmacılar bu lehçenin tam olarak ne olduğu konusunda uzun zamandır anlaşamamıştır. Birçok kaynak bunu kabaca Lurca olarak adlandırır veya bölgenin eski Fehlevi ya da Pehlevi şiirinin bir biçimi olarak tanımlar; başkalarıysa Hemedan’ın yerel lehçesiyle ilişkilendirir.
Kürtlük meselesi açısından en önemli bilimsel görüş, Baba Tahir’in dilinin, Kürtçe ile Lurcanın ayrılmasından da önceye, ikisinin henüz ayrı olmadığı zamana uzanan bir lehçenin erken biçimi olduğunu savunan büyük şarkiyatçı Vladimir Minorsky’nin görüşüdür. Kürt araştırmacılar ise onun şiir dilinin, bölgenin Hewrami veya Gorani Kürtçesinin etkisiyle şekillenmiş, Kürtçenin eski bir Leki-Lur lehçesi olduğunu ve Baba Tahir’in kendisinin Kürt olduğunu ileri sürmüştür. Gerçek şu ki onun dili, Kürtçe ile Lurca arasında modern sınırların henüz katılaşmadığı bir çağda, tam bu ikisinin sınır bölgesinde yer alır; birden fazla halk tarafından sahiplenilmesinin nedenlerinden biri budur. Lehçesinin yalnızca tek bir modern dile değil, bu ortak sürekliliğe ait olduğunu söylemek dürüst bir yaklaşımdır.
Yarsani Ermişi Olarak Saygı Görmesi
Dili hakkındaki tartışmalar ne olursa olsun, Kürt dünyasıyla açık ve önemli bir bağı vardır: Baba Tahir, Kürtlerin ayırt edici dinlerinden biri olan Yarsani inancında, Ehl-i Hak içinde ermiş olarak saygı görür. Ana yurdu Zagros’un Gorani ve Hewrami Kürt bölgelerinde bulunan bu inancın kutsal edebiyatı, Kelam-ı Serencam, Gorani Kürtçesindedir ve Baba Tahir’i saygı gösterdiği kutsal figürleri arasında sayar. Yarsaniler için Hemedan’ın çıplak dervişi yalnızca bir şair değil, bir ermiştir.
Yarsaniliğin örgütlü bir din olarak daha sonra, on dördüncü yüzyılda Sultan Sahak tarafından kurulduğunu dürüstçe belirtmek gerekir; bu nedenle üç yüzyıl önce yaşamış Baba Tahir’i, geleneğin kurucusundan çok, içinde saygı gören bir öncü ve ermiş olarak anlamak en uygunudur. Ancak Yarsaniler arasındaki saygınlığı, onunla Kürt dünyası arasında gerçek ve önemli bir bağdır; onu bir Kürt halkının manevi hayatına köklendirir. Yarsanilerin ona bağlılığı aracılığıyla Baba Tahir, Kürt mistik geleneğinin kutsal bir figürü olarak yaşamayı sürdürür; hatırası, lehçesi şiirine renk katan Gorani konuşulan aynı dağlarda sevgiyle korunur.
Ortak ve Tartışmalı Bir Miras
Baba Tahir gerçekte birkaç halkın sahiplendiği bir figürdür ve dürüstlük, onu yalnızca birine mal etmek yerine bunu kabul etmeyi gerektirir. Farslar onu edebiyatlarında tasavvufi aşkın en erken ve en büyük şairlerinden biri olarak sever; Lurlar onu halklarının ve lehçelerinin bir evladı olarak sahiplenir; Kürtler ve özellikle Yarsaniler ise ona bir ermiş ve mistik geleneklerinin atası olarak saygı gösterir. Anıt mezarı bugün bir İran kenti olan Hemedan’da bulunur ve İran’ın ulusal hazinesi olarak onurlandırılır.
Bu ortak ve tartışmalı nitelik, Kürtlerin miraslarını tek başlarına sahiplenmek yerine komşularıyla paylaştığı İran kültür dünyasının büyük figürlerine özgüdür. Dürüst yol, ne Baba Tahir’in Kürtlere aitliğini inkâr etmek ne de onu yalnızca Kürt olarak sahiplenmektir; onu, içinde gerçek ve sevilen bir Kürt ve Yarsani yeri olan ortak dünyanın hazinesi olarak tanımaktır. Sonunda, zamana dirençli şiirinin doğduğu halklar ve dillerin buluşma yerine, sınır bölgelerinin kendisine aittir.
Şiirinin Müziği
Baba Tahir’in dörtlükleri sessizce okunmak için değil, söylenmek için yazılmıştır ve yüzyıllarca şiir kadar müzik olarak da yaşamıştır. İran ve Kürt dünyaları boyunca do-baytileri ezgilere dökülmüş, setar ve lavta gibi telli çalgılar eşliğinde söylenmiştir; Kürt dünyasında ise kutsal tanbur bölgenin mistik ezgilerinin büyük bölümünü taşır. Şiirleri bugün de İran’ın büyük klasik ses sanatçılarının konser salonlarından dağlardaki buluşmalara kadar okunup söylenir.
Bu müzik yaşamı, Baba Tahir’in kalıcı sevilirliğini anlamak için gereklidir. Sade, içten dörtlükleri ezgiye kusursuzca uygundur ve müzik aracılığıyla okuryazar azınlığın çok ötesine, birçok kuşak boyunca sıradan insanların gönlüne ulaşmıştır. Bir dağ akşamında hüzünlü bir ezgiyle söylenen Baba Tahir şiiri, mistik özlemin bütün ağırlığını herkesin hissedebileceği bir biçimde taşıyabilir. Yaşayan bu sözlü ve müzikli gelenekte şiiri hiçbir zaman bir müze parçasına dönüşmemiş, bölgenin canlı kültürünün parçası olarak kalmıştır.
Bilge Deli
Baba Tahir’e verilen unvanlar ve tanımlar arasında, saygı gören bir ermiş için şaşırtıcı görünebilecek bazıları vardır: Çeşitli kaynaklarda deli, bilge deli ve sevdalı veya huzursuz kişi olarak adlandırılmıştır. Bunlar hakaret olmaktan çok uzaktır; bölgenin mistik geleneklerindeki derin bir temayı, görünürdeki deliliği gerçekte ilahi bir sarhoşluk olan kutsal deli temasını yansıtır. Tanrı sevgisinin öylesine etkisi altındaki bir ruh, alışılmış dünyanın gözünde deli görünür. Bilgili kişileri şaşkına çeviren çıplak, gezgin derviş tam da böyle bir figür olarak anlaşılmıştır.
Bu bilge deli imgesi, dünyevi bilgeliğe ve gurura karşı yumuşak bir eleştiri taşır. Alay edilen oduncunun Tanrı’nın verdiği bilgelikle geri dönmesi efsanesinde ve mevkiye, öğrenime kayıtsız çıplak derviş figüründe gelenek, kitaplardan ve belgelerden değil, gönülden ve ilahi olanın doğrudan deneyiminden gelen bir bilgiyi yüceltir. Baba Tahir, bilgeliği âlimlerin bilgisini aşan okuma yazma bilmeyen mutasavvıf, bu kutsal sadeliğin örneği hâline gelmiştir; mütevazı ve içten sesinin bin yıldır sıradan insanlarca sevilmesinin nedenlerinden biri budur.
Baba Tahir ve Kürt Şairleri
Baba Tahir, Kürt dünyasındaki uzun ve zengin mistik şiir geleneğinin başlangıcına yakın bir yerde durur ve kendisinden sonra gelen büyük Kürt şair mutasavvıflarının öncüsü olarak görülebilir. Sonraki yüzyıllarda Kürtler, mistik şiirin ustası Melayê Cizîrî ve şiirinde mistik olanla lirik olanı birleştiren Feqiyê Teyran gibi dev klasik şairler yetiştirecek, Mem û Zîn destanı gibi eserlerde doruğa ulaşacak bir Kürt edebiyat geleneği kuracaktı.
Bu sonraki şairler doğrudan Kürtçe yazıp gelişmiş bir edebiyat kültürüne aitken Baba Tahir, sınır bölgelerinden gelen sade halk dili dörtlükleriyle aynı yönelimin erken ve mütevazı bir atası olarak durur: Mistik özlemin bölge halkının diliyle ifade edilmesi. Kürt geleneği onu onurlandırırken kendi ruh şiirinin en derin ve en eski köklerinden birini tanır ve Kürtlere manevi aşk edebiyatı kazandıran büyük seslerin yanına yerleştirir.
Simgesel Anlam ve Miras
Baba Tahir’in kalıcı mirası, bütün dünyevi bağlardan arınmış ve Tanrı karşısında çıplak duran ruhun, çıplak dervişin imgesine bağlıdır. Dünyadan el çekme ve özgürlük idealini, gerçek zenginliğin ve bilgeliğin mal mülkte ve öğrenimde değil, ruhun yoksulluğunda ve ilahi olanın sevgisinde bulunduğu inancını simgeler. Sade ve içten dörtlükleri başka bir ideali somutlaştırır: En derin hakikatler en iyi, karmaşık bir incelikle değil, doğrudan gönle seslenen yalın sözcüklerle ifade edilir.
Mirası canlı biçimde sürer. Hemedan’da yirminci yüzyılda yeniden yapılmış anıt mezarı, hatırasının anıtı olarak durur; dörtlükleri hâlâ bölgenin büyük sesleri tarafından söylenir, evlerde ve buluşmalarda okunur; Yarsaniler arasında da saygı gösterilen bir ermiş olarak kalır. Hayatı bu kadar sırla örtülü bir figür için Baba Tahir dikkate değer bir ölümsüzlüğe ulaşmıştır; çıplak, özlem dolu sesi yaklaşık bin yıl sonra, onu doğuran dağlardan ve sınır bölgelerinden hâlâ yükselir. Ortak bir hazine ve sevilen bir Kürt ve Yarsani ermişi olmaya devam eder.
Tartışmalar ve Yanlış Anlamalar
Baba Tahir Kürt müydü, Fars mıydı, yoksa Lur muydu? Bu mesele gerçekten tartışmalıdır ve dürüstlük bunu kabul etmeyi gerektirir. Üçü de onu sahiplenir; şiirinin lehçesi, Kürtçe ile Lurcanın henüz tam ayrılmadığı bir çağda, bu ikisinin sınır bölgesinde yer alır. Araştırmacı Minorsky, dilinin bu ayrılmadan da önceye ait olduğunu savunmuştur. Kürt araştırmacılar onu Kürt olarak sahiplenir ve Kürt Yarsani inancında bir ermiş olarak saygı görür; Fars geleneği ise onu kendi mistik şiirinin erken bir ustası olarak onurlandırır. En doğru yaklaşım, onu yalnızca tek bir halka ait saymak yerine gerçek ve sevilen bir Kürt bağı olan, İran dünyasının ortak bir figürü olarak görmektir.
Baba Tahir Yarsani miydi ve inancı o mu kurdu? Yarsanilik içinde bir ermiş olarak saygı görür, ancak onu kurmamıştır. Ehl-i Hak olarak da bilinen Yarsani dini, onun döneminden yaklaşık üç yüzyıl sonra Sultan Sahak tarafından kurulmuştur; bu nedenle Baba Tahir’i, geleneğin kurucusundan çok, içinde saygı gösterilen bir öncü ve kutsal figür olarak anlamak en uygunudur. Yine de Yarsaniler arasındaki saygınlığı, onunla Kürt dünyası arasında gerçek ve önemli bir bağdır.
Yarsanilerin kendileri hakkında da bir şey söylemek gerekir: Yanlış ve aşağılayıcı etiketlerden zarar görmüşler, dışarıdakiler tarafından bazen yanlış biçimde Ali’ye tapanlar, hatta şeytana tapanlar olarak adlandırılmışlardır. Yarsaniler, inançlarını yanlış tanıtan bu etiketleri reddeder. Dinleri, Gorani Kürtçesinde kendi kutsal edebiyatı ve kendi kutsal mekânları olan, Kürt dünyasının ayrı ve kadim bir geleneğidir ve kendi kavramlarıyla anlaşılmayı hak eder. Baba Tahir’in bu inanç içinde onurlandırılması, çok yanlış anlaşılan bir inancın derinliğinin ve onurunun işaretidir.
İlgili Konular
Sultan Sahak: Baba Tahir’in saygı gördüğü Yarsani inancının kurucusu
Tanbur: Mistik ezgilerin kutsal Kürt çalgısı
Baba Yadgar: Yarsani inancının büyük bir ermişi ve kutsal ziyaret yeri
Kelam-ı Serencam: Gorani Kürtçesindeki kutsal Yarsani metni
Melayê Cizîrî: Sonraki yüzyılların büyük Kürt mutasavvıf şairi
Feqiyê Teyran: Mistik ve lirik şiirin sevilen Kürt şairi
Sık Sorulan Sorular
Baba Tahir kimdi?
Baba Tahir Oryan Hemedani olarak bilinen Baba Tahir, Batı İran dünyasındaki Hemedan’ın on birinci yüzyılda yaşamış dervişi, mutasavvıfı ve şairiydi. Derin manevi duygular taşıyan kısa ve sade do-bayti dörtlükleriyle ünlüdür; Kürt Yarsani inancında ermiş olarak saygı görür ve mistik aşkın en erken ve en sevilen şairlerinden biri olarak Fars, Kürt ve Lur geleneklerince sahiplenilir.
Neden Çıplak olarak adlandırılır?
Oryan veya Uryan lakabı Çıplak demektir ve onu, bütün dünyevi bağlarından arınmış, yoksulluk ve özgürlük içinde başıboş gezen bir zahit olarak yaşayan gezgin derviş olarak belirler. Unvan, mal mülkten ve mevkiden köklü vazgeçişini, Tanrı karşısındaki çıplaklığını ifade eder. En eski kaynaklarda bulunmaz ve sonraki kuşakların onun zahit hayatını ve ruhunu nasıl anladığını yansıtır.
Do-bayti nedir?
Do-bayti, kelimenin tam anlamıyla iki beyitlik şiirlerden oluşan dörtlüklerdir ve Baba Tahir’in en çok ün kazandığı biçimdir. Do-baytileri, derin mistik özlemi doğrudan gönle seslenen yalın ve akıcı bir dille ifade eden sadelikleri ve dolaysızlıklarıyla sevilir. Temaları arasında ilahi ve insani aşk, tevazu, dünyadan el çekiş ve doğal dünyada Tanrı’nın varlığı bulunur.
Baba Tahir Kürt müydü?
Bu mesele tartışmalıdır. Kürtler, Farslar ve Lurlar onu aynı biçimde sahiplenir ve şiirinin lehçesi, Kürtçe ile Lurcanın henüz tam ayrılmadığı bir çağda, bu ikisinin sınır bölgesine aittir; araştırmacı Minorsky bu dilin ayrılmadan önceye uzandığını savunmuştur. Kürt araştırmacılar onu Kürt olarak sahiplenir ve Kürt Yarsani inancında ermiş olarak saygı görür. En dürüst yaklaşım, onu gerçek ve sevilen bir Kürt bağı olan, İran dünyasının ortak bir figürü olarak görmektir.
Baba Tahir’in Yarsani inancıyla bağı nedir?
Baba Tahir, ana yurdu Gorani Kürt bölgesinde bulunan ve Kürtlerin ayırt edici dinlerinden biri olan Yarsani inancında, Ehl-i Hak içinde ermiş olarak saygı görür. Üç yüzyıl sonra Sultan Sahak tarafından kurulan bu inancı kendisi kurmamıştır; dolayısıyla onu gelenek içinde saygı gösterilen bir öncü ve kutsal figür olarak anlamak en uygunudur. Yarsaniler arasındaki saygınlığı, onunla Kürt dünyası arasında gerçek bir bağdır.
Baba Tahir’in şiiri bugün hâlâ biliniyor mu?
Çok iyi biliniyor. Do-baytileri bugün de İran ve Kürt dünyaları boyunca okunur ve özellikle söylenir; bestelenip hem büyük klasik ses sanatçıları tarafından hem de halk buluşmalarında icra edilir. Hemedan’daki anıt mezarı tanınmış bir anıttır ve Yarsaniler arasında saygı gösterilen bir ermiş olarak kalır. Yaklaşık bin yıl sonra, sade ve özlem dolu sesi bölge kültürünün yaşayan bir parçası olmaya devam eder.
Kaynakça ve İleri Okumalar
Baba Tahir Oryan - Encyclopaedia Britannica
Kürt-Lur Kimlik Tartışması (Baba Tahir’in dili üzerine) - Vikipedi
Baba Tahir Hemedani, Bir Kürt Bakışı - Kurdshop