Ahmads Literaturförderung verbindet hazaraspidische Herrschaft mit persischer Geschichtsbearbeitung und Poetik. Die genaue Zuordnung von Herrscher, Region und Büchern klärt diese Geschichte.

Moderne niedrige Häuser und Straßen von Izeh vor einem breiten trockenen Gebirgskamm
Izeh, Farzad Mehdipoor,22.Mai 2011. Geografischer Kontext für die hazaraspidische Hauptstadt Idhaj; kein identifizierter Palast Ahmads oder mittelalterlicher Literaturkreis. © Farzad Mehdipoor · Wikimedia Commons / Panoramio · CC BY 3.0.

Groß-Lur und ein mehrfach verwendeter Titel

Ahmad gehörte zu den hazaraspidischen Herrschern von Groß-Lur, Lur-i Buzurg. Rıza Kurtuluş beschreibt diese Linie und nennt Idhaj als Hauptstadt. [1] Das moderne Izeh-Foto vermittelt den geografischen Rahmen. Ahmad ist von früheren Trägern des Titels Nusrat al-Din zu unterscheiden, darunter Malik Hazarasp und ein möglicher Sohn in einer umstrittenen Nachfolge. Ein gemeinsamer Ehrentitel macht Lebensläufe, Regierungszeiten oder literarische Aufträge nicht zu Angaben über dieselbe Person. Zuerst muss der Herrscher zeitlich und familiär bestimmt werden.

Nachfolge und Beziehungen zum Ilchanat

Kurtuluş bezeichnet Ahmad als Bruder Afrasiabs I., dem er nach dessen Hinrichtung 1296 folgte. Afrasiabs Konflikten mit den Mongolen stellt er Ahmads fortgesetzte Zahlungen und Geschenke an die Ilchane gegenüber. Er datiert den Tod auf 733 AH/1333 und nennt Sohn Rukn al-Din Yusufshah II. als Nachfolger. [1] Andere Nachschlagewerke verwenden 1330. [3] Der Unterschied sollte sichtbar bleiben, statt eine unbelegte exakte Chronologie oder zwangsläufig gute Herrschaft durch Hoferfahrung zu erfinden.

Tajarib al-Salaf: Geschichte durch Bearbeitung

Bosworths Hindushah-Artikel nennt Ahmad ibn Yusuf als Empfänger des Tajarib al-Salaf. Übersetzung und Bearbeitung begannen 723 AH/1323. Grundlage war Ibn al-Tiqtaqas arabisches Kitab al-Fakhri; der persische Text ließ jedoch die lange Regierungseinleitung weg, ergänzte Muhammads Leben und erweiterte die späteren Dynastien. [2] Förderung unterstützte somit Auswahl und Neuordnung historischer Stoffe, über eine zeilenweise Übertragung hinaus. Die Widmung und die erzählten Ereignisse sind unterschiedliche Belege.

Miyar-i Nusrati war eine Poetik

Iranicas Artikel zum späteren Miyar-e Jamali überliefert Shams-i Fakhris Bericht von seiner Reise nach Lorestan 713 AH/1313. Er traf Dichter und Gelehrte und verfasste auf ihre Bitte eine kurze Poetik. Das frühere Miyar-e Nusrati widmete er Atabeg Nusrat al-Dunya wa-l-Din. [3] Das ist eine literaturtechnische Abhandlung, kein bloßes Lobgedicht oder Fürstenspiegel. Es unterscheidet sich vom späteren, Abu Ishaq Inju gewidmeten Jamali. Bücher sollten ihre eigenen Titel, Förderer und Entstehungszusammenhänge behalten.

Eine bestimmte Ausgabe verfolgen

Der NII-Katalog verzeichnet eine persische Tajarib-al-Salaf-Ausgabe, herausgegeben von Abbas Iqbal, Teheran 1934:14 Vorseiten und 368 Textseiten. Die Anmerkung nennt 724 AH als Abschlussjahr. [4] Das lässt sich vom bei Bosworth genannten Beginn 723 AH unterscheiden. [2] Abfassung, Fertigstellung, Übergabe und moderner Druck sind verschiedene Vorgänge. Autor, Widmungsempfänger, Sprache und Ausgabe machen Ahmads Förderung greifbarer, während höfisches Lob weiter historisch interpretiert werden muss.

Quellen und weiterführende Literatur

  1. Rıza Kurtuluş, Lur-ı Büzürg, TDV İslâm Ansiklopedisi 27 (2003), pp.225–226; capital, Afrasiyab’s execution, Ahmad’s relationship and succession.
  2. C. Edmund Bosworth, Hendušāh b. Sanjar, Encyclopaedia Iranica XII/2 (2003), pp.181–182; Ahmad ibn Yusuf, Tajarib al-Salaf and adaptation of al-Fakhri.
  3. Encyclopaedia Iranica, Meʿyār-e Jamāli wa meftāḥ-e Abu Esḥāqi; the publicly indexed passage on the 1313 visit and earlier Meʿyār-e Noṣrati dedication.
  4. National Institute of Informatics, CiNii Books, NCID BA70346477: Tajarib al-Salaf, Hindushah ibn Sanjar, Abbas Iqbal edition, Tehran, 1934; bibliographic record.
  5. Farzad Mehdipoor, Izeh Panorama, 22 May 2011, Panoramio 56106341, Wikimedia Commons; CC BY 3.0.