Introducción
Mardas es una figura de los primeros relatos del Shahnameh, el Libro de los Reyes persa: un rey piadoso y justo cuyo destino trágico se sitúa en el oscuro origen del relato del tirano Zahhak. Fue el padre temeroso de Dios de Zahhak, traicionado mediante las intrigas del espíritu maligno para que su propio hijo corrupto pudiera apoderarse de su trono.
En la tradición, Mardas era un gobernante recto y temeroso de Dios, un hombre de justicia y piedad. Pero su hijo Zahhak, débil de voluntad y corrupto, cayó en las redes de Ahriman, el espíritu del mal, que aquí aparece con el nombre de Iblis y tramó la traición al buen rey para que Zahhak pudiera tomar el trono. El contraste entre el padre piadoso y el hijo corrupto y la tragedia del buen rey traicionado se sitúan en el comienzo mismo del gran relato del ascenso y la tiranía de Zahhak.
Como todas las figuras del Libro de los Reyes, Mardas pertenece al patrimonio épico y mitológico compartido de los pueblos iranios, una tradición que los kurdos tienen en común con los persas, los luros y otros pueblos del mundo iranio. Conocer a Mardas es encontrarse con el padre piadoso cuya traición abre el oscuro relato de Zahhak, el rey justo cuya virtud pone de relieve la corrupción del hijo que se convertiría en el tirano de las serpientes.
Índice
El complot del espíritu maligno
El oscuro comienzo de la tiranía
Referencias y lecturas complementarias
¿Quién es Mardas?
Mardas, a veces escrito Merdas, es un rey de los primeros relatos del Shahnameh, recordado como gobernante piadoso y justo y como padre del tirano Zahhak. En la tradición se lo describe como un hombre temeroso de Dios, recto y generoso, un buen rey para su pueblo. Su hijo Zahhak, por el contrario, era débil de voluntad y fácilmente corruptible y cayó en las redes del espíritu maligno Ahriman, que aparecía con el nombre de Iblis y pretendía utilizar al joven como instrumento del mal. Para encaminar a Zahhak hacia el poder, el espíritu maligno tramó la traición al buen rey Mardas, de modo que el hijo pudiera apoderarse del trono de su padre. La muerte del piadoso Mardas, provocada mediante este complot, es el oscuro comienzo del relato del ascenso de Zahhak, y el contraste entre el padre justo y el hijo corrupto es uno de sus temas centrales. Se recuerda a Mardas como el buen rey cuya traición abre la historia del tirano de las serpientes.
El rey piadoso y justo
La tradición representa a Mardas como modelo de piedad y justicia, un rey temeroso de Dios que gobernaba a su pueblo con rectitud y generosidad. Su bondad se destaca precisamente para contraponerla a la corrupción de su hijo Zahhak.
En el relato de Ferdowsi se describe a Mardas como un gobernante piadoso y temeroso de Dios, un hombre de justicia que poseía gran riqueza y la utilizaba con generosidad, un buen rey amado por su rectitud. Se dice que era devoto en su culto y su fe, un hombre que vivía con reverencia y hacía el bien a su pueblo. Este énfasis en la piedad y justicia de Mardas es un elemento importante del relato, pues la bondad del padre contrasta de manera deliberada y trágica con la debilidad y corrupción del hijo. Mientras Mardas era recto, generoso y temeroso de Dios, su hijo Zahhak era débil de voluntad, impulsivo y fácilmente conducido hacia el mal. La representación de Mardas como rey piadoso y justo sirve así para intensificar la tragedia y el horror moral de lo que sigue, la traición de un padre tan bueno por un hijo tan corrupto, a instancias del espíritu maligno. La piedad y justicia de Mardas son la medida de la injusticia cometida contra él, la bondad que hace aún más terrible su traición. Como rey piadoso y justo, Mardas encarna el orden recto que el ascenso de Zahhak derrocaría, el buen gobernante cuya caída abre el camino a la larga tiranía. Su virtud es central para su relevancia, la bondad del padre que pone de relieve la maldad del hijo.
Ideas principales
Mardas es un rey piadoso y justo de los primeros relatos del Shahnameh.
Es el padre del tirano Zahhak.
Su bondad contrasta vivamente con la corrupción de su hijo.
Su hijo Zahhak cayó en las redes del espíritu maligno Iblis.
Mardas fue traicionado mediante el complot del espíritu maligno.
Su caída es el oscuro comienzo del relato del ascenso de Zahhak.
Datos básicos
Nombre: Mardas (también Merdas)
Papel: Rey piadoso; padre de Zahhak
Carácter: Temeroso de Dios, justo y generoso
Hijo: Zahhak, el futuro tirano de las serpientes
Adversario: Iblis (Ahriman), el espíritu maligno
Destino: Traicionado mediante el complot del espíritu maligno
Tema: El padre piadoso y el hijo corrupto
Relevancia: El oscuro punto de origen del relato de Zahhak
Contexto: Los primeros relatos de la epopeya, antes del ascenso de Zahhak
Patrimonio: Tradición épica irania compartida
Padre de Zahhak
La relación que define a Mardas es su paternidad de Zahhak, la figura que se convertiría en el gran tirano de las serpientes de la epopeya, el usurpador que se apoderaría del trono de Jamshid y oprimiría al mundo durante mil años.
En la tradición, Zahhak era hijo del piadoso Mardas, pero no se parecía a su padre justo. Mientras Mardas era temeroso de Dios y justo, Zahhak se describe como débil de voluntad, impulsivo y carente de la bondad y sabiduría de su padre, un joven más preocupado por la grandeza y sus propios deseos que por la virtud. Esta diferencia entre padre e hijo es el núcleo de la relación, el padre bueno y el hijo corrupto, y son la debilidad y la falta de virtud del hijo las que lo hacen vulnerable a la corrupción del espíritu maligno. La paternidad de Mardas es significativa precisamente por este contraste, pues el relato insiste en que el tirano traicionó y destruyó a un padre bueno, en lugar de proceder de uno malvado. La relación entre Mardas y Zahhak es así un estudio del fracaso de un hijo al heredar la virtud de su padre y de cómo la debilidad y la falta de amor o sabiduría pueden abrir la puerta al mal. Como padre de Zahhak, Mardas se sitúa en el origen de la historia del tirano, el buen rey cuyo hijo se convertiría en el tirano de las serpientes y cuya traición por ese hijo es la primera hazaña oscura del ascenso del tirano. La paternidad de Mardas enmarca toda la tragedia, el origen recto del que surgiría el gran mal mediante la traición.
El complot del espíritu maligno
La traición a Mardas fue urdida por el espíritu maligno Ahriman, que en esta parte del relato aparece con el nombre de Iblis y pretendía utilizar al corruptible Zahhak como instrumento para introducir el mal en el mundo.
En la tradición, el espíritu maligno se presentó ante el joven Zahhak bajo una apariencia agradable, como consejero adulador, y explotó su debilidad y su deseo de poder y grandeza. Tras ganarse la confianza del joven y atraparlo en sus redes, el espíritu maligno planteó que el único obstáculo entre Zahhak y el trono era su padre, el buen rey Mardas, e instó a eliminar ese obstáculo. Cuando Zahhak vaciló ante la espantosa sugerencia de traicionar a su propio padre, el espíritu maligno lo presionó, ofreciéndose a urdir él mismo la acción y pidiendo únicamente el silencio y la complicidad del joven. Estas intrigas del espíritu maligno representan la corrupción de Zahhak y la preparación de la primera gran traición, la malicia de Ahriman que actúa a través de la debilidad del hijo para destruir al padre justo. El complot del espíritu maligno es el mecanismo de la tragedia, las maquinaciones del mal que vuelven al hijo corrupto contra el padre bueno. Mediante este complot y la complicidad de Zahhak en él se lleva a cabo la traición a Mardas. El complot del espíritu maligno marca así la entrada de un gran mal en el mundo a través de la corrupción de Zahhak y la traición a su padre, las oscuras intrigas que abren el largo relato del ascenso del tirano y la opresión que seguiría.
La traición a Mardas
Mediante el complot del espíritu maligno y la complicidad de su propio hijo Zahhak, el piadoso rey Mardas fue traicionado y llevado a la muerte, una grave injusticia relatada con sobriedad en la tradición como la primera hazaña oscura del ascenso del tirano.
En la tradición, el buen rey Mardas, devoto en su culto, fue traicionado mediante el plan urdido por el espíritu maligno con la complicidad silenciosa de su hijo. El padre justo, que no había cometido ningún mal, fue llevado a la muerte por el mismo hijo que había criado, una traición de la clase más terrible, un hijo vuelto contra un buen progenitor. La tradición relata esta traición con dolor y gravedad moral, deteniéndose en el horror y la injusticia del acto en lugar de en detalles macabros, la destrucción de un padre piadoso e inocente mediante la corrupción de su hijo y la malicia del espíritu maligno. La traición a Mardas es el oscuro punto de inflexión del relato, la injusticia que coloca a Zahhak en el trono y abre el camino a su tiranía. Se presenta como un grave pecado, la ruptura del vínculo entre padre e hijo y la destrucción de un buen hombre, el primero de los muchos males que acompañarían al ascenso del tirano de las serpientes. La traición a Mardas se alza así como el acto oscuro en el origen de toda la tragedia, la injusticia cometida contra el padre piadoso con la que comienza la larga historia del mal de Zahhak. Se relata con sobriedad, como la grave injusticia que es, la traición al buen rey que abre la época oscura del tirano.
El oscuro comienzo de la tiranía
Con la traición a Mardas, su hijo Zahhak se apoderó del trono y comenzó así el largo y terrible ascenso del tirano de las serpientes, la época oscura que oprimiría al mundo hasta la llegada de Faridun.
Tras tomar el trono de su padre mediante la traición, Zahhak cayó cada vez más bajo el poder del espíritu maligno que, en la famosa continuación del relato, apareció como cocinero y obtuvo del joven rey el fatídico favor que hizo brotar las serpientes de sus hombros, la marca de su monstruosa tiranía. Zahhak pasó a usurpar el trono de Jamshid y a oprimir al mundo durante mil años, alimentando a las serpientes con los cerebros de los jóvenes, hasta que finalmente fue derrocado por Faridun, impulsado por el herrero Kawa y el sufrimiento del pueblo. La traición a Mardas es la oscura semilla de la que brotó todo este mal, la primera injusticia que encaminó al hijo corrupto hacia la tiranía. De este modo, el destino del padre piadoso está ligado a todo el gran relato de Zahhak, el buen rey cuya traición abrió la época oscura y cuyo hijo causó un mal que no se desharía hasta la liberación obrada por Faridun. El oscuro comienzo de la tiranía, en la traición a Mardas, enmarca todo el arco del relato, el origen recto destruido por el mal y la larga opresión que siguió, hasta la restauración del orden legítimo. La caída de Mardas es así el primer capítulo sombrío de la gran historia del tirano de las serpientes y su derrocamiento final.
Simbolismo y significado
Mardas encarna, ante todo, el tema de la virtud recta traicionada por la corrupción, el rey piadoso y justo destruido mediante la debilidad y maldad de su propio hijo y la malicia del espíritu maligno. Como padre bueno traicionado por el hijo corrupto, representa la tragedia de la virtud derrocada por el mal en el origen del relato de Zahhak.
Mardas encarna también el contraste entre la bondad heredada y la corrupción personal, pues el relato insiste en que el tirano traicionó y destruyó a un padre justo, en lugar de proceder de uno malvado, lo que ilustra que el mal surge a través de la corrupción de la voluntad y no por una necesidad del nacimiento. En esto, Mardas representa el buen origen que el mal pervierte y destruye, el orden recto derrocado por la malicia del espíritu maligno que actúa a través de la debilidad humana. Y como figura cuya traición abre el relato del tirano de las serpientes, Mardas encarna el oscuro comienzo de la larga tiranía, la primera injusticia de la que brotó el gran mal. Por todo ello, Mardas es una figura de verdadera relevancia en el origen de uno de los relatos centrales de la epopeya, que encarna la virtud recta traicionada, el contraste entre bondad y corrupción y el oscuro comienzo de la tiranía. Es el padre piadoso cuya traición abre la historia de Zahhak, el buen rey cuya caída pone en marcha la larga época oscura que no terminaría hasta la liberación del mundo por Faridun.
Mardas y los kurdos
Mardas, como todas las figuras del Shahnameh, pertenece al patrimonio épico y mitológico compartido de los pueblos iranios, una tradición que los kurdos tienen en común con los persas, los luros y otros pueblos del mundo iranio. El gran relato de Zahhak, en cuyo oscuro origen se encuentra Mardas, forma parte de la herencia común de estos pueblos.
Cabe señalar que el relato más amplio del derrocamiento de Zahhak, al que la historia de Mardas pertenece como su oscuro comienzo, tiene una resonancia especial en la tradición kurda, pues la derrota del tirano por el alzamiento del pueblo, asociada al herrero Kawa y celebrada en Newroz, es especialmente apreciada entre los kurdos. La historia del piadoso Mardas, traicionado en el origen del ascenso del tirano, pertenece a este relato más amplio. Sin embargo, lo honesto y preciso es entender al propio Mardas y la epopeya más amplia en la que aparece como parte del patrimonio iranio compartido, en lugar de considerarlo una figura exclusivamente kurda. Como pueblo iranio, los kurdos comparten este amplio patrimonio, del que Mardas forma parte, aunque el relato más amplio del derrocamiento de Zahhak ocupa un lugar especial en la tradición kurda. Al presentar a Mardas, presentamos, por tanto, una figura del patrimonio iranio compartido del que los kurdos, como pueblo iranio, son herederos junto a sus vecinos, el padre piadoso en el oscuro origen del gran relato del tirano de las serpientes.
Debates e ideas erróneas
¿Era Mardas un hombre malvado como su hijo? No; todo lo contrario. Se representa a Mardas como un rey piadoso, justo y temeroso de Dios, un buen hombre y un gobernante recto. El relato contrapone deliberadamente su bondad a la debilidad y corrupción de su hijo Zahhak, destacando que el tirano traicionó y destruyó a un padre bueno en lugar de proceder de uno malvado. La virtud de Mardas se destaca precisamente para intensificar la tragedia y el horror moral de su traición y para mostrar que el mal surge a través de la corrupción de la voluntad y no por una necesidad del nacimiento.
¿Por qué llama aquí el relato Iblis al espíritu maligno, en lugar de Ahriman? En la historia de Mardas y el ascenso de Zahhak, Ferdowsi a menudo llama al espíritu maligno Iblis, un nombre árabe para el diablo, en lugar del nombre zoroastriano Ahriman utilizado en otras partes. El cambio de nombre ha suscitado debate académico, pero la figura es esencialmente la misma: el espíritu del mal que corrompe a Zahhak y urde la traición a su padre. El uso del nombre Iblis refleja la superposición de tradiciones iranias más antiguas y otras posteriores en la epopeya, pero su papel es el del espíritu maligno, el adversario del bien.
¿Es Mardas una figura específicamente kurda? No; como todas las figuras del Shahnameh, pertenece al patrimonio épico compartido de los pueblos iranios, una tradición que los kurdos tienen en común con los persas, los luros y otros pueblos del mundo iranio, en lugar de ser una figura exclusivamente kurda. Sin embargo, el relato más amplio del derrocamiento de Zahhak, en cuyo oscuro origen se encuentra, ocupa un lugar especial en la tradición kurda por su vínculo con Newroz. Como pueblo iranio, los kurdos comparten este amplio patrimonio, del que Mardas forma parte, junto a sus vecinos.
Temas relacionados
Zahhak: el tirano de las serpientes, hijo de Mardas
Ahriman: el espíritu maligno que tramó la traición a Mardas
Jamshid: el rey cuyo trono usurparía Zahhak
Faridun: el héroe que derrocaría a Zahhak
Kawa el Herrero: quien movilizó al pueblo contra Zahhak
Faranak: la madre que salvó a Faridun de Zahhak
Newroz: la fiesta vinculada al derrocamiento de Zahhak
El Shahnameh: el Libro de los Reyes persa, la gran epopeya de Irán
Preguntas frecuentes
¿Quién es Mardas en el Shahnameh?
Mardas, a veces escrito Merdas, es un rey de los primeros relatos del Shahnameh, recordado como gobernante piadoso y justo y como padre del tirano Zahhak. Se lo describe como un hombre temeroso de Dios, recto y generoso, un buen rey para su pueblo. Su hijo Zahhak, por el contrario, era débil de voluntad y corrupto y cayó en las redes del espíritu maligno, que tramó la traición al buen rey para que el hijo pudiera apoderarse de su trono, el oscuro comienzo del relato de Zahhak.
¿Cómo murió Mardas?
Mardas fue traicionado y llevado a la muerte mediante un complot urdido por el espíritu maligno, con la complicidad silenciosa de su propio hijo Zahhak. El espíritu maligno, tras corromper al joven Zahhak, tramó la eliminación del buen rey para que su hijo pudiera tomar el trono. La tradición relata la traición con sobriedad y se detiene en el horror moral del acto en lugar de en detalles macabros, la destrucción de un padre piadoso e inocente mediante la corrupción de su hijo.
¿Por qué es importante Mardas en el relato de Zahhak?
Mardas es importante porque su traición es el oscuro comienzo de todo el relato de Zahhak. Su bondad como rey piadoso y justo contrasta deliberadamente con la corrupción de su hijo y destaca que el tirano traicionó y destruyó a un padre bueno en lugar de proceder de uno malvado. La injusticia cometida contra Mardas coloca a Zahhak en el trono y abre el camino a su tiranía de mil años, convirtiendo al padre piadoso en el trágico punto de origen de la historia del tirano de las serpientes.
¿Fue Mardas un buen rey?
Sí; se representa a Mardas como modelo de piedad y justicia, un rey temeroso de Dios que gobernaba con rectitud y generosidad. Su bondad se destaca precisamente para contraponerla a la debilidad y corrupción de su hijo Zahhak. La virtud de Mardas intensifica la tragedia de su traición e ilustra el tema del relato de que el mal surge a través de la corrupción de la voluntad y no por una necesidad del nacimiento, puesto que un mal tan grande traicionó a un padre tan bueno.
¿Por qué se llama Iblis al espíritu maligno en esta historia?
En la historia de Mardas y el ascenso de Zahhak, Ferdowsi a menudo llama al espíritu maligno Iblis, un nombre árabe para el diablo, en lugar del nombre zoroastriano Ahriman utilizado en otras partes de la epopeya. El cambio de nombre ha suscitado debate académico, pero la figura es esencialmente la misma: el espíritu del mal que corrompe a Zahhak y urde la traición a su padre. El uso del nombre refleja la superposición de tradiciones iranias más antiguas y otras posteriores en la epopeya.
¿Es Mardas una figura kurda?
Mardas pertenece al patrimonio épico compartido de los pueblos iranios, una tradición que los kurdos tienen en común con los persas, los luros y otros pueblos del mundo iranio, en lugar de ser una figura exclusivamente kurda. Sin embargo, el relato más amplio del derrocamiento de Zahhak, en cuyo oscuro origen se encuentra, ocupa un lugar especial en la tradición kurda por su vínculo con Newroz. Como pueblo iranio, los kurdos comparten este amplio patrimonio, del que Mardas forma parte, junto a sus vecinos.
Referencias y lecturas complementarias
Zahhak: una etiología del mal, The Markaz Review
La leyenda de Zahhak y Fereidun: IranTrawell
El Shahnameh: Encyclopaedia Iranica
Kurdish-History.com: sobre Zahhak
Kurdish-History.com: sobre Faridun