Ibn al-Dahhak fut un chef kurde passé au service byzantin, vaincu par le gouverneur de Tarse. Son bref parcours concerne conversion, allégeance et forteresse non localisée avec certitude.

Rue moderne de Tarse avec piétons, boutiques, palmiers et minaret sous un ciel bleu
Tarse en décembre 2011. Cette rue moderne fournit un contexte régional ; elle n’identifie pas sa forteresse et ne représente pas la ville du Xe siècle. © Dosseman (Dick Osseman), 11 December 2011 · Wikimedia Commons · CC BY-SA 4.0 · Wikimedia preview reproduced without creative changes.

Un chef d’al-Jafari

La prosopographie médio-byzantine identifie Ibn al-Dahhak comme chef tribal kurde lié à al-Jafari, probablement près de Tarse dans la zone frontalière byzantino-califale. Le titre arabe désigne un commandement parmi les Kurdes, sans définir une fonction nationale moderne ou des frontières royales. [1]

Conversion et allégeance

La prosopographie le classe parmi les convertis de l’islam au christianisme orthodoxe. Soumis à Romanos Ier Lakapenos, il reçoit de riches cadeaux et l’ordre de regagner sa forteresse. [1] Phillips situe la conversion vers 927 dans son histoire missionnaire byzantine. [4] Les résumés ne révèlent pas ses motivations privées.

Thamal et Tarse

La notice de Thamal al-Dulafi place l’affrontement pendant sa campagne estivale de 315 H. Il bat des forces byzantines puis, avant son retour à Tarse, Ibn al-Dahhak. [2] Celui-ci est capturé et tué. [1] Ce conflit frontalier précis est mieux attesté qu’un rôle préparatoire à toutes les dynasties kurdes ultérieures ; il montre un gouverneur encore capable de mener campagne.

927 et 928

La notice situe le retour en dhu al-qa’da 315 H, converti en 28 décembre 927–26 janvier 928 ; la défaite précède le retour. [2] Aykan donne en revanche 928 dans sa note. [3] Ces mentions ne fournissent aucun jour exact de décès. Le récit se rattache couramment à fin 927, avec la datation ultérieure 928 maintenue explicitement.

Portée des études modernes

Aykan utilise ce cas pour les négociations des notables kurdes avec les pouvoirs régionaux ; Phillips l’insère parmi les conversions byzantines. [3] [4] Tous deux renvoient à la prosopographie : ce ne sont pas trois témoignages contemporains indépendants. L’épisode montre le changement d’un individu, pas une allégeance de tous les Kurdes ni un lien généalogique avec Hasanwayhides ou Shaddadides.

Limites biographiques

Naissance, parents, succession familiale et identification archéologique précise du château restent non établis. La biographie repose sur un épisode bref ; un programme politique personnel plus large demanderait d’autres preuves.

Sources et lectures complémentaires

  1. Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit, Ibn ad-Dahhak, no. 22685; biography and references to Ibn al-Athir and Ibn Khaldun.
  2. Prosopographie der mittelbyzantinischen Zeit, Thamal ad-Dulafi, no. 27558; campaign of 315 AH and note 6.
  3. Yavuz Aykan, On the Legal Status of Yezidis: Law, Geography and Confession-Building in Early Modern Kurdistan, 2022, pp. 673–700; p. 678, note 28.
  4. Russell J. Phillips, The Exception or the Rule? Historical Survey and Analytical Breakdown of Constantinople’s Missionary Work 398–1453, Glasgow MTh(R), 2022, p. 54, note 75.
  5. Dosseman (Dick Osseman), Tarsus 2704 Sk. in 2011 0962, photograph of 11 December 2011, Wikimedia Commons, CC BY-SA 4.0.