I Sulaymaniyahhöglandets berg, i distriktet Penjwen nära Irans gräns, frambringade en flera sekler lång poesitradition i slutet av artonhundratalet och början av nittonhundratalet en generation kurdiska poeter som förstod något soldater och politiker ofta inte förstår: att de djupaste revolutionerna sker i sinnet. Mufti Penjweni, född Mala Abdullah Tutonji i byn Bestana nära Penjwen 1881, var en av generationens mest betydelsefulla röster. Som klassiskt skolad religiös lärd med titeln mufti riktade han hela tyngden i sin teologiska och litterära bildning mot det kurdiska samhällets uppvaknande. Han skrev om kvinnors utbildning när den betraktades som omstörtande. Han skrev om hemlandet och nationen när det var farliga ämnen. Han stannade i Penjwen och skapade en diktning som gav honom en plats bland uppvaknandets stora kurdiska röster.

Innehållsförteckning

1. Del 1: Penjwen – bergsdistriktet som formade en poet

2. Del 2: mullapoeten – klassisk skolning och kurdisk litterär tradition

3. Del 3: uppvaknandets tid – kurdisk litteratur i den sena osmanska världen

4. Del 4: samhällsreformens poesi – utbildning, kvinnor och nationen

5. Del 5: hemland och nation – en lyrisk rösts politiska dimensioner

6. Del 6: den religiöst lärde som samhällskritiker

7. Del 7: Penjweni och hans samtida

8. Del 8: diwanen – ett livsverk på vers

9. Del 9: arv – statyn på torget och rösten i bergen

Del 1: Penjwen – bergsdistriktet som formade en poet

Penjwen ligger i bergen i dagens Sulaymaniyahprovins i Iraks Kurdistanregion nära Irans gräns. Landskapet formas av bergsjordbrukets rytmer och handels- och pilgrimsleder mellan den persiska och osmanska världen, en kulturell geografi där lärdom och poesi länge värderats och där den lärde poeten är en igenkännlig och respekterad gestalt. Mufti Penjweni föddes i denna värld 1881. Han skulle tillbringa större delen av livet i Penjwen, och Penjwen skulle för resten av historien delvis definieras av honom.

Del 2: mullapoeten – klassisk skolning och kurdisk litterär tradition

Mullapoeten är central i kurdisk litterär tradition. I den kurdiska världen var den madrasautbildade lärde ofta också gemenskapens skickligaste versdiktare. Att utbildas i madrasatraditionen var att utbildas i poesi. Penjweni skolades i traditionen och tog till sig de stora kurdiska poeternas verk: Nali (död 1856), Sheikh Rezza Talabani (1835–1910), Mahwi (1830–1906), Mawlawi Tawagozi (1806–1882). Till traditionen förde han en ny tids känsla och använde klassiska former för nya syften: samhälleligt uppvaknande, kvinnors utbildning och nationell identitet.

Del 3: uppvaknandets tid – kurdisk litteratur i den sena osmanska världen

Rörelsen Penjweni ingick i kallas uppvaknandets tid, en period från mitten av artonhundratalet till början av nittonhundratalet då kurdiska poeter och intellektuella började använda litteraturen uttryckligen för samhällsreformer, nationellt medvetande och modernisering. Den store föregångaren var Haji Qadir Koyi (1817–1897), poeten från Koyidistriktet vars vers hörde till de första i kurdisk litteraturhistoria att direkt behandla kurdiskt nationellt medvetande och uppmana det kurdiska folket att utbilda sig, enas och inse klyftan mellan sin situation och folk som nått nationellt självbestämmande. Penjweni, verksam i samma soranitradition från Sulaymaniyahprovinsens berg, var en av dem som förde arvet vidare.

Del 4: samhällsreformens poesi – utbildning, kvinnor och nationen

Mufti Penjwenis poesi kretsar kring ett sammanhängande program för samhällsreformer: utbildningens nödvändighet, kvinnors rättigheter och ställning, hemlandets och den nationella identitetens betydelse samt kritik mot samhällsbruk som höll det kurdiska samhället i fattigdom och efterblivenhet. Kravet på flickors utbildning placerade honom i den progressiva framkanten av samhällets debatter. I tidens kurdiska högland var formell utbildning för flickor nästan okänd. Penjweni argumenterade på vers för att ett samhälle som lämnade halva befolkningen outbildad hade amputerat sin egen framtid, en anmärkningsvärd hållning för en klassiskt skolad mufti vars auktoritet kom just ur skolningen, inte trots den.

Del 5: hemland och nation – en lyrisk rösts politiska dimensioner

Vid sidan av samhällstemana var Penjweni en hemlandets och nationens poet. Han upplevde Osmanska rikets sammanbrott, Sèvres korta hopp och Lausannes omedelbara besvikelse samt södra Kurdistans införlivande i det brittiska mandatet Irak. Hemlandet han vänder sig till i versen är mer än ett geografiskt rum. Det är en moralisk gemenskap: ett folk med ett eget språk, en egen kultur och en egen historia som förtjänar det erkännande och de rättigheter historien konsekvent förvägrat det. Sulaymaniyahs universitets konferens om hans verk 2018 identifierade hemland och nation som en av poesins stora tematiska pelare.

Del 6: den religiöst lärde som samhällskritiker

Vid första anblicken finns något motsägelsefullt i en mufti som använder sin ställning för att förespråka de samhällsreformer som det traditionella religiösa etablissemanget ofta motsatte sig. Motsägelsen upplöses dock vid närmare granskning. I Penjwenis kurdiska värld intog mullapoeten en unik kritisk position just genom den klassiska skolningen: han hade traditionens auktoritet, språklig behärskning av dess högsta former och en ställning i gemenskapen som gjorde att han blev hörd. Penjwenis arbete för kvinnors utbildning kom från en lärd mufti som hävdade att samhällets egna bästa värderingar krävde praktiker som det ännu inte nått, inte från en utomstående som angrep det islamiska samhället.

Del 7: Penjweni och hans samtida

Mufti Penjweni var inte ensam i sin strävan. Det tidiga nittonhundratalet frambringade en anmärkningsvärd koncentration av kurdisk intellektuell och poetisk begåvning i Sulaymaniyahregionen. Bland de samtida var Piramerd (1867–1950) kanske mest hyllad, en poet, romanförfattare och journalist från Sulaymaniyah med en central roll i den moderna kurdiska prosans utveckling. Muhammad Amin Zaki, historikern som skrev den första systematiska kurdiska historien på kurdiska, var nästan exakt jämnårig. Båda ägnade sig åt samma grundläggande projekt: att dokumentera, hylla och hävda den kurdiska kulturella existensens verklighet.

Del 8: diwanen – ett livsverk på vers

Penjwenis samlade dikter, hans diwan, sammanställdes och gavs ut postumt av Dazgay Andisha i Sulaymaniyah 2016, mer än sex årtionden efter döden. Det långa dröjsmålet mellan poetens liv och den formella utgivningen av de samlade verken kommenterar i sig det kurdiska kulturlivets villkor under nittonhundratalet: de politiska avbrotten, krigen och undertryckandet av kurdiska kulturinstitutioner under på varandra följande irakiska regimer. Diwanens existens representerar ett livsverks överlevnad genom årtionden av omvälvning, bevarandet genom gemenskapers och enskilda forskares omsorg av vers som politiska myndigheter kan ha haft skäl att undertrycka.

Del 9: arv – statyn på torget och rösten i bergen

År 2025 avtäcktes en staty av Mufti Penjweni i Penjwendistriktets centrum i närvaro av den avlidne poetens dotter. Skulptören beskrev projektet som en plikt: ”Mufti Penjweni är en av stadens mest framstående gestalter och en av Kurdistans progressiva poeter. Att skapa statyn var mer än viktigt, det var en plikt. Det borde faktiskt ha gjorts tidigare.” Penjwenis arv är poeten som gemenskapens samvete, en gestalt som använde den klassiska kurdiska verstraditionens hela kraft för att säga sitt folk vad det behövde höra. Han sade åt dem att utbilda sina döttrar. Han sade att hemlandet hade anspråk på deras lojalitet. Han stannade i Penjwen genom sjuttioett år av imperiesammanbrott, brutna löften och politiskt våld och skrev.

Mufti Penjwenis kronologi

1881 – Föds som Mala Abdullah Tutonji i byn Bestana nära Penjwen, Sulaymaniyahprovinsen, Osmanska riket.

Slutet av 1890-talet–1900-talet – Klassisk islamisk utbildning i lokala madrasor; får titeln mufti.

Början av 1900-talet – Börjar skriva poesi som förenar klassiska kurdiska versmått med samhällskommentar.

1920–1923 – Sèvresfördraget utlovar kurdisk autonomi; ersätts av Lausannefördraget som utelämnar kurdiska rättigheter.

1920-talet–1940-talet – Fortsätter skriva produktivt; skapar över 200 dikter om samhällsfenomen, kvinnors rättigheter och kurdiskt lidande.

1952 – Dör i Penjwen, 71 år gammal, och efterlämnar ett betydande opublicerat livsverk.

2016 – Den fullständiga diwanen ges ut postumt av Dazgay Andisha i Sulaymaniyah.

2018 – Sulaymaniyahs universitet håller en stor konferens om hans liv och poesi.

2025 – Statyn avtäcks i Penjwendistriktets centrum.

Referenser

1. Hassanpour, Amir. Nationalism och språk i Kurdistan, 1918–1985. Mellen Research University Press, 1992.

2. Kreyenbroek, Philip G. & Sperl, Stefan (red.). Kurderna: en samtida översikt. Routledge, 1992.

3. McDowall, David. Kurdernas moderna historia. I.B. Tauris, 1996.

4. Jwaideh, Wadie. Den kurdiska nationella rörelsen. Syracuse University Press, 2006.

5. Bruinessen, Martin van. Agha, schejk och stat. Zed Books, 1992.

6. Penjweni, Mufti (Mala Abdullah Tutonji). Diwan. Sammanställd av Omed Ashna och Kamel Abdullah. Dazgay Andisha, Sulaymaniyah, 2016.

7. Sulaymaniyahs universitet. Konferenspublikation: Mufti Penjweni, uppvaknandets och rättfärdighetens poet. Augusti 2018.

8. Edmonds, C.J. Kurder, turkar och araber. Oxford University Press, 1957.

Vanliga frågor

Vem var Mufti Penjweni?

Mufti Penjweni (1881–1952), född Mala Abdullah Tutonji, var en kurdisk poet och islamisk lärd från Penjwen i Sulaymaniyahregionen. Han var klassiskt skolad som mufti, islamisk rättslärd, och använde traditionens auktoritet för att förespråka kvinnors utbildning, samhällsreformer och kurdiskt nationellt medvetande. Han skapade över 200 dikter och betraktas som en av det tidiga nittonhundratalets stora röster i det kurdiska litterära uppvaknandet.

Vilka är huvudtemana i Mufti Penjwenis poesi?

Forskare identifierar tre huvudpelare: samhällsreformer, särskilt kvinnors utbildning, hemland och nationell identitet samt samhällskritik. Han skrev om kvinnoförtryck, utbildningens nödvändighet, det kurdiska hemlandets anspråk på sitt folk och det kurdiska samhällets misslyckande att leva upp till sina egna bästa värderingar. Påverkansarbetet kom inifrån den islamiska lärdomstraditionen och använde den religiösa lärdomens auktoritet för att argumentera för progressiva reformer.

Varför är diwanen betydelsefull?

Diwanen gavs ut 2016 av Dazgay Andisha, mer än 60 år efter Penjwenis död, och representerar verkets överlevnad genom årtionden av baathistiskt förtryck, Anfal och politiska avbrott. Utgivningen speglar den fortsatta kulturella återhämtningen i Kurdistanregionen och ger Penjwenis poesi den akademiska och folkliga uppmärksamhet den förtjänar.