Giriş
Tarihinin büyük bölümünde kutsal metinlerini kitaplarda değil, onları okuyanların canlı hafızasında koruyan bir inançta bir kutsal figür, yazılı sözün koruyucusu olarak durur. Kürtçede Sex Hesen, ayrıca Sexisin olarak da anılan Şeyh Hasan’a Êzidîlikte Kalem Efendisi, yazının, kitapların ve bilginin kutsal koruyucusu ve Tanrı’nın dünyanın bakımını emanet ettiği Yedi İlahî Varlık’tan biri olarak saygı duyulur. Onun soyundan gelen Adanî şeyhleri, geleneksel olarak Êzidî toplumunda okuma ve yazmaya izin verilen tek kişiler, nadir ve kutsal yazı sanatının koruyucularıydı.
Şeyh Hasan aynı zamanda gerçek bir tarihî figür, çalkantılı on üçüncü yüzyılda Êzidî topluluğunun önderi, inancın liderliği altında bugünkü ayrı din hâline gelme yolunda önemli bir adım attığı büyük aziz Şeyh Adî’nin soyundan biriydi. Êzidîlikte sıkça olduğu gibi onda da kutsal olanla tarihî olan birbirine bağlıdır: Ebedî Kalem Efendisi ile yaşamış, önderlik etmiş ve bugün de devam eden bir soy bırakmış ölümlü bir önder.
Hikâyesi, Êzidî kutsallığının büyük ailesinde yeni bir kol açar; çünkü Güneş’in ve Ay’ın azizleri bir din adamı soyuna aitken Şeyh Hasan bir diğerinin atası ve farklı, değerli bir armağanın koruyucusudur: Yazılı sözün, bilginin ve kalemin. Onu öğrenmek, Êzidîlerin öğrenimi ve yazıyı nasıl onurlandırdığını keşfetmek ve kutsal dünyalarının zengin, karmaşık yapısına göz atmaktır.
İçindekiler
Eski İnancın Yeniden Güçlenmesi
Tartışmalar ve Yanlış Anlamalar
Şeyh Hasan Kimdi?
1254’te ölen, Kürtçede Sex Hesen veya Sexisin olarak anılan Şeyh Hasan, Yedi İlahî Varlık’tan biri olan Melik Sexsin’in yeryüzündeki bedenlenişi olarak saygı duyulan, Kalem Efendisi, yazının ve kitapların koruyucusu olarak onurlandırılan kutsal ve tarihî bir Êzidî figürdü. On üçüncü yüzyılda Êzidî topluluğunun önderi, Şeyh Adî’nin soyundan bir kişi ve geleneksel olarak okuryazarlık ayrıcalığını yalnızca kendinde bulunduran soy olan Adanî şeyhlerinin atasıydı. İnancın temel figürleri arasında yer alır.
Kalem Efendisi
Şeyh Hasan’a, Êzidîlikte Yedi İlahî Varlık’tan biri olan Melik Sexsin’in yeryüzündeki tecellisi olarak saygı duyulur. Bunlar, Êzidî inancında Tavus Meleği’nin önderliğinde dünyanın sorumluluğu verilmiş, tek Tanrı’dan yayılan büyük meleksel varlıklardır. Yediler’in her biri belirli alanlarla ve simgelerle ilişkilidir; Melik Sexsin’in alanı, hepsi arasında en ayırt edici olanlardan biridir: Kalemin kutsal koruyucusudur.
Bu nedenle Şeyh Hasan, Xudane Qeleme, Kalem Efendisi unvanını taşır; yazıyla, kitaplarla, bilgi ve öğrenimle ilişkilendirilir. Güneşin, ayın, ateşin ve yılanın her birinin kutsal koruyucularının bulunduğu Êzidîliğin simgesel dünyasında Şeyh Hasan, yazılı sözün koruyucusu, bütün yazının ve öğrenimin koruması altında bulunduğu azizdir. Bu, büyük onur taşıyan bir roldür ve onu insanlığın en değerli sanatlarından birinin kutsal koruyucusu olarak belirler.
Öne Çıkan Noktalar
Şeyh Hasan’a, yazının ve kitapların koruyucusu Êzidî Kalem Efendisi olarak saygı duyulur.
Yedi İlahî Varlık’tan biri olan Melik Sexsin’in yeryüzündeki bedenlenişidir.
1254’te ölen, Êzidî topluluğunun tarihî bir önderiydi.
Büyük aziz Şeyh Adî bin Müsafir’in soyundandı.
Geleneksel okuryazar kast Adanî şeyhlerinin atasıdır.
Oğlu Şerafeddin onun yerine geçti ve 1258’de Moğollarla savaşırken öldü.
Kısa Bilgiler
Adı: Şeyh Hasan (Kürtçe: Sex Hesen, Sexisin)
Ölümü: 1254
Türü: Kutsal ve tarihî bir Êzidî figür, dinî önder
Kutsal kimliği: Yediler’den biri olan Melik Sexsin’in yeryüzündeki bedenlenişi
Unvanı: Xudane Qeleme, Kalem Efendisi, yazının ve kitapların koruyucusu
Soyu: Geleneksel okuryazar kast Adanî şeyhlerinin atası
Kökeni: Adeviyye’nin kurucusu Şeyh Adî bin Müsafir’in soyundan
Oğlu: 1258’de Moğollarla savaşırken ölen Şerafeddin (Serefedin)
Çağı: Geç Abbasi çağı ve Moğol istilaları dönemi
Hürmet: Laleş’te kutsal figürler arasında onurlandırılır
Okuryazar Kast
Şeyh Hasan’ın Kalem Efendisi rolünün en dikkat çekici sonucu, onun soyundan gelenlerde görülür. Kökenini ona dayandıran soy olan Adanî şeyhleri, geleneksel olarak bütün Êzidî toplumunda okuma ve yazma sanatını edinme ayrıcalığına sahip tek gruptu. Kutsal ilahilerini ve öğretilerini başlıca konuşulan ve hatırlanan söz yoluyla koruyan bir inançta Adanîler okuryazarlığın muhafızları, yazılı harfin koruyucularıydı.
Bu, çarpıcı ve güzel bir düzendir. Nadir ve güçlü yazı sanatının, Kalemin koruyucusu olan azizin soyundan gelen tek bir kutsal soya kutsal bir emanet olarak verildiği anlamına gelir. Kalem Efendisi’nin soyu, yerinde bir biçimde halkı arasında yazının efendileriydi. Bunda, kutsal varlıkların gözettiği alanların yeryüzündeki soylarının görev ve ayrıcalıklarında yansıdığı, bilginin kendisinin ilahî koruyucusunun ailesinin muhafazasına emanet edildiği Êzidî kutsal düzeninin derin tutarlılığını görürüz.
Tarihî Bir Önder
Kutsal kimliğinin ötesinde Şeyh Hasan, gerçek bir tarihî figür, on üçüncü yüzyılda Êzidî topluluğunun 1254 yılında ölen bir önderiydi. Topluluğa hem gelişme hem de tehlike çağında önderlik etti; kaynaklar, onun liderliği sırasında Êzidîlerin geniş bir coğrafi ve siyasi otoriteye sahip olduğunu, etkilerinin önemli bir bölgeye yayıldığını kaydeder. Kendi zamanında büyük kutsallığın yanı sıra gerçek güce de sahip bir figürdü.
Onun çağı, İslam dünyasının doğudan gelen Moğolların yıkıcı istilalarıyla sarsıldığı çalkantılı on üçüncü yüzyıl, geç Abbasi çağıydı. Bu, bölgenin bütün halkları için tehlikeli bir dönemdi; Şeyh Hasan ve halefleri yönetimindeki Êzidî topluluğu, bu altüst oluşların gücünü doğrudan hissedecekti. Topluluğun böylesine tehlikeli bir çağda böyle bir otoriteye sahip olması, liderliğinin gücünün ve o biçimlenme döneminde inancın canlılığının ölçüsüdür.
Eski İnancın Yeniden Güçlenmesi
Şeyh Hasan’ın dönemi, Êzidî dininin tarihinde hayati bir dönüm noktasını belirtir; bunu anlamak için biraz arka plan gerekir. İnanç, takipçilerinin Laleş’te bir tarikat kurduğu on ikinci yüzyılın sufi mistiği Şeyh Adî figürünün çevresinde gelişmişti. Ancak bu tarikatın kök saldığı topluluk, Şeyh Adî’nin gelişinden çok önceye uzanan kendi köklü inançlarına sahip kadim bir Kürt topluluğuydu.
Araştırmacılar, Şeyh Hasan’ın liderliği sıralarında Kürtlerin daha eski yerli inanç ve mitlerinin topluluk içinde yeniden güçlenmeye başladığını ve yavaş yavaş onun dinî geleneğinin ayrılmaz parçası hâline geldiğini düşünür. Bu süreçte ilk sufi tarikatı, kadim Kürt manevi mirasıyla Şeyh Adî’nin mirasının iç içe örüldüğü, Êzidîlik olarak bildiğimiz ayrı dine dönüştü. Böylece Şeyh Hasan, inancın oluşumunda çok önemli bir evreye, aynı anda hem Şeyh Adî’nin kutsallığına hem de Kürt halkının kadim ruhuna kök salarak bütünüyle kendisi olduğu döneme başkanlık etti.
Şeyh Adî’nin Soyundan
Şeyh Hasan, Êzidî inancının geliştiği tarikatın kurucusu ve büyük aziz Şeyh Adî bin Müsafir’in ailesinin soyuna aitti. Şeyh Adî oğlu olmadan ölünce tarikatın liderliği önce yeğenine, daha sonra zaman içinde Şeyh Hasan’a geçti; böylece Şeyh Hasan, inancın kurucusunun doğrudan halefliğinde bir önder olarak yer aldı. Kendi kuşağında Şeyh Adî’nin manevi otoritesinin mirasçısıydı.
Şeyh Adî’nin soyundan gelişi, Şeyh Hasan’a özel bir konum verir. Kurucunun mirasının on üçüncü yüzyıla devamını, dinin kalıcı biçimini aldığı kritik dönemde topluluğun yaşayan liderliğini temsil eder. Şeyh Adî’nin otoritesi onun aracılığıyla ileriye taşındı; gelecek yüzyıllarda Êzidîlere rehberlik edecek büyük din adamı soylarından biri ondan türedi.
Üç Şeyh Soyu
Êzidî dinî toplumu, uzun bir gelenek uyarınca, her biri kökenini farklı bir kutsal ataya dayandıran üç büyük şeyh soyu çevresinde yapılanmıştır. Êzdina Mir’in dört oğlundan gelen ve inancın kadim Kürt katmanını temsil eden Şemsanîler; Şeyh Hasan’dan gelen Adanîler; Şeyh Adî’nin akrabası Şeyh Ebubekir’den gelen Katanîler vardır. Bu üç soy birlikte Êzidî dininin din adamı aristokrasisini oluşturur.
Şeyh Hasan Adanîlerin atasıdır; soyu topluluğun dinî yaşamında, Kalem Efendisi rolüne uygun olarak okuryazarlığın geleneksel muhafızlığını da içeren özel sorumluluklar taşır. Gelenekte üç soy, farklı kökenlerden gelen insanları tek bir kutsal düzen içinde birleştirir; her grup içindeki evlilik, onun ayrı kimliğini korur. Bu yapıda Şeyh Hasan’ın soyu, Êzidî dinî liderliğinin bütün yapısının dayandığı üç sütundan biri, yazılı sözün ve öğrenimin sütunu olarak durur.
Kalem ve Söz
Şeyh Hasan ile inancın diğer büyük azizleri arasında derin ve güzel bir tamamlayıcılık vardır. Ay’ın azizi Şeyh Fahreddin, söylenen ve konuşulan sözün şairi, hafızada ve seste taşınan kutsal ilahilerin bestecisiyken Şeyh Hasan, yazılı sözün koruyucusu, Kalem Efendisi’dir. İkisi arasında kutsal hakikatin korunduğu iki büyük biçimin, sözlü ve yazılı biçimin, her birinin kendi kutsal koruyucusu vardır.
Yazılı sözün bu şekilde onurlandırılması, tarihinin büyük bölümünde kutsal metinlerini sözlü olarak aktarmış ve kısmen tarihinin tehlikeleri ve kesintileri nedeniyle görece az yazılı eser üretmiş bir inanç olan Êzidîlikte özellikle dokunaklıdır. Şeyh Hasan’da somutlaşan Kaleme duyulan saygı, geleneğin buna rağmen bilgiye ve yazıya verdiği değeri ve tek bir kutsal soya emanet ettiği güveni ifade eder. Êzidîlerin bazen kutsal kitaplara sahip olduğu söylenir; ancak bu adlarla dolaşıma girmiş metinlerin özgünlüğü ve kökenleri araştırmacılarca tartışılır; kesin olan, Şeyh Hasan figürünün kutsallaştırdığı yazılı söze duyulan derin saygıdır.
Şerafeddin ve Moğollar
Şeyh Hasan’ın soyunun hikâyesi, babasının ölümüyle topluluğun liderliğini devralan oğlu ve halefi, Kürtçede Serefedin olarak anılan Şerafeddin’de dramatik ve trajik biçimde devam etti. Şerafeddin Êzidîlere en tehlikeli zamanlarda önderlik etti; çünkü onun çağı, Moğol ordularının bölgeyi kasıp kavurduğu, krallıkları devirdiği ve kentleri harap ettiği, 1258’de Bağdat’ın düşüşüyle doruğa ulaşan çağdı.
Aynı yıl, 1258’de Şerafeddin, istilacı Moğollara karşı savaşta öldü; çağın büyük felaketine karşı halkını savunurken düştü. Savaşta ölümü hem keder hem de onur anı olarak hatırlanır; adı Êzidî geleneğinde özel bir yer kazandı, öylesine saygı duyuldu ki bazı kutsal ilahilerde Serefedin adı, inancın kendisinin adı olarak kullanılır. Böylece Şeyh Hasan’ın soyu Êzidîlere yalnızca Kalemin muhafızlığını değil, en karanlık saatlerinde onları savunurken ölen bir önderi de verdi.
Simgesellik ve Anlam
Şeyh Hasan figürü birkaç anlam katmanını bir araya getirir. Kalem Efendisi olarak bilginin, yazının ve öğrenimin kutsallığını ve Êzidî geleneğinin yazılı söze duyduğu saygıyı somutlaştırır; onun kutsallığı harfin ve kitabın kutsallığıdır. Okuryazar Adanî soyunun atası olarak bu değerli sanatın kutsal bir aileye emanet edilmesini ve ilahî alanlarla dünyevi görevlerin birbirini yansıttığı bir dinî düzenin derin tutarlılığını somutlaştırır.
Şeyh Adî’nin soyundan gelen tarihî bir önder olarak inancın biçimlendirici ve tehlikeli bir çağ boyunca sürekliliğini ve dinin hem kurucusunun mirasına hem de Kürt halkının kadim ruhuna kök salarak bütünüyle kendisi olduğu kritik dönemi somutlaştırır. Oğlu Şerafeddin aracılığıyla da soyu, felaket karşısında liderlik cesaretini somutlaştırır. Şeyh Hasan üzerine düşünmek, Kalemi tutan aziz figüründe toplanmış bilgiyi, sürekliliği ve cesareti birlikte onurlandırmaktır.
Şeyh Hasan ve Kürtler
Şeyh Hasan, Kürtlerin mirasında ve her şeyden önce Êzidîler arasında onurlu bir yer tutar. Yedi İlahî Varlık’tan biri ve Kalem Efendisi olarak inancın temelinde durur; Şeyh Adî’nin soyundan gelen tarihî bir önder olarak dinin kalıcı biçimini aldığı önemli çağ boyunca topluluğa rehberlik etmiş; Adanî şeyhlerinin atası olarak da Êzidî dinî toplumunun yaşayan yapısına işlenmiştir.
Uzun yüzyıllar süren zorluklar boyunca kimliğini ve inancını korumuş, dışarıdan kişiler tarafından çok sık yanlış anlaşılmış ve kötülenmiş bir halk için Şeyh Hasan gibi bir figür, onur ve gurur kaynağıdır. Geleneğinin bilgiye ve yazılı söze verdiği değeri, kadim Kürt dünyasına kök salmış bir inancın derinliğini ve eskiliğini, tehlikeli zamanlarda halkına önderlik edip onu savunmuş bir soyun cesaretini somutlaştırır. Kalem Efendisi’ni onurlandırmak, Êzidî mirasının kalbindeki öğrenimi ve direnci onurlandırmaktır.
Tartışmalar ve Yanlış Anlamalar
Erken Êzidî azizlerinin soy ağaçları açık ve kesinleşmiş midir? Değildir; dürüstlük bunu söylemeyi gerektirir. Şeyh Adî’nin kurduğu tarikatın önderlerinin tarihî halefliğiyle Êzidî dinî geleneğinde korunan kutsal soy ağacı her zaman örtüşmez; Şeyh Şems ve Fahreddin gibi aynı saygı duyulan adlar, farklı anlatımlarda farklı ilişkiler içinde görünür. Araştırmacılar tarihî kaydı kutsal soy ağacından ayırır; bunları tek ve düzgün bir soy ağacına zorlamak yerine ayrı ve bazen birbirinden ayrılan gelenekler olarak sunmak en dürüst yaklaşımdır.
Şeyh Hasan Êzidîlerin kutsal kitaplarını yazdı mı? Bu belirsizdir ve çok tartışılır. Êzidîlerin sıkça kutsal metinlere sahip olduğu söylenir ve bazen Şeyh Hasan veya çevresiyle ilişkilendirilen yazılar bu adlarla dolaşıma girmiştir. Ancak araştırmacılar, bu başlıklarla ortaya çıkan günümüze ulaşmış el yazmalarını yaygın biçimde, onun tarafından yazıldığı güvenle saptanmış özgün kadim eserler olarak değil, özgünlüğü tartışmalı daha sonraki derlemeler olarak görür. Güvenle söylenebilecek olan, Şeyh Hasan’ın yazının kutsal koruyucusu olduğu ve soyunun okuryazarlığın muhafızları olduğudur; günümüze ulaşmış belirli kitaplarla ilgili iddialar ihtiyatla ele alınmalıdır.
Şeyh soylarının farklı kökenleri nasıl anlaşılmalıdır? Êzidî geleneği, Şemsanîlerin bir Kürt soyuna, Adanîler ve Katanîlerin ise Arap kökenli Şeyh Adî ve akrabalarının soyuna dayandığını kabul eder. Bunu bir ayrım olarak değil, inancın farklı kökenlerden gelen insanları tek bir kutsal toplulukta birleştirmesinin ifadesi olarak anlamak en doğrusudur. Her şeyden önce Êzidîlik, tek Tanrı’nın dünyanın bakımını Tavus Meleği’nin önderliğindeki Yedi Kutsal Varlık’a emanet ettiği, Kürt dünyasına yerli, tek tanrılı bir inanç olarak anlaşılmalıdır; Kalem Efendisi Şeyh Hasan bu Yediler’den biridir.
İlgili Konular
Yedi Melek: Aralarında Şeyh Hasan’da bedenlenen Melik Sexsin’in bulunduğu Yedi İlahî Varlık
Şeyh Adî: Şeyh Hasan’ın soyundan bir önder olduğu büyük aziz ve tarikatın kurucusu
Êzdina Mir: Kürt kökenli şeyh soyu Şemsanîlerin atası
Şeyh Fahreddin: Şeyh Hasan’ın yazılı sözünü tamamlayan sözlü qewllerin şairi
Laleş: Kutsal Êzidî vadisi ve inancın manevi merkezi
Qewller: Uzun süre konuşulan ve hatırlanan sözle korunan kutsal Êzidî ilahileri
Sık Sorulan Sorular
Şeyh Hasan kimdi?
1254’te ölen, Kürtçede Sex Hesen veya Sexisin olarak anılan Şeyh Hasan, Yedi İlahî Varlık’tan biri olan Melik Sexsin’in yeryüzündeki bedenlenişi olarak saygı duyulan, Kalem Efendisi, yazının ve kitapların koruyucusu olarak onurlandırılan kutsal ve tarihî bir Êzidî figürdü. Şeyh Adî’nin soyundan bir Êzidî topluluğu önderi ve geleneksel olarak okuryazarlık ayrıcalığını yalnızca kendinde bulunduran soy olan Adanî şeyhlerinin atasıydı.
Şeyh Hasan neden Kalem Efendisi olarak adlandırılır?
Yedi İlahî Varlık’tan biri olan Melik Sexsin’in yeryüzündeki bedenlenişi olarak Şeyh Hasan, Kalemle ve dolayısıyla yazıyla, kitaplarla ve bilgiyle ilişkilendirilir; Xudane Qeleme, Kalem Efendisi unvanını taşır. Kutsal varlıkların her birinin belirli alanları gözettiği Êzidî kutsal düzeninde, yazılı sözün ve öğrenimin koruyucusudur; bu, bütün kutsal rollerin en ayırt edici olanlarından biridir.
Adanî şeyhleri kimdir?
Adanîler, Şeyh Hasan’dan gelen üç büyük Êzidî şeyh soyundan biridir; diğerleri Êzdina Mir’den gelen Şemsanîler ve Katanîlerdir. Kalem Efendisi’nin soyundan gelenlere uygun biçimde Adanîler, geleneksel olarak Êzidî toplumunda okuma ve yazma sanatını edinme ayrıcalığına sahip tek grup, büyük ölçüde sözlü bir inançta okuryazarlığın muhafızlarıydı.
Şeyh Hasan Êzidîlik tarihinde hangi rolü oynadı?
Şeyh Hasan, dinin kalıcı biçimini aldığı önemli dönemde, on üçüncü yüzyılda topluluğun Şeyh Adî soyundan gelen bir önderiydi. Araştırmacılar, onun dönemine doğru kadim yerli Kürt inançlarının Şeyh Adî’nin kurduğu tarikat içinde yeniden güçlenerek onu ayrı Êzidî dinine dönüştürdüğünü düşünür. Onun liderliği altında topluluk ayrıca geniş coğrafi ve siyasi otoriteye sahipti.
Şerafeddin kimdi?
Kürtçede Serefedin olarak anılan Şerafeddin, babasının ölümünden sonra Êzidîlere önderlik eden Şeyh Hasan’ın oğlu ve halefiydi. Bölge tarihinin en yıkıcı çağlarından birinde, halkını savunurken düşerek 1258’de istilacı Moğollara karşı savaşta öldü. Adına öylesine saygı duyulur ki bazı kutsal ilahilerde inancın kendisinin adı olarak bile kullanılır.
Êzidîlerin Şeyh Hasan’ın yazdığı kutsal kitapları var mıydı?
Bu tartışmalıdır. Şeyh Hasan yazının kutsal koruyucusudur, soyu okuryazarlığın muhafızlarıdır ve bazen onunla veya çevresiyle ilişkilendirilen yazılar, Êzidî kutsal kitaplarının adları altında dolaşıma girmiştir. Ancak araştırmacılar, böyle başlıklarla ortaya çıkan günümüze ulaşmış el yazmalarını yaygın biçimde, onun tarafından yazıldığı güvenle saptanmış özgün kadim eserler olarak değil, özgünlüğü tartışmalı daha sonraki derlemeler olarak görür. Onun kesin rolü yazılı sözün koruyucusu olmaktır.
Kaynakça ve İleri Okumalar
Şeyh Hasan ibn Şeyh Adi II - Vikipedi
Şerefeddin bin Hasan - Wikipedia
Sahr Ebu’l-Berekat - Wikipedia
Ezidi Kutsal Şahsiyetleri Listesi - Vikipedi
Ezidi Toplumsal Örgütlenmesi - Vikipedi