Einleitung
Das Urrind ist eine der grundlegenden Gestalten der zoroastrischen und iranischen Kosmologie: das einzig erschaffene Rind, eines der ersten Lebewesen, die Ahura Mazda schuf, aus dessen Tod am Morgen der Welt die Tiere und Pflanzen hervorgingen und dessen Seele, Geush Urvan genannt, die Seele des Rindes, klagend aufstieg, um zum Schutzgeist aller Rinder zu werden.
In der Kosmologie, die vor allem im Bundahishn bewahrt ist, dem großen Kompendium zoroastrischer Schöpfungsüberlieferungen, formte der Weise Herr das Urrind als eines seiner ersten Geschöpfe, neben dem ersten Menschen Kayumars (Gayomard). Als der böse Geist Ahriman die gute Schöpfung angriff, wurde das Rind getötet; doch aus seinem Körper entsprangen die Getreidearten, die Heilpflanzen und die vielen Arten wohltätiger Tiere, während seine Seele aufstieg, um das Leid der Welt zu beklagen und um ihren Schutz zu bitten.
Diese Kosmologie gehört zum gemeinsamen religiösen und mythologischen Erbe der iranischen Völker, einer Tradition, die die Kurden mit den Persern und anderen teilen und die den lebendigen Glaubensrichtungen und volkstümlichen Überlieferungen der Region zugrunde liegt. Das Urrind und die Seele des Rindes kennenzulernen heißt, einem der tiefgründigsten Bilder iranischer Mythen zu begegnen: dem Geschöpf, dessen Opfertod die lebendige Welt hervorbringt und dessen Seele nach einem Beschützer ruft.
Inhaltsverzeichnis
Was sind das Urrind und Geush Urvan?
Aus seinem Körper entsteht die lebendige Welt
Die Seele des Rindes und ihre Klage
Debatten und Missverständnisse
Quellen und weiterführende Literatur
Was sind das Urrind und Geush Urvan?
Das Urrind, in der avestischen Tradition unter dem Namen Gavaevodata bekannt, der das einzig oder allein erschaffene Rind bedeutet, ist das erste Rind der zoroastrischen Kosmologie, eine der ersten materiellen Schöpfungen Ahura Mazdas und der Ursprung, von dem alles wohltätige tierische Leben abstammt. Geush Urvan, die Seele des Rindes, ist die Seele oder der Geist dieses ursprünglichen Geschöpfes. In der Kosmologie des Bundahishn wurde das Rind als eines der ersten Geschöpfe des Weisen Herrn erschaffen und lebte an einem heiligen Fluss, gegenüber dem ersten Menschen Kayumars. Als der böse Geist Ahriman die gute Schöpfung angriff, wurde das Rind getötet; doch aus seinem Körper gingen die Getreidearten, die Heilpflanzen und die vielen Tierarten hervor, sodass sein Tod die lebendige Welt entstehen ließ. Seine Seele, Geush Urvan, stieg auf und beklagte das in die Welt gebrachte Leid, bat um einen Beschützer und wurde zum Schutzgeist der Rinder und wohltätigen Tiere. Zusammen bilden sie eines der zentralen Bilder iranischer Schöpfungsmythen.
Eine der ersten Schöpfungen
In der zoroastrischen Schöpfungserzählung formte Ahura Mazda die Welt und ihre ersten Geschöpfe während des ersten großen Weltzeitalters in einem idealen, unbefleckten Zustand. Zu diesen ersten materiellen Schöpfungen, deren Zahl traditionell sechs beträgt, gehörten der Himmel, die Gewässer, die Erde, die Urpflanze, das Urrind und der erste Mensch Kayumars.
Das Urrind nahm unter diesen ersten Schöpfungen einen besonderen Platz als Ursprung allen wohltätigen tierischen Lebens ein: das einzelne, einzig erschaffene Rind, von dem die vielen Tierarten abstammen sollten. In der Tradition des Bundahishn wird das Rind als herrliches Geschöpf beschrieben, weiß und hell wie der Mond, das im ersten Weltzeitalter friedlich an einem heiligen Fluss lebte, als die Schöpfung noch ganz und unbefleckt war. Am gegenüberliegenden Ufer lebte der Überlieferung nach der erste Mensch Kayumars; beide stehen jeweils als Stammeltern des tierischen und menschlichen Lebens. Als eine der ersten Schöpfungen gehört das Urrind zum eigentlichen Fundament der Welt in der zoroastrischen Kosmologie, als Urbild und Ursprung des Tierreichs, vom Weisen Herrn im idealen ersten Zeitalter geformt. Sein Platz unter den ersten Schöpfungen begründet seine kosmische Bedeutung: das einzig erschaffene Rind am Ursprung allen wohltätigen tierischen Lebens, neben der ersten Pflanze und dem ersten Menschen als Keime der lebendigen Welt. Als eine dieser ersten, idealen Schöpfungen des Weisen Herrn tritt das Urrind in die Kosmologie ein, als Ursprung, aus dem die Tierwelt hervorgehen sollte.
Das Wichtigste
Das Urrind (Gavaevodata) ist das einzig erschaffene erste Rind der zoroastrischen Kosmologie.
Es war eine der ersten materiellen Schöpfungen Ahura Mazdas, der Ursprung allen tierischen Lebens.
Es wurde getötet, als der böse Geist Ahriman die gute Schöpfung angriff.
Aus seinem Körper gingen die Getreidearten, Heilpflanzen und vielen Tierarten hervor.
Seine Seele, Geush Urvan, stieg klagend auf und bat um einen Beschützer.
Geush Urvan wurde zum Schutzgeist der Rinder und wohltätigen Tiere.
Fakten auf einen Blick
Namen: Das Urrind; Gavaevodata; Geush Urvan (die Seele des Rindes)
Bedeutung von Gavaevodata: Das einzig oder allein erschaffene Rind
Bedeutung von Geush Urvan: Die Seele des Rindes
Rolle: Ursprung des tierischen Lebens; seine Seele als Schutzgeist der Rinder
Schöpfer: Ahura Mazda, der Weise Herr
Zugehörigkeit: Zu den ersten materiellen Schöpfungen der Welt
Todesursache: Der Angriff des bösen Geistes Ahriman
Aus seinem Körper: Getreidearten, Heilpflanzen und Tiere entstanden
Hauptquelle: Das Bundahishn und das Avesta
Erbe: Gemeinsame iranische religiöse und mythologische Tradition
Der Angriff des bösen Geistes
Der Frieden der ersten Schöpfung wurde gebrochen, als der böse Geist Ahriman, der Gegenspieler Ahura Mazdas, seinen Angriff auf die gute Schöpfung begann und alles zerstören und beflecken wollte, was der Weise Herr geschaffen hatte. Zu den ersten Opfern dieses Angriffs gehörte das Urrind.
In der Kosmologie des Bundahishn bestand die gute Schöpfung zunächst in einem friedlichen, unbefleckten Zustand, bis der böse Geist in sie einbrach, um sie zu beschädigen und zu zerstören. Bei diesem Angriff schlug der böse Geist gegen das Urrind, und das große Geschöpf wurde niedergeworfen und getötet, das erste der wohltätigen Geschöpfe, das im Ansturm des Bösen starb. In der Überlieferung gab der Weise Herr, als er das Leiden des Rindes sah, ihm eine heilende Substanz, um seine Schmerzen im Sterben zu lindern: ein Detail, das selbst mitten im Angriff des Bösen das Mitgefühl der guten Schöpfung ausdrückt. Die Tötung des Urrindes ist einer der ursprünglichen Zerstörungsakte im zoroastrischen Bericht über den kosmischen Kampf, der Angriff des bösen Geistes auf den Ursprung tierischen Lebens. Doch wie die Überlieferung deutlich macht, führte der Tod des Rindes, obwohl durch das Böse bewirkt, nicht lediglich zur Zerstörung; denn aus dem getöteten Geschöpf entsprang durch die Vorsehung der guten Schöpfung die lebendige Welt der Tiere und Pflanzen. Der Angriff des bösen Geistes auf das Rind ist somit der dunkle Wendepunkt der Schöpfungsgeschichte, der Angriff, der das ursprüngliche Rind tötete, zugleich aber das Vorspiel zum Hervorbringen der lebendigen Welt aus seinem Körper. Er kennzeichnet den Einzug des Todes in die gute Schöpfung und bereitet gleichzeitig das folgende Erblühen des Lebens vor.
Aus seinem Körper entsteht die lebendige Welt
Das bemerkenswerteste Merkmal des Mythos vom Urrind ist, dass aus seinem getöteten Körper durch die Vorsehung Ahura Mazdas die lebendige Welt der Pflanzen und Tiere entsprang, sodass der Tod des Rindes zum Ursprung des Lebens wurde.
In der Tradition des Bundahishn wurde der Körper des Urrindes nach seiner Tötung zum Ursprung der lebendigen Welt. Aus seinem gereinigten Samen oder Wesen, das hinaufgetragen und in der Sphäre des Mondes geläutert wurde, gingen die vielen Paare von Tieren vieler Arten hervor, sodass alle Arten wohltätiger Tiere vom ursprünglichen Rind abstammten. Und aus seinem Körper, seinem Mark und seinen verschiedenen Teilen entsprangen die Pflanzen der Welt: In der Überlieferung wuchsen viele Getreidearten und viele Heilpflanzen aus dem Rind, wobei unterschiedliche Pflanzen aus verschiedenen Körperteilen hervorgingen. So verwandelte die gute Schöpfung den Tod des Urrindes, obwohl durch den Angriff des Bösen bewirkt, in den Ursprung der lebendigen Welt, die Quelle der Tiere, die die Erde bevölkern, und der Getreidearten und Heilkräuter, die nähren und heilen. Dieses Motiv, dass Leben aus dem Körper des getöteten ursprünglichen Geschöpfes hervorgeht, ist tiefgründig und uralt; es drückt die Vorstellung aus, dass Leben aus dem Opfer entsteht und dass selbst die vom Bösen bewirkte Zerstörung durch die gute Schöpfung zum Hervorbringen von Leben gewendet wird. Aus dem Körper des Urrindes entstand die lebendige Welt, die Tiere und Pflanzen, sodass das getötete Rind zur fruchtbaren Quelle des Lebens auf der Erde wurde. Es ist eines der großen schöpferischen Bilder iranischer Kosmologie: der Tod des Rindes, der die lebendige Welt entstehen lässt.
Die Seele des Rindes und ihre Klage
Als das Urrind getötet wurde, verging seine Seele, Geush Urvan, die Seele des Rindes, nicht, sondern stieg auf und beklagte in einer der bewegendsten Passagen der zoroastrischen Schriften das Leid und die Zerstörung, die durch Ahrimans Angriff in die Welt gebracht worden waren.
In der Überlieferung stieg die Seele des Rindes zu den himmlischen Sphären auf, zu Stern, Mond und Sonne, und beklagte dort den elenden Zustand, in den die Mächte des Bösen die Welt gestürzt hatten; sie trauerte um die Zerstörung und bat um Schutz und darum, einen Beschützer für die Geschöpfe der Erde zu bestimmen. Diese Klage der Seele des Rindes ist in einer berühmten und alten Form in den Gathas bewahrt, den ältesten Hymnen der zoroastrischen Schriften, die Zoroaster selbst zugeschrieben werden, in jener Passage, die oft Klage des Rindes oder Beschwerde der Seele der Kuh genannt wird. In dieser Passage ruft die Seele des Rindes vor Ahura Mazda und den göttlichen Wesen aus, verzweifelt über ihre Verletzlichkeit und darüber, dass ihr ein Beschützer gegen die Gewalt und Unordnung der Welt fehlt. In der Überlieferung antwortet die göttliche Versammlung, und schließlich wird ein Beschützer bestimmt, sodass die Seele des Rindes die Zusage von Fürsorge und Schutz erhält. Die Klage der Seele des Rindes gehört zu den ergreifendsten und bedeutendsten Passagen der Tradition und verleiht dem Leiden der guten Schöpfung unter dem Angriff des Bösen und dem Verlangen nach Schutz und rechter Ordnung eine Stimme. In der Gestalt der trauernden Seele des Rindes drückt sie den Ruf aller unschuldigen und verletzlichen Geschöpfe der Welt nach Gerechtigkeit und Fürsorge aus, einen Ruf, den die Vorsehung des Weisen Herrn beantwortet.
Der Schutzgeist der Tiere
Nachdem die Seele des Rindes, Geush Urvan, geklagt und Antwort erhalten hatte, übernahm sie ihre dauerhafte Rolle als Schutzgeist der Rinder und aller wohltätigen Tiere: die Seele des ursprünglichen Rindes, die als schützender Geist jenes Tierreichs in die Welt zurückkehrt, das es hervorgebracht hatte.
In der Überlieferung erklärte sich die Seele des Rindes nach ihrer Klage und der Schutzzusage bereit, in die Welt zurückzukehren und die Fürsorge für die vom Urrind abstammenden Geschöpfe zu übernehmen. So wurde Geush Urvan zum Schutz- und Patronatsgeist der Rinder und wohltätigen Tiere, zum göttlichen Wesen, das über die Tierwelt wacht und sie schützt, insbesondere die für das Leben der Menschen so wichtigen Rinder. In der zoroastrischen Frömmigkeit wird die Seele des Rindes verehrt und angerufen, und die Fürsorge für Tiere, besonders Rinder, gilt als heilige Pflicht und spiegelt die Ehrfurcht vor der tierischen Schöpfung wider, die Geush Urvan verkörpert. Die Rolle des Schutzgeistes der Tiere ist die bleibende Bedeutung der Seele des Rindes, des Geistes des ursprünglichen Rindes, der zum Beschützer des Tierreichs geworden ist. Diese Rolle spiegelt die tiefe zoroastrische Sorge um das Wohl der Tiere und die rechte Behandlung der Rinder wider, eine Sorge, die in der Kosmologie des Urrindes und seiner Seele wurzelt. Als Schutzgeist der Tiere wacht Geush Urvan in der Überlieferung weiterhin über die Geschöpfe der Welt: die Seele des getöteten ursprünglichen Rindes, die zum schützenden Geist all des wohltätigen tierischen Lebens geworden ist, das aus seinem Tod hervorging. In dieser Rolle als Schutz- und Patronatsgeist der Tiere besitzt die Seele des Rindes ihren bleibenden Platz in der zoroastrischen Tradition.
Symbolik und Bedeutung
Das Urrind und seine Seele verkörpern vor allem das Thema des Lebens, das aus Opfer und Tod entsteht: das getötete ursprüngliche Geschöpf, aus dessen Körper die lebendige Welt der Tiere und Pflanzen entspringt. Darin stehen sie für die tiefgründige Vorstellung, dass Leben aus dem Tod hervorgeht und selbst die durch Ahriman bewirkte Zerstörung von der guten Schöpfung zum Hervorbringen von Leben gewendet wird.
Die Seele des Rindes verkörpert in ihrer Klage das Leiden der unschuldigen und verletzlichen Schöpfung unter dem Angriff des Bösen und das Verlangen nach Schutz, Gerechtigkeit und rechter Ordnung, einen Ruf, der in den ältesten Hymnen der Tradition eine Stimme erhält. Als Schutzgeist der Tiere verkörpert Geush Urvan zudem die zoroastrische Ehrfurcht vor der tierischen Schöpfung und die heilige Pflicht, für die Geschöpfe der Welt zu sorgen, besonders für die Rinder, von denen das menschliche Leben so stark abhängt. In alledem sind das Urrind und seine Seele tief bedeutsame Gestalten und verkörpern Leben aus dem Opfer, das Leiden und den Ruf der guten Schöpfung und die Pflicht zur Fürsorge für die Tierwelt. Sie gehören zu den tiefgründigsten und ältesten Bildern iranischer Kosmologie: das einzig erschaffene Rind, dessen Tod die lebendige Welt hervorbringt, und die Seele des Rindes, deren Klage und Schutzrolle die tiefsten Werte der Tradition ausdrücken, die Ehrfurcht vor dem Leben und die Fürsorge für die Geschöpfe der Erde.
Das Urrind und die Kurden
Die Kosmologie des Urrindes und der Seele des Rindes gehört zum alten zoroastrischen und iranischen religiösen Erbe, einer Tradition, die die Kurden als iranisches Volk mit den Persern und anderen Völkern der iranischen Welt teilen. Die tiefgründigen Bilder dieser Kosmologie liegen den religiösen und volkstümlichen Traditionen der gesamten Region zugrunde.
Für die Kurden bildet das alte iranische religiöse Erbe einschließlich der in der zoroastrischen Tradition bewahrten Kosmologie einen Teil des tiefen Hintergrundes ihrer kulturellen und spirituellen Welt. Elemente dieser alten Kosmologie, der Kampf der guten Schöpfung gegen den Angriff des Bösen und die Ehrfurcht vor den Geschöpfen und Elementen der Welt, bestehen in unterschiedlichen Formen in den religiösen Traditionen der Region fort, einschließlich der lebendigen Glaubensrichtungen, die auf das alte iranische Erbe zurückgreifen. Es ist redlich und zutreffend, das Urrind und seine Seele als Teil dieses gemeinsamen iranischen und zoroastrischen Erbes zu verstehen, statt als ausschließlich kurdische Gestalt; die Kosmologie gehört zur gemeinsamen alten Tradition der iranischen Völker. Als iranisches Volk mit alten Wurzeln in dieser Welt haben die Kurden neben den anderen Erben der iranischen Tradition Anteil an diesem Erbe, zu dem der Mythos des Urrindes gehört. Mit dem Urrind und der Seele des Rindes stellen wir somit eine Gestalt des gemeinsamen alten iranischen Erbes vor, dessen Erben die Kurden als iranisches Volk sind: eines der tiefgründigen Bilder jener Kosmologie, die den religiösen Traditionen der Region zugrunde liegt. Die Ehrfurcht vor Tieren und den Geschöpfen der Welt, die diese Gestalt verkörpert, ist ein Wert, der in der iranischen Welt und darüber hinaus weit verbreitet ist.
Debatten und Missverständnisse
Sind das Urrind und Geush Urvan dasselbe? Sie sind eng miteinander verbunden, lassen sich jedoch unterscheiden. Das Urrind, Gavaevodata, ist das körperliche ursprüngliche Rind, das einzig erschaffene Geschöpf; Geush Urvan, die Seele des Rindes, ist seine Seele oder sein Geist. In der ausgearbeiteten zoroastrischen Tradition des Bundahishn ist Geush Urvan die Seele des Urrindes. In den ältesten Texten ist die Beziehung zwischen beiden jedoch weniger klar bestimmt, und die Seele des Rindes in den Hymnen Zoroasters könnte eine etwas eigenständige Bedeutung als Seele der tierischen Schöpfung haben. In der Tradition als Ganzes werden sie gemeinsam verstanden: das ursprüngliche Rind und seine Seele, der Körper und der Geist des Ursprungs tierischen Lebens.
Ist dies ein historischer Bericht darüber, wie Tiere entstanden? Nein; der Mythos des Urrindes ist eine religiöse und kosmologische Erzählung, Teil des zoroastrischen Verständnisses von Schöpfung und kosmischem Kampf zwischen Gut und Böse, kein wörtlicher oder wissenschaftlicher Bericht über den Ursprung der Arten. Am besten lässt er sich als tiefgründige mythologische und symbolische Erzählung verstehen, die innerhalb der religiösen Sicht der Tradition Wahrheiten über Leben, Opfer und Fürsorge für die Schöpfung ausdrückt. Die Hauptquelle für den ausgearbeiteten Mythos ist das Bundahishn, eine Sammlung zoroastrischer kosmologischer Überlieferungen, die sich auf das ältere Avesta und die Zoroaster zugeschriebenen Lehren stützt.
Ist das Urrind eine spezifisch kurdische Gestalt? Nein; es gehört zum gemeinsamen alten zoroastrischen und iranischen religiösen Erbe, einer Tradition, die die Kurden mit den Persern und anderen Völkern der iranischen Welt teilen, statt eine ausschließlich kurdische Gestalt zu sein. Als iranisches Volk haben die Kurden neben ihren Nachbarn Anteil an diesem breiten und alten Erbe, zu dem die Kosmologie des Urrindes gehört.
Verwandte Themen
Ahura Mazda: der Weise Herr, der das Urrind erschuf
Ahriman: der böse Geist, dessen Angriff das Rind tötete
Kayumars: der erste Mensch, neben dem Urrind geformt
Die Amesha Spentas: die heiligen Unsterblichen der guten Schöpfung
Zoroaster: der Prophet, in dessen Hymnen die Klage des Rindes erscheint
Anahita: die Yazata der Gewässer, ein weiteres Wesen der guten Schöpfung
Frashokereti: die endgültige Erneuerung, die die Schöpfung wiederherstellt
Frashokereti und Erneuerung: die Heilung der vom Bösen angegriffenen Welt
Häufig gestellte Fragen
Was ist das Urrind im zoroastrischen Mythos?
Das Urrind, auf Avestisch Gavaevodata genannt (das einzig erschaffene Rind), ist das erste Rind der zoroastrischen Kosmologie, eine der ersten materiellen Schöpfungen Ahura Mazdas und der Ursprung, von dem alles wohltätige tierische Leben abstammt. In der Kosmologie des Bundahishn wurde es im idealen ersten Weltzeitalter erschaffen und getötet, als der böse Geist Ahriman die gute Schöpfung angriff; danach entsprangen die Tiere und Pflanzen der Welt seinem Körper.
Was ist Geush Urvan?
Geush Urvan, die Seele des Rindes, ist die Seele oder der Geist des Urrindes. Als das Rind beim Angriff des bösen Geistes getötet wurde, verging seine Seele nicht, sondern stieg zu den himmlischen Sphären auf, wo sie das in die Welt gebrachte Leid beklagte und um einen Beschützer bat. Geush Urvan übernahm dann seine Rolle als Schutzgeist der Rinder und wohltätigen Tiere und wacht über die tierische Schöpfung, die aus dem Urrind hervorging.
Was ging aus dem Körper des Urrindes hervor?
In der Tradition des Bundahishn entsprang die lebendige Welt der Tiere und Pflanzen dem getöteten Urrind. Aus seinem gereinigten Wesen, das in der Sphäre des Mondes geläutert wurde, gingen die vielen Paare von Tieren vieler Arten hervor; und aus seinem Körper, seinem Mark und verschiedenen Teilen wuchsen viele Getreidearten und Heilpflanzen. So wurde der Tod des Rindes, obwohl durch das Böse bewirkt, durch die Vorsehung der guten Schöpfung zum Ursprung des Lebens auf der Erde.
Was ist die Klage der Seele des Rindes?
Die Klage der Seele des Rindes ist eine berühmte Passage, die in den Gathas bewahrt ist, den ältesten Hymnen der zoroastrischen Schriften, die Zoroaster zugeschrieben werden. Darin ruft die Seele des Rindes vor Ahura Mazda und den göttlichen Wesen aus, verzweifelt über die Gewalt und Unordnung der Welt und darüber, dass ihr ein Beschützer fehlt. Die göttliche Versammlung antwortet, und schließlich wird ein Beschützer bestimmt, sodass der Ruf der leidenden Schöpfung durch die Vorsehung des Weisen Herrn beantwortet wird.
Warum ist das Urrind im Zoroastrismus bedeutsam?
Das Urrind ist bedeutsam, weil es in der zoroastrischen Kosmologie am Ursprung tierischen Lebens steht und weil sein Mythos tiefgründige Themen verkörpert: Leben, das aus Opfer und Tod entsteht, das Leiden der guten Schöpfung unter dem Angriff des Bösen und die heilige Pflicht zur Fürsorge für Tiere. Die Ehrfurcht vor Rindern und die Sorge um das Wohl der Tiere in der zoroastrischen Tradition wurzeln in der Kosmologie des Urrindes und seiner schützenden Seele, Geush Urvan.
Ist das Urrind eine kurdische Gestalt?
Das Urrind gehört zum gemeinsamen alten zoroastrischen und iranischen religiösen Erbe, einer Tradition, die die Kurden mit den Persern und anderen Völkern der iranischen Welt teilen, statt eine ausschließlich kurdische Gestalt zu sein. Als iranisches Volk mit alten Wurzeln in dieser Welt haben die Kurden neben ihren Nachbarn Anteil an diesem Erbe, zu dem die Kosmologie des Urrindes gehört. Die Ehrfurcht vor Tieren, die es verkörpert, ist ein in der Region weit verbreiteter Wert.
Quellen und weiterführende Literatur
Bundahishn - Encyclopaedia Iranica
Gathas und die Klage der Kuh (Yasna 29) – avesta.org