مقدمه
در میان همهٔ چهره‌های تخیل دینی ایران باستان، هیچ‌کس شگفت‌تر یا بحث‌برانگیزتر از زروان، شخصیت‌یافتن خودِ زمان، نیست. در یکی از جریان‌های چشمگیر اندیشهٔ متأخر زرتشتی، زروان واقعیت نهایی دانسته می‌شد: زمان بی‌کران، سرچشمهٔ بی‌طرف و بی‌جنسیتی که پیش از همه‌چیز وجود داشت و حتی روان‌های بزرگ نیکی و بدی از او به صورت دو برادر همزاد زاده شدند.
این اسطورهٔ زروان‌گرایی است و یکی از جسورانه‌ترین و بحث‌انگیزترین اندیشه‌ها در سراسر تاریخ دین ایرانی به شمار می‌رود؛ زیرا در برداشت رسمی دین زرتشتی، سرور دانا، اهورامزدا، خدای یگانهٔ ناآفریده و برین و سرچشمهٔ همهٔ نیکی‌هاست که نه پدر و مادری دارد و نه خاستگاهی. اسطورهٔ زروانی جسارت کرد چهره‌ای دیگر، یعنی زمان، را برتر از او بنشاند و هم سرور دانا و هم دشمنش، اهریمن، را فرزندان همان سرچشمهٔ یگانهٔ نخستین سازد.
از همان آغاز باید روشن گفت که این جریانی مورد مناقشه و در اقلیت بود که برداشت رسمیِ متأخر آن را بدعت می‌دانست و تقریباً هرچه از آن می‌دانیم از متن‌های مقدس خودش، که بر جا نمانده‌اند، نمی‌آید، بلکه از نوشته‌های مخالفانش به دست می‌آید. بدین‌سان زروان چهره‌ای است که از پس پرده‌ای دیده می‌شود؛ شاخه‌ای فرعی و جذاب در الهیات، نه جریان اصلی دین. با این همه، اسطوره‌اش با یکی از ژرف‌ترین پرسش‌هایی دست‌وپنجه نرم می‌کند که هر دینی می‌تواند بپرسد: بدی از کجا می‌آید و آیا نیکی و بدی می‌توانند سرچشمه‌ای یگانه داشته باشند؟
فهرست مطالب
دینی که از راه دشمنانش شناخته می‌شود
زروان کیست؟
زروان که در زبان اوستایی «زروَن»، به معنای زمان یا روزگار، نام دارد، شخصیت‌یافتن زمان و سرنوشت در دین کهن ایرانی است. در جریان موسوم به زروان‌گرایی، شاخه‌ای مورد مناقشه و در اقلیت از اندیشهٔ متأخر زرتشتی، زروان همان زمان بی‌کران و سرچشمهٔ بی‌طرف نخستین است که پدر دو روان همزاد، اورمزد، سرور دانای نیک، و اهریمن، روان بدی، دانسته می‌شود. این اندیشه با برداشت رسمی زرتشتی که اهورامزدا را خدای برین و ناآفریده می‌داند، تفاوتی آشکار دارد و عمدتاً از راه نوشته‌های منتقدانش شناخته می‌شود، نه متن‌های مقدسِ ازدست‌رفتهٔ خودش.
نکات کلیدی
زروان شخصیت‌یافتن زمان بی‌کران و سرنوشت در سنت ایرانی است.
در زروان‌گرایی او پدر همزادان، اورمزد و اهریمن، است.
این اندیشه نیکی و بدی را دو برادر زادهٔ یک سرچشمهٔ بی‌طرف می‌سازد.
این با باور رسمی زرتشتی تفاوتی آشکار دارد و بدعت دانسته می‌شد.
اسطوره عمدتاً از راه نوشته‌های مخالفانش شناخته می‌شود.
اینکه زروان‌گرایی هرگز فرقه‌ای واقعی و سازمان‌یافته بوده است یا نه، محل بحث است.
اطلاعات کوتاه
نام: زروان؛ در اوستایی «زروَن»، زمان یا روزگار؛ در پهلوی «زُروان»
معنا: زمان و به‌تبع آن، سرنوشت
دو وجه: زمان بی‌کران، زروان اکرانه، و زمانِ فرمانروایی دراز
نوع: شخصیت‌یافتن زمان و سرنوشت در دین ایرانی
در زروان‌گرایی: سرچشمهٔ نخستین و پدر اورمزد و اهریمن
سرشت: بی‌طرف، بی‌جنسیت و ورای نیکی و بدی
جایگاه: جریان یا بدعتی مورد مناقشه، نه برداشت رسمی زرتشتی
منابع: عمدتاً شناخته‌شده از راه نویسندگان غیرزرتشتیِ مخالف
دوران رونق: به‌ویژه روزگار ساسانی، از سدهٔ 3 تا 7
گواه‌ها: اشاره‌هایی اندک در اوستا؛ اسطورهٔ کامل در گزارش‌های بیرونی
زمان در مقام خدا
در کهن‌ترین لایهٔ سنت، زروان چهره‌ای فرعی است؛ اندیشهٔ انتزاعی زمان که در چند فراز اوستا اندکی شخصیت یافته است. در آنجا، او در دو وجه ظاهر می‌شود که بعدها اهمیت یافتند: زمان بی‌کران یا نامتناهی، امتداد جاودانه و نامحدودی که آغاز و پایانی ندارد، و زمانِ فرمانروایی دراز، دورهٔ گسترده اما محدودی که جهان کنونی در آن مسیر خود را می‌پیماید. در این نگرش، زمان هم چارچوب جاودانهٔ همه‌چیز است و هم مدت اندازه‌پذیری که تاریخ در آن رخ می‌دهد.
زروان در مقام شخصیتی تجسم‌یافته، بی‌طرف و غیرشخصی است: در سنت، بی‌نام، بی‌جنسیت و بی‌عاطفه توصیف می‌شود و ورای تقسیم نیکی و بدی قرار دارد. او نه آفریننده‌ای مهرورز و فعال چون سرور داناست و نه دشمنی چون روان بدی، بلکه چیزی انتزاعی‌تر و دورتر است؛ بنیاد بی‌طرف هستی که هر چیز دیگر در آن رخ می‌دهد. همین ویژگی بی‌طرف و فراگیر بود که زمان را نزد برخی اندیشمندان به گزینه‌ای وسوسه‌انگیز بدل کرد تا بالاتر از روان‌های در ستیز قرار گیرد و سرچشمهٔ یگانهٔ هر دو شود.
اسطورهٔ همزادان
در قلب زروان‌گرایی، اسطوره‌ای چشمگیر دربارهٔ آفرینش جای دارد. روایت می‌گوید در آغاز، پیش از آنکه هیچ چیز دیگری پدید آمده باشد، زروان به‌تمامی تنها بود. در آرزوی پسری که آسمان‌ها و زمین و هرچه را میان آنهاست بیافریند، زروان به قربانی‌کردن آغاز کرد و هزار سال آن را ادامه داد. اما نزدیک پایان آن دورهٔ دراز، یک لحظهٔ سرنوشت‌ساز تردید به ذهنش راه یافت: از خود پرسید آیا همهٔ این قربانی‌ها اصلاً سودی خواهند داشت. در همان لحظهٔ یقینِ آمیخته با شک، نطفهٔ دو پسر هم‌زمان بسته شد. از قربانی، نطفهٔ اهورامزدا، آفرینندهٔ نیک و دانا، و از تردید، نطفهٔ اهریمن، روان بدی، بسته شد.
بدین‌سان در این روایت، نیکی و بدی همزاد بودند، نطفه‌شان در یک لحظه بسته شد و در یک زهدان جای گرفتند؛ یکی زادهٔ پرستش مؤمنانه و دیگری زادهٔ جرقه‌ای از تردید. زروان که دریافت دو پسر زاده خواهند شد، پیمانی استوار بست: هر کدام از همزادان که نخست نزد او بیاید، پادشاهی آفرینش را خواهد گرفت. این پیمانی بود که با ساده‌دلی بسته شد، اما پیامدهایی هولناک داشت؛ زیرا همزاد بد گوش می‌داد.
حق نخست‌زادگیِ ربوده‌شده
خدای همه‌چیزدان، اهورامزدا، حتی پیش از زادن، از پیمان پدر آگاه شد و با گشاده‌دلی آن را به برادرش گفت. اهریمنِ حیله‌گر و آزمند از این آگاهی بهره برد. به‌جای آنکه صبر کند تا در زمان مقرر زاده شود، زودتر از موعد زهدان را درید و بیرون آمد و نخست خود را به زروان رساند و پادشاهی‌ای را طلب کرد که پیمان به نخست‌زاده وعده داده بود. زروان از این پسر تیره و خشن، که هیچ شباهتی به فرزند تابناکی نداشت که آرزویش را می‌کرد، بیزار شد؛ اما به سخن مقدس خود پای‌بند بود و نمی‌توانست به‌آسانی آن را پس بگیرد.
پس زروان به سازشی سرنوشت‌ساز دست زد. او پادشاهی را به اهریمن بخشید، اما تنها برای مدتی محدود، دوره‌ای معین به درازای نه هزار سال، که پس از آن فرمانروایی برای همیشه به اهورامزدای نیک می‌رسید تا جاودانه فرمان براند. اسطوره بدین‌سان امید بزرگی را که در قلب دین ایرانی جای دارد، حفظ می‌کند: فرمانروایی بدی واقعی اما گذراست، روزگاری سپری‌شونده در چارچوب بزرگ‌تر زمان، و پیروزی نهایی و جاودانه از آنِ نیکی است. این روایت به نوزایی وعده‌داده‌شدهٔ جهان، فرشوکرتی، نظر دارد؛ هنگامی که بدی برچیده و آفرینش کامل خواهد شد.
جهانی از گونه‌ای دیگر
پیامدهای این اسطوره ژرف‌اند و همین‌ها زروان‌گرایی را تا این اندازه متمایز و بحث‌انگیز می‌کنند؛ زیرا اگر اورمزد و اهریمن دو برادر همزاد زادهٔ یک والد باشند، نیکی و بدی دیگر دو اصل به‌تمامی جدا و مستقل نیستند، بلکه دو فرزندِ یک سرچشمهٔ بی‌طرف، یعنی زمان‌اند. رویارویی نیکی و بدی به یک معنا به نمایش خانوادگی در خانهٔ زروان بدل می‌شود، نه برخورد دو نیروی جاودانه و بی‌ارتباط. برخی پژوهشگران این چارچوب را گونه‌ای یگانه‌انگاری یا حتی طرحی سه‌گانه خوانده‌اند که در برابر تقسیم دوگانهٔ سخت‌گیرانهٔ باور رسمی قرار دارد.
این اسطوره همچنین زمان و سرنوشت را در بالاترین قلهٔ واقعیت می‌نشاند. اگر حتی روان‌های بزرگ فرزندان زمان باشند، پس زمان بر همه‌چیز فرمان می‌راند و سرنوشت ایزدان و آدمیان یکسان در اندازهٔ گریزناپذیر آن رخ می‌دهد. این تأکید بر برتری زمان و سرنوشتی که از آن جاری می‌شود، به زروان‌گرایی سرشتی شدیداً تقدیرگرا می‌داد و بیش از هر جا، در همین نقطه بود که این جریان آشکارا و به‌روشنی از جریان اصلی دینی جدا شد که از آن برآمده بود.
اختلاف با برداشت رسمی
باید روشن باشد که زروان‌گرایی با برداشت رسمی دین زرتشتی تنشی ژرف دارد و سرانجام از سوی آن به عنوان بدعت رد شد. اختلاف در دو خط گسل بزرگ جریان دارد. نخستین، به خدای برین مربوط است. در باور رسمی، اهورامزدا سرور یگانه، ناآفریده و برین است، بی‌خاستگاه و بی‌والد و خودِ سرچشمهٔ هر نیکی؛ اینکه او تنها یکی از دو فرزند زمان ساخته شود، از نگاه باور رسمی، فروکاستن و کوچک‌کردن خودِ ساحت ایزدی است.
دومین خط گسل به آزادی انسان مربوط است. دینِ زرتشت اختیار را درست در مرکز خود می‌نشاند: این آموزه که هر کس باید آزادانه و مسئولانه میان نیکی و بدی انتخاب کند و این انتخاب، که در پندار نیک، گفتار نیک و کردار نیک بیان می‌شود، به‌راستی اهمیت دارد و به‌راستی جهان و روح را شکل می‌دهد. تقدیرگرایی زروان‌گرایی، با زمان برین و گریزناپذیرش که بر همهٔ سرنوشت‌ها فرمان می‌راند، تهدیدی بود که این آزادی را در فرمانروایی تقدیر محو می‌کرد. از نگاه پیروان باور رسمی، این بریدن رگ حیاتی دین بود و یکی از دلایل اصلی محکوم‌شدن زروان‌گرایی به شمار می‌رود.
دینی که از راه دشمنانش شناخته می‌شود
یکی از مهم‌ترین نکته‌ها برای فهم زروان‌گرایی این است که چه اندازه اندک از آن به زبان خودش بر جا مانده و چه اندازه به مخالفانش مدیونیم. کامل‌ترین گزارش‌های اسطورهٔ همزادان از هیچ متن مقدس زرتشتی نمی‌آیند، بلکه از نویسندگان بیرونیِ مخالف به دست می‌آیند؛ به‌ویژه اسقف مسیحی ارمنی، ازنیکِ کُلب، که در سدهٔ پنجم اسطوره را ثبت و به آن حمله کرد، همراه با دیگر نویسندگان ارمنی، سریانی و بعدها مسلمان که همه آن را برای ردکردنش بازگفتند. به بیان دیگر، زروان‌گرایی را عمدتاً از چشم کسانی می‌بینیم که می‌خواستند بی‌اعتبارش کنند.
چشمگیرتر از آن، اتفاقی است که برای خودِ متن‌های زرتشتی افتاد. آثار بزرگِ برجاماندهٔ پهلوی دربارهٔ کیهان‌شناسی و آموزه‌های دینی هنوز روان‌های همزاد و پیمان کیهانی میان نیکی و بدی را وصف می‌کنند، اما نام پدرشان بی‌سروصدا حذف شده است؛ به نظر می‌رسد ویراستاران متأخرِ پیرو باور رسمی، چهرهٔ زروان را از سنت زدوده‌اند و پدری را که زروانیان به همزادان نسبت داده بودند، از آنان گرفته‌اند. پس این جریان از راه دو تحریف برای ما شناخته می‌شود: جدل‌های دشمنانش و حذف‌های باور رسمی‌ای که بر آن پیروز شد. هر شرحی دربارهٔ زروان باید با درنظرگرفتن جدی این احتیاط خوانده شود.
مکتب‌های زمان
به نظر می‌رسد زروان‌گرایی آموزه‌ای یگانه و ثابت نبوده، بلکه چند گرایش را در بر می‌گرفته است که پژوهشگران با بحث فراوان کوشیده‌اند از هم متمایزشان کنند. زروان‌گرایی اسطوره‌ایِ کلاسیکِ داستان زادن همزادان وجود داشت؛ صورتی که منتقدانش بهتر از همه حفظ کرده‌اند. گرایشی شدیداً تقدیرگرا نیز بود که از اختربینی میان‌رودان باستان بهره می‌گرفت و ستارگان و سیاره‌ها را کارگزاران زمانِ حاکم بر همه‌چیز می‌دید، چنان‌که زندگی انسان‌ها در آسمان نوشته شده بود. گرایشی مادی‌گرا نیز وجود داشت که گفته می‌شود پیروانش جهان معنوی را یکسره انکار می‌کردند، بهشت و دوزخ و زندگی پس از مرگ را نمی‌پذیرفتند و تنها ماده و زمان را جاودانه می‌دانستند؛ باوری نزدیک به مادی‌گرایی که برای پیروانش اتهام بی‌خدایی به همراه آورد.
در کنار اینها، سنت جزئیات عجیبی حفظ کرده است: اینکه زروان در چهار صورت پرستیده یا دست‌کم تصور می‌شد و چند لقب مبهم داشت که معنایشان تا امروز محل بحث است. اینکه این گرایش‌ها تا چه اندازه یکپارچه، سازمان‌یافته یا رواج‌یافته بوده‌اند، بسیار نامشخص است و تصویر ما تکه‌تکه است؛ تصویری که از گزارش‌های پراکنده و اغلب نامهربانانه کنار هم چیده شده است.
زمان در بیرون از ایران
اندیشهٔ زمان به عنوان واقعیتی برین به ایران محدود نبود و زروان در جهان گسترده‌تر باستان پژواک‌هایی وسوسه‌انگیز دارد. سنگ‌نوشته‌ای از یک پادشاه یونانی ـ ایرانی در سدهٔ نخست پیش از میلاد، از زمان بی‌کران به عنوان قلمرویی سخن می‌گوید که سرنوشت انسان در آن رخ می‌دهد و عبارتی یونانی به کار می‌برد که پژوهشگران آن را با زمان بی‌کران ایرانی پیوند داده‌اند؛ این از نخستین شواهد استوار این مفهوم است. جهان هلنیستی گمانه‌پردازی‌های خود را دربارهٔ روزگار یا جاودانگی ایزدی داشت و برخی پژوهشگران از تبادل واقعی اندیشه میان تأملات ایرانی دربارهٔ زمان و این تصورهای یونانی دفاع کرده‌اند، حال آنکه دیگران به احتیاط فرامی‌خوانند.
چهرهٔ زمان در دینِ مرتبطِ مانوی نیز پدیدار می‌شود که خدای برین آن گاه با نام زروان خطاب می‌شد. این پیوندها جذاب‌اند و بسیار درباره‌شان بحث می‌شود، هرچند همچنان محل مناقشه‌اند، نه قطعی. دست‌کم نشان می‌دهند که گرایش به دیدن خودِ زمان به عنوان قدرت نهایی، چارچوبی که ایزدان و جهان‌ها در آن پدید می‌آیند و از میان می‌روند، در جهان باستان ژرف و فراگیر بود و زروان ایرانی یکی از پرورده‌ترین بیان‌های آن به شمار می‌رفت.
نمادپردازی
زروان در بنیاد خود شخصیت‌یافتن زمان و سرنوشت است و اسطوره‌اش تأملی ژرف دربارهٔ کهن‌ترین مسئلهٔ دینی، یعنی خاستگاه بدی، به شمار می‌رود. اسطورهٔ زروانی با ساختن نیکی و بدی به صورت همزادانی از یک سرچشمهٔ بی‌طرف، پاسخی جسورانه به این پرسش عرضه کرد که چگونه بدی می‌تواند در جهانی وجود داشته باشد که از آغازی یگانه سرچشمه می‌گیرد؛ پاسخی متفاوت از نگرش رسمیِ دو اصل جاودانه و مستقل که امشاسپندان و همهٔ گروهِ آفریدگان نیک از آن پشتیبانی می‌کنند.
با این همه، اسطوره هشداری نیز دارد؛ زیرا تقدیرگرایی‌اش، واگذاری آزادی انسان به فرمانروایی زمان، دقیقاً همان چیزی است که سنت اصلی رد کرد و در عوض به کرامت انتخاب آزاد و پیکار معنادار هر روح پای‌بند ماند. در نهایت، زروان راهی جذاب اما ناپیموده است؛ نگاهی به اینکه تخیل ایرانی چگونه می‌توانست به ژرف‌ترین پرسش‌هایش پاسخ‌هایی دیگر دهد. سنت پیروز، با سرور دانای برین خود، گروهِ ایزدانش همچون میترا و ایمانش به اختیار و پیروزی قطعی نیکی، راهی دیگر برگزید؛ اما سایهٔ زمانِ پدر همچنان در حاشیه‌های داستان باقی می‌ماند.
زروان و کردها
زروان‌گرایی به عنوان جریانی در جهان دینی ایران باستان، به میراث معنوی گسترده‌تری تعلق دارد که کردها با دیگر مردمان ایرانی در آن سهیم‌اند. تأملات ژرف روزگار ساسانی دربارهٔ زمان، سرنوشت و خاستگاه نیکی و بدی، بخشی از جهان فکری و دینی ایران بزرگ بود؛ جهانی که نیاکان کردها، همچون نیاکان مردمان خویشاوندشان، فهم خود از کیهان را از آن می‌گرفتند.
اما معرفی زروان‌گرایی به عنوان سنت زندهٔ کردی یا دین کردها کاملاً نادرست خواهد بود، همان‌گونه که معرفی آن به عنوان برداشت رسمی زرتشتی نادرست است. این شاخه‌ای فرعی، مورد مناقشه و عمدتاً ازمیان‌رفته در الهیات است که بیشتر از راه پاره‌متن‌ها و گزارش‌های منتقدانش شناخته می‌شود. کردها می‌توانند آن را در شمار جریان‌های بسیار و جذاب جهان گسترده‌تر ایرانی بدانند که وارثش هستند؛ یادآور ژرفا و جسارت اندیشهٔ کهن ایرانی، بی‌آنکه آن را با دین کردی یا جریان اصلی دین اشتباه بگیرند.
بحث‌ها و برداشت‌های نادرست
آیا زروان‌گرایی هرگز دینی واقعی و سازمان‌یافته بود؟ این موضوع به‌راستی محل بحث است. برخی پژوهشگران زمانی معتقد بودند که آن صورت غالب یا حتی دولتی دین زرتشتی زیر فرمان پادشاهان ساسانی بوده است؛ دیگران آن را تأملی الهیاتی در میان نخبگانِ موبد و اشراف می‌دانند، نه نهادی دینیِ جداگانه با پرستندگان خود. در واقع، خودِ اصطلاح زروان‌گرایی ممکن است گمراه‌کننده باشد؛ زیرا بعید است کسی واقعاً زروان را آن‌گونه پرستیده باشد که سرور دانا را می‌پرستیدند؛ چهرهٔ زمان بیشتر موضوع تأمل بود تا خدایی دارای آیین پرستش.
آیا این باور زرتشتیان است؟ نه. زروان‌گرایی جریانی مورد مناقشه و در اقلیت است که برداشت رسمی زرتشتی آن را بدعت شمرد و رد کرد و زرتشتیان زندهٔ امروز زروانی نیستند. جریان اصلی دین بر این باور است که اهورامزدا خدای یگانهٔ برین و ناآفریده است و هرگز فرزند موجود دیگری نبوده و اختیار هر فرد را تأیید می‌کند. اسطورهٔ زادن همزادان را هرگز نباید آموزهٔ معیار زرتشتی معرفی کرد.
آیا زروان بخشی از پیام اصلی زرتشت بود یا بعدها افزوده شد؟ این نیز محل مناقشه است. برخی استدلال کرده‌اند که تأمل دربارهٔ زمان بسیار کهن بود و بعدها از سنت زدوده شد؛ دیگران گفته‌اند اسطورهٔ پرورده تنها در روزگار ساسانی پدید آمد، شاید تا اندازه‌ای برای حل معمایی در متن‌های مقدس کهن که از دو روان همزاد نخستین سخن می‌گفتند و گویی این پرسش را پیش می‌کشیدند که پدرشان چه کسی می‌توانست باشد. پاسخ صادقانه این است که خاستگاه زروان‌گرایی همچنان نامعلوم است و بهتر است آن را فصلی جذاب و مورد مناقشه ببینیم، نه فصلی قطعی و حل‌شده.
موضوعات مرتبط
اهورامزدا: سرور دانای برین؛ همزادی آفریده‌شده در اسطورهٔ زروانی
اهریمن: روان بدی؛ همزاد تیره‌ای که از تردید زروان زاده شد
زرتشت: پیامبری که زروان‌گرایی آموزهٔ اختیار او را به چالش کشید
فرشوکرتی: نوزایی جهان در پایان فرمانروایی محدود بدی
امشاسپندان: جاودانان بخشندهٔ آفرینش نیک در باور رسمی
رشنو: ایزد دادگری و نگرش دین به داوری و انتخاب آزاد
پرسش‌های متداول
زروان کیست؟
زروان شخصیت‌یافتن زمان بی‌کران و سرنوشت در دین کهن ایرانی است. در جریان مورد مناقشهٔ موسوم به زروان‌گرایی، او سرچشمهٔ بی‌طرف نخستین و پدر دو روان همزاد، اورمزد، سرور دانای نیک، و اهریمن، روان بدی، دانسته می‌شود؛ اندیشه‌ای که با باور رسمی زرتشتی تفاوتی آشکار دارد.
اسطورهٔ زروانیِ همزادان چیست؟
این اسطوره می‌گوید زروان، تنها و پیش از همه‌چیز، هزار سال قربانی کرد تا پسری داشته باشد، اما در لحظه‌ای از تردید نطفهٔ دو پسر بسته شد: اورمزد از قربانی و اهریمن از تردید. او پیمان بست که نخست‌زاده فرمان براند و اهریمن به‌زور نخست بیرون آمد و فرمانروایی محدودی به دست آورد، پیش از آنکه نیکی برای همیشه پیروز شود.
آیا زروان‌گرایی همان دین زرتشتی است؟
نه. زروان‌گرایی جریانی مورد مناقشه و در اقلیت است که برداشت رسمی زرتشتی آن را بدعت شمرد و رد کرد. جریان اصلی دین زرتشتی اهورامزدا را خدای یگانهٔ برین و ناآفریده می‌داند که هرگز فرزند موجود دیگری نبوده و اختیار انسان را تأیید می‌کند؛ اسطورهٔ زروانی با هر دو باور تعارض دارد.
چرا زروان‌گرایی بدعت دانسته می‌شود؟
زیرا از دو باور محوری زرتشتی فاصله می‌گیرد: اینکه اهورامزدا خدای برین و ناآفریده است و اینکه انسان‌ها اختیار دارند. زروان‌گرایی با ساختن سرور دانا به صورت همزادی آفریده‌شده و قراردادن زمانِ مقید به تقدیر بالاتر از همه‌چیز، هم خدای برین و هم آزادی انسان را فروکاست و باور رسمی آن را محکوم کرد.
چرا دربارهٔ زروان‌گرایی این‌همه کم می‌دانیم؟
زیرا متن‌های مقدس خودش بر جا نمانده‌اند. اسطوره عمدتاً به دست نویسندگان بیرونیِ مخالف، مانند اسقف ارمنی ازنیکِ کُلب، حفظ شده که آن را برای حمله‌کردن به آن ثبت کردند؛ در حالی که به نظر می‌رسد ویراستاران متأخرِ زرتشتیِ پیرو باور رسمی، چهرهٔ زروان را از متن‌های خود حذف کرده‌اند.
آیا کسی واقعاً زروان را می‌پرستید؟
احتمالاً نه آن‌گونه که سرور دانا پرستیده می‌شد. اصطلاح زروان‌گرایی ممکن است گمراه‌کننده باشد؛ زیرا به نظر می‌رسد زروان بیشتر موضوع تأمل الهیاتی بوده است تا خدایی با آیین پرستش خاص خود. در سنت، پرستش به اهورامزدا و موجودات آفرینش نیک اختصاص داشت.
منابع و مطالعهٔ بیشتر
زروان‌گرایی — دانشنامهٔ ایرانیکا
زروان‌گرایی — دانشنامهٔ بریتانیکا
زروان‌گرایی — دانشنامهٔ تاریخ جهان
زروان‌گرایی — Encyclopedia.com