مقدمه
برای دو قرن، از 1649 تا 1850، دودمانی کردی بر دشت ناهموار شهرزور و پس‌کرانه‌های کوهستانی آن حکومت کرد و مهم‌ترین همتای امارت ایرانیِ اردلان در آن سوی مرز، در قلمرو عثمانی بود. دودمان بابان، یا بابانی در کردی، از پایتخت‌های کوهستانیِ پیاپی، نخست قلعه‌چولان و سپس از سال 1784 شهر تازه و باشکوه سلیمانیه، فرمان می‌راند و یکی از تأثیرگذارترین دولت‌های کردیِ آغاز دوران جدید را ساخت. بنیان‌گذارشان فقی احمد از ناحیهٔ پشدر در جنوب کردستان برخاست؛ بزرگ‌ترین دستاورد شهری آنان، شهر سلیمانیه، هنوز پایتخت فرهنگی کردستان عراق است؛ و حمایتشان از مکتب موسوم به بابانی در شعر کردی، نویسندگان کلاسیک کردی چون نالی، سالم، مولانا خالد، کردی، محوی، پیرمرد و عبدالله بیگ بناری را پرورش داد که آثارشان همچنان بنیان سنت ادبی کردی سورانی است.
بابان‌ها امارت بزرگ کردی و سنیِ مرز عثمانی با ایران صفوی و سپس قاجار بودند. درحالی‌که اردلان‌ها از سنندج بر کردستان ایران حکومت می‌کردند و حامی سنت ادبی گورانی یا هورامی بودند، بابان‌ها از سلیمانیه بر کردستان عثمانی فرمان می‌راندند و از سورانی حمایت می‌کردند؛ گویش کردی‌ای که در دوران جدید به زبان ادبی معیار کردستان عراق بدل می‌شد. این دو دودمان نزدیک به دو قرن در دو سوی مرز عثمانی و ایران رقیب بودند؛ با یکدیگر می‌جنگیدند و درعین‌حال پناهندگان، دانشوران، پیوندهای زناشویی و تأثیرات فرهنگی میانشان جریان داشت. سقوط امارت اردلان در 1865/1867 و سقوط امارت بابان در 1850، در کنار هم پایان دورهٔ بزرگ دودمان‌های کردیِ آغاز دوران جدید را رقم می‌زنند.
این داستان دودمان بابان است؛ خاستگاه آن با فقی احمد در میانهٔ قرن هفدهم، برآمدنش با سلیمان بابا و شناسایی عثمانی در 1678، تثبیت آن در قرن هجدهم از راه خدمت در جنگ‌های عثمانی و ایران، بنیان‌گذاری سلیمانیه به دست ابراهیم پاشا در 1784، شورش‌های پیشاملی‌گرایانهٔ عبدالرحمان پاشا در 1806 و احمد پاشا در 1847، اوج ادبی مکتب بابانی با نالی و سالم، و سرانجام نابودی امارت در جریان تمرکزگرایی عثمانی در عصر تنظیمات که امارت‌های خودمختار کردی را یکی پس از دیگری از میان برد.
خاستگاه: ناحیهٔ پشدر و فقی احمد، میانهٔ قرن 17
دودمان بابان ریشه‌هایش را به ناحیهٔ پشدر می‌رساند؛ منطقه‌ای ناهموار و قبیله‌ایِ کردی در بالادست درهٔ زاب کوچک، در جایی که امروز استان سلیمانیهٔ اقلیم کردستان عراق است. بنا بر شرف‌نامهٔ شرف‌خان بدلیسی، تاریخ بنیادین کردی‌زبانِ قرن شانزدهم، نخستین رئیس قابل‌شناسایی این خاندان مردی به نام فقی احمد بود که با نام احمد فقیه نیز ثبت شده است و حدود میانهٔ قرن هفدهم در منطقهٔ پشدر به‌عنوان رهبر قبیله‌ای پدیدار شد.
در سنت مربوط به خاستگاه دودمان، جزئیاتی افسانه‌ای و جالب نیز آمده است: بابان‌ها مدعی بودند از تبار زنی فرانکی، یا از صلیبیان اروپایی، به نام کیگن‌اند که در نبرد با ترک‌ها اسیر شده بود. چنین تبارنامه‌های افسانه‌ای در سنت‌های دودمانی اسلامیِ آغاز دوران جدید رایج‌اند؛ نسبت‌دادن خاندان به اسیری خارجی و قهرمان، اعتبار آن را فراتر از پشتوانهٔ صرفاً قبیله‌ای و کردی می‌برد. تأیید اینکه داستان کیگن پایه‌ای تاریخی دارد یا نه ناممکن است؛ آنچه قطعی است، خود فقی احمد بود که به‌عنوان رئیس قبیله‌ای کردیِ قابل‌شناسایی در مرزهای ناآرام عثمانی و صفوی در دشت شهرزور فعالیت می‌کرد.
زمینهٔ سیاسی ظهور بابان، کشمکش طولانی عثمانی و صفوی برای کنترل بالادست میان‌رودان و غرب ایران بود. شهرزور، دشت پهناور و حاصلخیزِ شرق زاب کوچک و غرب زاگرس، از اوایل قرن شانزدهم محل منازعهٔ دو امپراتوری بود و بارها دست‌به‌دست شد. تا میانهٔ قرن هفدهم، اقتدار عثمانی در منطقه تثبیت شده بود، اما کوهستان ناهموار میان شهرزور و مرز ایران همچنان قلمرو قبایلی بود که رؤسای محلی کرد اداره‌اش می‌کردند؛ وفاداری آنان را باید جلب می‌کردند و نمی‌شد تنها با فرمان به دست آورد. بابان‌ها یکی از همین خاندان‌های قبیله‌ای کردی بودند و مانند بسیاری از همتایانشان، از رقابت عثمانی و صفوی برای گرفتن شناسایی، خودمختاری و گسترش قلمرو از هر دو طرف بهره می‌بردند.
سلیمان بابا و اعطای منصب عثمانی، دهه‌های 1670–1700
نخستین چهرهٔ مهم تاریخی دودمان، سلیمان بابا بود که گاه با نام سلیمان بیگ ثبت شده است؛ نتیجهٔ فقی احمد، یا بر پایهٔ برخی تبارنامه‌ها، فرزندِ نتیجهٔ او. سلیمان بابا نخستین امیر بابان بود که بر سراسر ایالت شهرزور، از جمله شهر راهبردی و حیاتی کرکوک، تسلطی استوار یافت. فرمانروایی او نمایانگر گذار از سروری محلی قبیله‌ای به تابعیت رسمی و شناخته‌شدهٔ عثمانی است.
سلیمان بابا در 1678 راهی قسطنطنیه شد؛ سفری طولانی و از نظر سیاسی مهم برای کسب شناسایی رسمی عثمانی نسبت به حق موروثی بابان‌ها در حکومت بر شهرزور. دربار سلطان محمد چهارم به‌گرمی از او پذیرایی کرد؛ جایگاه موروثی خاندان به رسمیت شناخته شد و سلیمان بابا به‌عنوان امیر مشروع و مورد تأیید عثمانیِ منطقه به قلمرو کردی خود بازگشت.
در 1694، سلیمان بابا لشکرکشی بزرگی از مرز به کردستان ایران انجام داد و نیروهای امارت اردلان را در نبردی شکست داد که برتری بابان بر مرزهای شرقی شهرزور را تثبیت کرد. سلطان مصطفی دوم عثمانی به پاداش این پیروزی ضدایرانی، منطقهٔ بابان، از جمله شهر کرکوک، را رسماً به‌عنوان سنجاق موروثی، یا قلمرو اداری، به خاندان بابان واگذار کرد. اکنون چارچوب سرزمینی دودمان شکل گرفته بود: شهرزور در مرکز، کرکوک در جنوب‌غرب و پس‌کرانه‌های کوهستانیِ کشیده‌شده تا مرز ایران در شرق.
قرن 18: خانه محمد پاشا و جنگ‌های ایران
قرن هجدهم دورهٔ تثبیت و گسترش دودمان بابان بود. جنگ‌های پیاپی عثمانی و ایران در این دوره، از مداخلهٔ عثمانی در آشوب پساصفویِ دههٔ 1720، با ادامه در عصر نادرشاه افشار و سرانجام پیمان کردان در 1746، امارت بابان را در خط مقدم راهبرد مرزی عثمانی قرار داد و بارها به امیرانش فرصت داد خدمات نظامی خود را نشان دهند.
خانه محمد پاشا، که حدود 1721 تا 1731 فرمان راند، نیروهای بابان را در شدیدترین مرحلهٔ این جنگ‌ها رهبری کرد. چشمگیرترین دستاوردش در 1719 بود، هنگامی که از مرز ایران و عثمانی به سوی شرق گذشت و سنه، پایتخت اردلان و سنندج آینده، را گرفت و حسن‌علی‌خان، والی منصوب ایران، را کشت. تصرف پایتخت اردلان به دست امیری بابان، هرچند کوتاه‌مدت، نقطهٔ اوج قدرت نظامی بابان در قرن هفدهم بود و آوازهٔ دودمان را در هر دو جهان کردیِ عثمانی و ایران تثبیت کرد.
در سراسر جنگ‌های عثمانی و ایران در 1723–1746، امیران بابان به ارتش‌های عثمانیِ درگیر با نیروهای نادرشاه کمک نظامی چشمگیری می‌کردند؛ در چندین لشکرکشی سواره‌نظام کردی می‌فرستادند و در سوی عثمانیِ جنگ، دیده‌بان، راهنما و نیروی کمکی مرزی بودند. نقش بابان‌ها در این جنگ‌ها اهمیت دودمان را برای استانبول استوار کرد و سبب شد سلاطین پیاپی همچنان جایگاه موروثی خاندان را به رسمیت بشناسند، حتی زمانی که کشمکش‌های جناحیِ درون خاندان جانشینی را پیچیده می‌کرد.
میانهٔ قرن هجدهم شاهد رشته‌ای از امیران بابان بود؛ از جمله سالم پاشا (1742–1754)، محمود پاشای اول (1780–1782) و دیگرانی که فرمانروایی‌شان معمولاً کوتاه، مناقشه‌آمیز و آکنده از رقابت درون‌خاندانی بود. ساختار اتحادیِ قبیله‌ای و سیاسی بابان بارها اختلاف جانشینی پدید می‌آورد و مقام‌های عثمانی اغلب برای تعیین برنده میان مدعیان رقیب مداخله می‌کردند. این الگوی رقابت درون‌دودمانی تا پایان، داستان بابان را شکل می‌داد.
بنیان‌گذاری سلیمانیه: ابراهیم پاشا بابان (1783–1803)
تأثیرگذارترین اقدام یک فرمانروای بابان و یکی از لحظه‌های بنیادین تاریخ شهری کردیِ جدید، بنیان‌گذاری شهر سلیمانیه در 1784 بود. معمار این دستاورد، ابراهیم پاشا بابان بود که از 1783 تا 1803 به‌عنوان امیر بابان حکومت کرد.
ابراهیم پاشا امیری کرد با جهان‌دیدگی کم‌نظیر بود. سال‌های شکل‌گیری شخصیتش را در بغداد و استانبول گذرانده و سنت‌های معماری شهری، اداری و فرهنگیِ اواخر امپراتوری عثمانی را آموخته بود. هنگامی که در 1783 به قلمرو کردیِ نیاکانش بازگشت، مصمم بود پایتختی کردی بسازد که دست‌کم در بلندپروازی با شهرهای بزرگ و چندفرهنگی‌ای که در بیرون دیده بود برابری کند. محل برگزیده‌اش پهنه‌ای مرتفع به نام زاموا بود؛ در دژ طبیعیِ دره‌های کوهستانی میان رشته‌کوه‌های ازمر، گویژه، قیوان، برانان و تاسلوجه در استان سلیمانیهٔ امروزی.
ساخت‌وساز در 1784 آغاز شد. ابراهیم پاشا با پیروی از سنت عثمانی در بنیان‌گذاری شهری به نام دودمان، شهر تازه را به نام پدرش، سلیمان پاشا، سلیمانیه نامید. در این بنیان‌گذاریِ مشترک، عظیم بیگ از بزرگان محلی کرد، خاندان اشرافی کردیِ نوری‌آغال به نمایندگی حاجی عزیز بیگ آغال دوانزه سوارهٔ مریوانه جوامیر آغا رنگینه، و جمعیت‌های مهاجری حضور داشتند که ابراهیم پاشا از اربیل، کرکوک، روستاهای پیرامون و سرزمین‌های کردی ایران در آن سوی مرز دعوت کرده بود. تا 1785 مسجد بزرگ، یا مزگه‌وتی گه‌وره، با کتابخانه‌ای قابل‌توجه ساخته شده بود که در قرن بعد به کانون دانش کردی بدل می‌شد. تا 1790، سلیمانیه بازاری فعال، چندین خانهٔ مجلل، مدرسه و زیرساخت شهریِ لازم برای پایتختی کردی و فعال داشت.
سلیمانیه از آغاز آگاهانه چندفرهنگی بود. زندگی‌نامه‌نویسان ابراهیم پاشا نوشته‌اند که او آزاداندیشان، روشنفکران و صنعتگران ماهر را از سراسر منطقه، از اربیل و کرکوک و کردستان ایران تا بغداد و استانبول، می‌طلبید. جامعهٔ یهودی قره‌داغ نخستین گروه ساکنان یهودی را برای بخشیدن تنوع دینی به شهر فرستاد. مسیحیان و ارمنیان بالادست میان‌رودان نیز پس از آنان آمدند. تا اوایل قرن نوزدهم، سلیمانیه کانون جمعیت‌های کرد، عرب، ترک‌تبار، ایرانی، یهودی، مسیحی و ارمنی بود؛ شهری کردی و چندفرهنگی که کردی سورانی زبان اصلی گفتاری آن بود، اما تکثر دینی و فرهنگی سیاست آگاهانهٔ بابان‌ها به شمار می‌رفت.
ابراهیم پاشا در 1806، سه سال پس از پایان رسمی فرمانروایی بیست‌ساله‌اش، درگذشت و سلیمانیه‌ای استوار و امارت بابانی را در اوج سرزمینی و فرهنگی به جا گذاشت. شهری که بنیان گذاشت تا سقوط دودمان در 1850 پایتخت بابان ماند و پس از آن نیز تا امروز پایتخت فرهنگی جنوب کردستان باقی مانده است.
عبدالرحمان پاشا و شورش 1806 (1803–1813)
مرگ ابراهیم پاشا مهم‌ترین بحران جانشینی دودمان را برانگیخت. مقام‌های عثمانی، خالد پاشا بابان را از شاخهٔ رقیب خاندان به امیری تازه منصوب کردند و عبدالرحمان پاشا، پسر محمود پاشای اول و باتجربه‌ترین مدیر بابانِ آن دوره، را کنار گذاشتند. عبدالرحمان، که بنا بر برخی منابع از 1789 و بنا بر برخی دیگر از 1803 عملاً حکومت می‌کرد، نپذیرفت که عثمانی در جانشینی بابان مداخله کند.
در 1806، عبدالرحمان پاشا شورشی بزرگ آغاز کرد که گاه در تاریخ‌نگاری ملی‌گرایانهٔ کردی نخستین قیام ملی‌گرایانهٔ کردها خوانده می‌شود؛ هرچند ناظران هم‌عصر و تاریخ‌نگاران دانشگاهی امروز با احتیاط بیشتری به آن می‌نگرند. جی. سی. ریچ، نمایندهٔ بریتانیا در کنسولگری بغداد که دوست شخصی عبدالرحمان پاشا شد، ثبت کرده است که هدف اعلام‌شدهٔ پاشا استقلال کامل از امپراتوری عثمانی نبود، بلکه می‌خواست «کشورش خراج‌گزار باب عالی باشد، اما از هر پاشای همسایه‌ای مستقل بماند». عبدالرحمان می‌خواست خودمختاری بابان در برابر دخالت والی بغداد حفظ شود، نه استقلال کردی به معنایی که یک ملی‌گرای امروزی درک می‌کند. بااین‌حال، شورش او یکی از نخستین چالش‌های نظامی پایدار کردی علیه اقتدار اداری عثمانی در دوران جدید را پدید آورد و بعدها کارنامه‌اش به‌عنوان پیش‌درآمد جنبش‌های ملی کردیِ قرن‌های نوزدهم و بیستم بازتفسیر شد.
عبدالرحمان پاشا در ژوئن 1810 با ده هزار نفر به سوی بغداد حرکت کرد تا کوچوک سلیمان پاشا، پاشای مملوک و نیمه‌مستقل بغداد، را که در فرستادن خراج به استانبول کوتاهی می‌کرد، سرنگون کند. این لشکرکشی اهمیتی راهبردی داشت؛ تا آن زمان بزرگ‌ترین لشکرکشی نظامی کردی به عراق در قرن نوزدهم بود، هرچند سرانجام نتوانست پاشای بغداد را که خود از پشتیبانی عثمانی برخوردار بود، برکنار کند. اما این لشکرکشی آوازهٔ عبدالرحمان را به‌عنوان رهبر نظامی استوار کرد.
عبدالرحمان پاشا حامی زیرساخت فرهنگی سلیمانیه نیز بود. در دوران ادارهٔ او، شهر به رشد ادامه داد؛ کتابخانهٔ مسجد بزرگ گسترش یافت؛ دانشوران و شاعران کرد از حمایت دربار برخوردار شدند؛ و مکتب بابانی شعر کردی با پشتیبانی او به شکل پختهٔ خود نزدیک شد. او در 1813 درگذشت و امارت را در اوج سیاسی و فرهنگی به جا گذاشت.
محمود پاشای دوم و عصر پناهندگان و اصلاح (1813–1834)
محمود پاشای دوم، پسر عبدالرحمان، در 1813 جانشین پدر شد و تا 1834 حکومت کرد؛ فرمانروایی بیست‌ویک‌ساله‌ای هم‌زمان با ورود گستردهٔ پناهندگان، افزایش فشار تمرکزگرایی عثمانی و مرحلهٔ نخست اصلاحات تنظیمات. او در اوایل قرن نوزدهم مهم‌ترین طرف گفت‌وگوی کردیِ جی. سی. ریچ، نمایندهٔ بریتانیا، بود. گفت‌وگوهای ریچ و محمود پاشا که در کتاب پس از مرگِ ریچ، روایت اقامت در کردستان (1836)، ثبت شده‌اند، یکی از ارزشمندترین گزارش‌های مستند اروپایی دربارهٔ امارت‌های کردیِ آن دوره را به دست می‌دهند.
فرمانروایی محمود پاشای دوم شاهد ورود چشمگیر پناهندگان از امارت رو به سقوط اردلان در آن سوی مرز بود. پس از سرکوب دربار اردلان به دست حکومت قاجار ایران در اوایل دههٔ 1820، پناهندگان به سلیمانیه سرازیر شدند؛ از جمله مستوره اردلان، شاعر بزرگ زن کرد و بیوهٔ خسروخان اردلان که سال‌های پایانی عمرش را در سلیمانیه گذراند و در 1848 همان‌جا درگذشت. پناهندگان اردلان سنت ادبی گورانی و مهارت‌های معماری خود را با خود آوردند؛ محلهٔ «در طلایی» یا درگزین سلیمانیه را بنایان اردلانی بنیان گذاشتند. آنان تجربهٔ سیاسیِ برخورد با تمرکزگرایی امپراتوری را نیز با خود داشتند. درهم‌تنیدن سنت‌های کردی اردلانی و بابانی در سلیمانیهٔ اوایل قرن نوزدهم، یکی از لحظه‌های بزرگ فرهنگی تاریخ جدید کردهاست.
محمود پاشای دوم در عبارتی مشهور و بسیار نقل‌شده به ریچ گفت: «وقتی از مالکیت خود مطمئن نیستیم، چگونه می‌توانیم به کشاورزی بپردازیم؟» این اذعانی صریح به بی‌ثباتی سیاسی‌ای بود که مانع توسعهٔ اقتصادی بابان می‌شد و خود محمود آن را به جنگ دائمی درون‌دودمانی و دخالت عثمانی نسبت می‌داد. این گفته مشکل ساختاری امارت‌های کردیِ آغاز دوران جدید را نشان می‌دهد: رقابت قبیله‌ای، اختلاف جانشینی و مداخلهٔ امپراتوری در کنار هم مانع توسعهٔ پایدار کشاورزی و تجاری‌ای می‌شدند که می‌توانست پایهٔ اقتصادی بادوام‌تری به امارت‌ها بدهد.
نسل پایانی: سلیمان، احمد پاشا و شکست خوی (1834–1847)
پس از مرگ محمود پاشای دوم در 1834، دودمان وارد مرحلهٔ پایانی شد. سلیمان پاشای دوم مدتی کوتاه، در 1834–1838، حکومت کرد؛ چند جانشینیِ مناقشه‌آمیز در پی آمد؛ و واپسین فرمانروای بزرگ بابان، احمد پاشا بابان، به‌عنوان آخرین رهبر جدی دودمان ظهور کرد.
فرمانروایی احمد پاشا با تهاجمی‌ترین مرحلهٔ اصلاحات تمرکزگرایانهٔ عثمانی در عصر تنظیمات هم‌زمان بود. پس از برچیدن ینی‌چری‌ها در 1826، سلطان محمود دوم بر آن شده بود که هر ساختار نیمه‌خودمختار امپراتوری عثمانی را برچیند و فرمانروایان محلی موروثی را با والیان منصوب جایگزین کند. امارت سورانِ میر محمد رواندوزی تا 1836 سرکوب شد؛ امارت بوتانِ بدرخان بیگ در 1847 در هم شکسته می‌شد؛ و امارت‌های حکاری و بدلیس نیز سرنوشتی مشابه یافتند. امارت بابان، واپسین امارت بزرگ کردی، هدف نهایی بود.
احمد پاشا در 1847 شورشی سه‌ساله علیه اقتدار عثمانی آغاز کرد که از پشتیبانی گاه‌به‌گاه قاجارهای ایران و کنترلش بر مرز راهبردی سلیمانیه، عراق و ایران برخوردار بود. این شورش سرانجام در نبرد کویسنجق، یا کویسنجق، در 1847 سرکوب شد؛ نیروهای احمد پاشا از ائتلاف سربازان منظم عثمانی و قبایل کرد رقیب شکست خوردند. پیمان دوم ارزنه‌الروم در 1847 رسماً به ادعاهای ایران بر منطقهٔ بابان پایان داد و اقتدار مستقیم عثمانی بر شهرزور را تأیید کرد.
عبدالله پاشا، برادر احمد، برای مدتی کوتاه از 1847 تا 1850 به‌عنوان آخرین امیر بابان منصوب شد. از 1850 به‌عنوان قائم‌مقام بی‌اختیار عثمانی در سلیمانیه خدمت کرد تا در 1851 برکنار شد. خاندان بابان در دههٔ 1850 به لیبی تبعید شد و برخی بازماندگان بعدها در اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم به‌عنوان مقام‌های ارشد عثمانی به زندگی عمومی بازگشتند. خود امارت به پایان رسیده بود.
مکتب بابانی شعر کردی: از نالی تا کردی
ماندگارترین میراث فرهنگی دودمان بابان، مکتب بابانی شعر کردی است؛ جنبشی ادبی در نیمهٔ نخست قرن نوزدهم با محوریت سلیمانیه که آثار بنیادین سنت ادبی کردی سورانیِ جدید را پدید آورد. شاعران این مکتب با حمایت دربار متأخر بابان و نهادهای دینی سلیمانیه، مجموعه‌ای چشمگیر از شعرهای عرفانی، غنایی و میهن‌دوستانهٔ کردی آفریدند که همچنان سنگ‌بنای فرهنگ ادبی سورانی است.
چهرهٔ محوری مکتب بابانی، نالی (1797–1855) بود؛ با نام اصلی ملا خضر میکائیلی حمادی شاروانی که با تخلص نالی می‌نوشت و به‌طور گسترده پدر سنت ادبی کردی سورانی شناخته می‌شود. دیوان او، سروده‌شده به کردی سورانی با وام‌گیری‌های فراوان فارسی و عربی، الگوهای صوری، ساختار غزل و قصیده و مضمون‌های عرفانی، عاشقانه و میهن‌دوستانه‌ای را تثبیت کرد که شعر سورانی را در قرن بعد شکل می‌دادند. از دیگر شاعران بزرگ بابانی می‌توان سالم، یا عبدالرحمان بیگ صاحب‌قران؛ مولانا خالد نقشبندی، پیر بزرگ صوفی نقشبندی و بنیان‌گذار شاخهٔ خالدیهٔ طریقت؛ محوی، یا ملا محمد عثمان بلخی؛ پیرمرد، یا حاجی توفیق؛ و کردی (1806/1812–1850) را نام برد؛ شاعری که به‌عنوان پیشگام شعری مکتب بابانی، شعر عاشقانه، عرفان صوفیانه و هویت آشکارا میهن‌دوستانهٔ کردی را با هم آمیخت.
سنت بابانی پس از سقوط دودمان در 1850 ادامه یافت و چهره‌هایی مانند عبدالله بیگ بناری (1880–1939) آن را پیش بردند؛ کارنامهٔ او جهان ادبی سلیمانیهٔ اواخر عثمانی را به جنبش ملی‌گرای کردیِ عراق جدید پیوند داد. تداوم مکتب بابانی پس از سقوط سیاسی دودمان، حقیقتی کلیدی دربارهٔ دستاورد بابان را روشن می‌کند: دودمان در 1850 سقوط کرد، اما زیرساخت ادبی و فرهنگی‌ای که در سلیمانیه ساخته بود، دست‌نخورده ماند و نقش شهر به‌عنوان پایتخت فرهنگی ادبیات جنوب کردستان برای همیشه تثبیت شد.
مکتب بابانی همتای سورانیِ سنت ادبی گورانی‌زبان اردلان است. درحالی‌که اردلان‌ها در سنندج از گورانی حمایت می‌کردند، بابان‌ها در سلیمانیه حامی سورانی بودند. این دو امارت در کنار هم زیرساخت دوگانهٔ ادبی کردیِ آغاز دوران جدید را شکل دادند؛ گورانی در کردستان ایران و سورانی در کردستان عراق، که از آن زمان نقشهٔ زبانی و فرهنگی کردیِ جدید را شکل داده است.
سلیمانیه به‌عنوان پایتخت فرهنگی کردی
شهری که ابراهیم پاشا در 1784 بنیان گذاشت، پس از آن حیاتی شگفت‌انگیز به‌عنوان کانون فرهنگ داشته است. حتی پس از سقوط امارت بابان در 1850، سلیمانیه ویژگی خود را به‌عنوان مهم‌ترین مرکز فرهنگی و فکری جنوب کردستان حفظ کرد. کتابخانهٔ مسجد بزرگ، بازار، محلهٔ درگزین که بنایان پناهندهٔ اردلانی بنیان گذاشتند، و خانه‌های حیاط‌دار اشراف اواخر عصر بابان، همگی ویژگی شهری کردی و متمایزی از اواخر عثمانی را حفظ کردند که در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم دوام آورد.
سلیمانیهٔ امروز دومین شهر بزرگ اقلیم کردستان عراق و پایتخت فرهنگی جنوب کردستان است. سلیمانیه برای مدتی کوتاه پایتخت پادشاهی کوتاه‌عمر کردستان بود که شیخ محمود برزنجی از 1922 تا 1924 اعلام کرد؛ نخستین تلاش برای دولت‌بودن کردی به معنای جدید. شهر امروز چندین دانشگاه، از جمله دانشگاه سلیمانیه، پلی‌تکنیک سلیمانیه و دانشگاه آمریکایی عراق در سلیمانیه، صنعت مهم نشر کردی‌زبان، روزنامه‌های پیشرو و مستقل کردی، و سنت پیوستهٔ شعر و حیات فکری کردی را در خود جای داده است که مستقیماً به مکتب بابانی بازمی‌گردد.
این تداوم شهری و فرهنگی از 1784 تا امروز، یکی از چشمگیرترین نمونه‌ها در تاریخ جدید خاورمیانه است. شهری که ابراهیم پاشا بابان آگاهانه به‌عنوان پایتخت کردی ساخت، نزدیک به دو قرن و نیم این نقش را در دوران حکومت عثمانی، قیمومت بریتانیا، عراق هاشمی، عراق بعثی و حکومت اقلیم کردستان پس از 2003 حفظ کرده است. طرح بابان برای ایجاد مرکزی شهری، پیشرفته، چندفرهنگی و ریشه‌دار در هویت کردی در زاموا، فراتر از هر انتظار واقع‌بینانهٔ قرن هجدهم موفق شده است.
خاندان بابان‌زاده در اواخر عثمانی و دوران جدید
پس از سقوط سیاسی دودمان در 1850 و تبعید خاندان به لیبی در دههٔ 1850، چندین بازماندهٔ بابان به‌عنوان مقام‌های ارشد اواخر امپراتوری عثمانی به زندگی عمومی بازگشتند. سه چهرهٔ به‌ویژه برجسته از بابان‌زاده‌ها، به معنای «فرزند بابان»، جهان فکری عثمانیِ اواخر قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم را شکل دادند.
بابان‌زاده احمد نعیم بیگ (1872–1934) رئیس دانشگاه استانبول و فیلسوف اسلام‌گرای مهم اواخر عثمانی و اوایل جمهوری بود و سلطان محمد ششم در 1918 او را به مجلس اعیان، مجلس علیای پارلمان عثمانی، منصوب کرد. بابان‌زاده اسماعیل حقی بیگ (1876–1913) به‌عنوان وزیر آموزش و وزیر معارف عثمانی، نمایندهٔ پارلمان عثمانی و کارشناس امور خارجی خدمت کرد. بابان‌زاده حسین شکری بیگ (1890–1980) رئیس دانشکدهٔ اقتصاد دانشگاه استانبول و سردبیر روزنامهٔ ترجمان شد. گذار خاندان از امیران مرزی کرد به روشنفکران ارشد اواخر عثمانی، سرنوشت گسترده‌تر نخبگان کردیِ آغاز دوران جدید را نشان می‌دهد: امارت‌ها برچیده شدند، اما خود خاندان‌ها تا قرن بیستم همچنان در شکل‌دادن به زندگی عمومی عثمانی و ترکیه نقش داشتند.
جایگاه در تاریخ کردها
دودمان بابان در سیر بلند تاریخ کردها جایگاهی اساسی دارد. آنان امارت بزرگ کردیِ قلمرو عثمانی در آغاز دوران جدید بودند؛ همتای سیاسی، فرهنگی و نظامی امارتِ اردلانِ سنندج در سوی ایران. این دو دودمان در کنار هم زیرساخت دوگانهٔ دودمانی کردیِ قرن‌های هفدهم، هجدهم و اوایل نوزدهم را تشکیل می‌دهند: امارت‌های سنی کردی که در دو سوی مرز عثمانی و ایران حکومت می‌کردند، روابط خاص خود را با امپراتوری‌ها سامان می‌دادند، از سنت‌های ادبی متمایز کردی، گورانی در سنندج و سورانی در سلیمانیه، حمایت می‌کردند و چشم‌انداز فرهنگی و زبانی کردیِ جدید را که امروز به ارث برده‌ایم شکل می‌دادند.
بابان‌ها همچنین الگوی امارت کردیِ آغاز دوران جدید را در کامل‌ترین شکل آن نمایندگی می‌کنند. همان الگویی که هزاراسپیان در قرون وسطی پیشگامش بودند، در امارت بابان به صورتی بسیار پخته می‌رسد: اقتدار موروثی کردی که با سازگاری با قدرت‌های پیاپی امپراتوری، خودمختاری محلی را حفظ می‌کرد و بر انسجام قبیله‌ای، جغرافیای کوهستانی، دیپلماسی انعطاف‌پذیر و حمایت از فرهنگ ادبی متمایز کردی تکیه داشت. حمایت آنان از کردی سورانی، بنیان‌گذاری سلیمانیه به‌عنوان مرکز شهری چندفرهنگی، شورش‌های پیشاملی‌گرایانهٔ عبدالرحمان پاشا و احمد پاشا، پذیرش پناهندگان دربار رو به سقوط اردلان و مقاومت طولانی در برابر تمرکزگرایی عثمانی، همگی جایگاه بابان را به‌عنوان تأثیرگذارترینِ هشت یا نه امارت مهم کردیِ آغاز دوران جدید استوار می‌کنند؛ بابان، اردلان، سوران، بوتان، بدلیس، حکاری، مکریان و امارت‌های ایزدی.
آنان همچنین پلی حیاتی میان تاریخ قرون وسطی و تاریخ جدید کردها هستند. این همان دودمانی است که با حمایت از شعر کردی سورانی، از نالی و سالم تا کردی و دیگران، پایه‌های ادبی ملی‌گرایی کردیِ جدید را بنا کرد. همان دودمانی که شورش‌های 1806 و 1847 آن، پیش‌درآمد قیام‌های ملی‌گرایانهٔ کردیِ اواخر قرن نوزدهم و قرن بیستم بود. همان دودمانی که شهرش، سلیمانیه، پایتخت فرهنگی جنوب کردستان و پایتختِ کوتاه‌مدتِ اعلام‌شدهٔ پادشاهی کردستان در 1922–1924 شد. مسیرِ بنیان‌گذاری شهر به دست ابراهیم پاشا در 1784 تا پادشاهی کردی شیخ محمود برزنجی در 1922 و حکومت اقلیم کردستان امروز، از سلیمانیه می‌گذرد و میراث بابان برای این تداوم بنیادی است.
برای هویت کردیِ امروز، اهمیت بابان‌ها در جایگاهشان به‌عنوان دودمان سلیمانیه است؛ شهری که همچنان پایتخت فرهنگی کردستان عراق، خانهٔ سنت ادبی سورانی، مرکز جهان نشر و اندیشهٔ کردی و تکیه‌گاه نمادین حافظهٔ ملی‌گرایانهٔ کردی در جنوب است. مکتب شعر بابانی همچنان در مجموعهٔ آثار معتبر ادبی کردی جای دارد. سنت صوفی نقشبندی ـ خالدیِ مولانا خالد که با حمایت بابان‌ها بنیان گرفت، همچنان یکی از سنت‌های مهم دینی کردی است. مزگه‌وتی گه‌وره، یا مسجد بزرگ، هنوز پابرجاست. دودمان بابان در 1850 سقوط کرد، اما زیرساخت فرهنگی‌ای که ساخت، دو قرن و نیم هویت کردی را در جنوب پیش برده است.
گاه‌شمار
میانهٔ قرن 17: فقی احمد در ناحیهٔ پشدر به‌عنوان رئیس قبیله‌ای کرد پدیدار می‌شود. 1649: تاریخ متعارف بنیان‌گذاری امارت بابان. اواخر قرن 17: سلیمان بابا، یا سلیمان بیگ، کنترل شهرزور و کرکوک را به دست می‌گیرد. 1678: سلیمان بابا به قسطنطنیه می‌رود؛ سلطان محمد چهارم حقوق موروثی بابان را به رسمیت می‌شناسد. 1694: سلیمان بابا نیروهای اردلان را شکست می‌دهد؛ سلطان مصطفی دوم سنجاق بابان، از جمله کرکوک، را رسماً به خاندان واگذار می‌کند. 1719: خانه محمد پاشا سنه، یا سنندج، را می‌گیرد و حسن‌علی‌خان، والی ایران، را می‌کشد. 1721–1731: فرمانروایی خانه محمد پاشا. 1723–1746: بابان‌ها در رشتهٔ طولانی جنگ‌های عثمانی و ایران به نیروهای عثمانی کمک می‌کنند. 1742–1754: فرمانروایی سالم پاشا. 1780–1782: فرمانروایی محمود پاشای اول. 1783–1803: فرمانروایی ابراهیم پاشا بابان. 1784: ابراهیم پاشا سلیمانیه را بنیان می‌گذارد؛ شهر به نام پدرش، سلیمان پاشا، نام‌گذاری می‌شود. 1785: مسجد بزرگ، یا مزگه‌وتی گه‌وره، با کتابخانه‌ای قابل‌توجه ساخته می‌شود. 1789: عبدالرحمان پاشا نخستین بار ادعای اقتدار می‌کند. 1803–1813: فرمانروایی شناخته‌شدهٔ عبدالرحمان پاشا. 1806: شورش عبدالرحمان پاشا علیه دخالت عثمانی در جانشینی؛ گاه نخستین قیام ملی‌گرایانهٔ کردی خوانده می‌شود. ژوئن 1810: عبدالرحمان پاشا با 10,000 نفر علیه کوچوک سلیمان پاشا به بغداد لشکر می‌کشد. 1813–1834: فرمانروایی محمود پاشای دوم؛ طرف گفت‌وگوی جی. سی. ریچ؛ ورود پناهندگان دربار رو به سقوط اردلان. دههٔ 1820: مستوره اردلان و دیگر پناهندگان اردلانی به سلیمانیه می‌گریزند. 1834–1838: فرمانروایی سلیمان پاشای دوم. 1834–1847: چندین فرمانروایی مناقشه‌آمیز بابان زیر فشار فزایندهٔ عثمانی. 1836: امارت سوران به دست عثمانی سرکوب می‌شود. 1847: امارت بوتانِ بدرخان بیگ در هم شکسته می‌شود. 1847: شورش احمد پاشا بابان و شکست در کویسنجق. 1847: پیمان دوم ارزنه‌الروم به ادعاهای ایران بر قلمرو بابان پایان می‌دهد. 1847–1850: فرمانروایی عبدالله پاشا، واپسین امیر بابان. 1848: مرگ مستوره اردلان در سلیمانیه. 1850: امارت بابان رسماً به دست عثمانی برچیده می‌شود. 1851: عبدالله پاشا از قائم‌مقامی برکنار می‌شود و ادارهٔ مستقیم عثمانی آغاز می‌گردد. دههٔ 1850: خاندان بابان در تبعید لیبی. اواخر قرن 19: بازماندگان بابان‌زاده به زندگی عمومیِ سطح بالای عثمانی بازمی‌گردند. 1922–1924: سلیمانیه برای مدتی کوتاه پایتخت پادشاهی کردستانِ شیخ محمود برزنجی است.
فرمانروایان دودمان بابان
امارت بابان در تاریخ دو قرنی خود بیش از پانزده امیر ثبت‌شده داشت. وبگاه تاریخ کرد به جای خود فرمانروایان، مدخل‌هایی دربارهٔ دو چهرهٔ مهم مکتب ادبی بابانی دارد؛ مقالهٔ جامعِ پیش روی شما مدخل اصلیِ تاریخ سیاسی دودمان است.
فرمانروایان مهم بابان به ترتیب تاریخی. فقی احمد یا احمد فقیه، میانهٔ قرن 17: بنیان‌گذار و رئیس قبیلهٔ پشدر. سلیمان بابا، اواخر قرن 17: نخستین کسی که شهرزور را به دست آورد؛ در 1694 از سلطان مصطفی دوم منصب عثمانی گرفت. خانه محمد پاشا (1721–1731): سنندج را در 1719 تصرف کرد. سالم پاشا (1742–1754). محمود پاشای اول (1780–1782). ابراهیم پاشا بابان (1783–1803): بنیان‌گذار سلیمانیه در 1784 و تأثیرگذارترین فرمانروای دودمان. عبدالرحمان پاشا (1789/1803–1813): رهبر شورش 1806 و لشکرکشی 1810 به بغداد. محمود پاشای دوم (1813–1834): طرف گفت‌وگوی جی. سی. ریچ و فرمانروا در دورهٔ ورود پناهندگان اردلان. سلیمان پاشای دوم (1834–1838). احمد پاشا بابان: واپسین امیر بزرگ بابان، شکست‌خورده در کویسنجق در 1847. عبدالله پاشا (1847–1850): واپسین امیر بابان و قائم‌مقام عثمانی تا 1851.
مکتب ادبی بابانی. نالی (1797–1855)، چهرهٔ محوری و پدر سنت ادبی کردی سورانی. سالم، یا عبدالرحمان بیگ صاحب‌قران. مولانا خالد نقشبندی، بنیان‌گذار سنت صوفی نقشبندیِ خالدیه. محوی، یا ملا محمد عثمان بلخی. پیرمرد، یا حاجی توفیق. کردی (1806/1812–1850)، پیشگام عشق، عرفان و هویت کردی. عبدالله بیگ بناری (1880–1939)، که شعلهٔ بابانی را به دوران جدید رساند.
پرسش و پاسخ: شناخت دودمان بابان
آیا بابان‌ها کرد بودند؟ بله. خاندان بابان از ناحیهٔ کردی پشدر در بالادست میان‌رودان آمده بود، بر جمعیتی کردی‌زبان در شهرزور و بالادست درهٔ زاب کوچک حکومت می‌کرد، کردی سورانی را زبان اداره و ادبیات قرار داده بود و در تمام تعامل‌هایش با قدرت‌های عثمانی، ایران و اروپا خود را کرد معرفی می‌کرد. منابع دانشگاهی قرون وسطی و جدید، از شرف‌خان بدلیسی در شرف‌نامه تا دبلیو. بهن در مدخل «بابان» دانشنامهٔ ایرانیکا، دانشنامهٔ اسلام و پژوهش‌های دانشگاهی جدید، همواره این دودمان را کردی می‌شناسند.
دودمان بابان چه مدت حکومت کرد؟ حدود 200 سال، از تاریخ متعارف بنیان‌گذاری در 1649 تا برچیده‌شدن رسمی امارت در 1850؛ عبدالله پاشا تا 1851 به‌عنوان قائم‌مقام بی‌اختیار عثمانی خدمت می‌کرد. برخی پژوهشگران بنیان‌گذاری را زودتر و به اواخر قرن شانزدهم با نیاکان فقی احمد می‌رسانند، اما تاریخ‌گذاریِ 1649–1850 معیار رایج است.
پایتخت بابان کجا بود؟ در آغاز قلعه‌چولان، یا قه‌لاچوالان، در دشت شهرزور. از 1784، سلیمانیه؛ شهر تازه‌ای که ابراهیم پاشا بابان همان سال بنیان گذاشت و به نام پدرش، سلیمان پاشا، نامید. سلیمانیه هنوز پایتخت فرهنگی جنوب کردستان و دومین شهر بزرگ اقلیم کردستان عراق است.
چه کسی سلیمانیه را بنیان گذاشت؟ ابراهیم پاشا بابان در 1784. او سال‌های شکل‌گیری شخصیتش را در بغداد و استانبول گذرانده بود؛ پس از بازگشت به قلب سرزمین بابان، تصمیم گرفت پایتختی کردی بسازد که با شهرهای بزرگ و چندفرهنگیِ اواخر امپراتوری عثمانی برابری کند. شهر را به نام پدرش، سلیمان پاشا، نامید، مسجد بزرگ یا مزگه‌وتی گه‌وره و کتابخانه‌اش را در 1785 تأسیس کرد و از آغاز، شهر را آگاهانه چندفرهنگی ساخت؛ جمعیت‌های کرد، عرب، ترک‌تبار، ایرانی، یهودی، مسیحی و ارمنی همگی زیر نظارت اداری بابان پذیرفته می‌شدند.
رابطهٔ بابان‌ها و اردلان‌ها چگونه بود؟ رقیبانی در دو سوی مرز عثمانی و ایران بودند، اما همتایان فرهنگی و دودمانی نیز به شمار می‌رفتند. دو دودمان بارها جنگیدند؛ بابان‌ها در 1719 برای مدتی کوتاه سنندج را گرفتند، اردلان‌ها در دهه‌های بعد مقابله کردند و مرز دو قرن محل منازعه بود. اما رابطه تکمیل‌کننده نیز بود: هنگامی که امارت اردلان در اوایل قرن نوزدهم رو به سقوط رفت، پناهندگان از مرز به سلیمانیه سرازیر شدند؛ از جمله شاعر بزرگ زن کرد، مستوره اردلان، که سال‌های پایانی‌اش را در پایتخت بابان گذراند و همان‌جا به خاک سپرده شد. درهم‌تنیدن سنت‌های ادبی کردیِ گورانی اردلانی و سورانی بابانی در سلیمانیهٔ اوایل قرن نوزدهم، یکی از لحظه‌های بزرگ فرهنگی تاریخ جدید کردهاست.
شورش عبدالرحمان پاشا در 1806 چه بود؟ قیام مسلحانهٔ امیر بابان، عبدالرحمان پاشا، علیه مداخلهٔ عثمانی در جانشینی بابان بود. برخی تاریخ‌نگاری‌های ملی‌گرایانهٔ کردی آن را نخستین قیام ملی‌گرایانهٔ کردها می‌نامند؛ تاریخ‌نگاران دانشگاهی جدید محتاط‌ترند. جی. سی. ریچ، نمایندهٔ بریتانیا که عبدالرحمان پاشا را شخصاً می‌شناخت، نوشته است پاشا می‌خواست «کشورش خراج‌گزار باب عالی باشد، اما از هر پاشای همسایه‌ای مستقل بماند»؛ یعنی خودمختاری از والی بغداد، به جای استقلال کامل کردی. بااین‌حال، شورش یکی از نخستین چالش‌های نظامی پایدار کردی علیه اقتدار اداری عثمانی در دوران جدید را پدید آورد.
مکتب بابانی شعر کردی چه بود؟ جنبش ادبی نیمهٔ نخست قرن نوزدهم که با حمایت دربار متأخر بابان و نهادهای دینی سلیمانیه، آثار بنیادین سنت ادبی کردی سورانیِ جدید را پدید آورد. چهرهٔ محوری آن نالی (1797–1855) بود که به‌طور گسترده پدر شعر کردی سورانی شناخته می‌شود. از دیگر چهره‌های مهم، سالم، مولانا خالد نقشبندی، محوی، پیرمرد، کردی و عبدالله بیگ بناری بودند. مضمون‌های مکتب، عرفان صوفیانه، شعر غنایی عاشقانه و هویت میهن‌دوستانهٔ کردیِ نوظهور را در هم می‌آمیخت و دستاوردهای صوری‌اش الگوهای ادبیات سورانیِ جدید را تثبیت کرد.
چه چیزی امارت بابان را پایان داد؟ اصلاحات تمرکزگرایانهٔ عثمانی در عصر تنظیمات. سیاست‌های سلطان محمود دوم در پی برچیدن امارت‌های خودمختار کردی و جایگزینی حکومت محلی موروثی با والیان منصوب عثمانی بود. امارت سوران در 1836 سقوط کرد، امارت بوتان در 1847 و امارت بابان در 1850، پس از شکست احمد پاشا در نبرد کویسنجق در 1847. عبدالله پاشا از 1850 تا 1851 برای مدتی کوتاه قائم‌مقام بی‌اختیار عثمانی در سلیمانیه بود و سپس به‌کلی برکنار شد. خاندان بابان در دههٔ 1850 به لیبی تبعید شد.
پس از 1850 چه بر سر خاندان بابان آمد؟ خاندان تبعیدی سرانجام در زندگی عمومی اواخر عثمانی دوباره پدیدار شد. بازماندگان بابان‌زاده، از جمله بابان‌زاده احمد نعیم بیگ (1872–1934، رئیس دانشگاه استانبول)، بابان‌زاده اسماعیل حقی بیگ (1876–1913، وزیر آموزش عثمانی) و بابان‌زاده حسین شکری بیگ (1890–1980، رئیس دانشکدهٔ اقتصاد دانشگاه استانبول)، به روشنفکران و مقام‌های برجستهٔ اواخر عثمانی و اوایل جمهوری بدل شدند. تداوم خاندان از امیران کرد قرون وسطی تا دانشگاهیان ترک قرن بیستم، سرنوشت گسترده‌تر نخبگان کردیِ آغاز دوران جدید را در گذار پس از امپراتوری نشان می‌دهد.
چرا دودمان بابان امروز اهمیت دارد؟ به سه دلیل. نخست شهرسازی: بنیان‌گذاری سلیمانیه به دست ابراهیم پاشا در 1784، شهری پدید آورد که همچنان پایتخت فرهنگی کردستان عراق و یکی از مهم‌ترین بنیادگذاری‌های شهری تاریخ جدید کردهاست. دوم ادبیات: مکتب بابانی شعر کردی سورانی، آثار بنیادین سنت ادبی سورانیِ جدید را پدید آورد و دیوان نالی همچنان سنگ‌بنای مجموعهٔ معتبر ادبی سورانی است. سوم سابقهٔ سیاسی: شورش‌های پیشاملی‌گرایانهٔ عبدالرحمان پاشا (1806) و احمد پاشا (1847) پیش‌درآمد جنبش‌های ملی‌گرایانهٔ بعدی کردها بودند و خود سلیمانیه برای مدتی کوتاه پایتخت اعلام‌شدهٔ پادشاهی کردستانِ شیخ محمود برزنجی در 1922–1924 شد؛ نخستین تلاش برای دولت‌بودن کردی به معنای جدید.
نتیجه‌گیری
دودمان بابان امارت بزرگ کردیِ سوی عثمانی در آغاز دوران جدید بود؛ همتای سیاسی، فرهنگی و نظامی امارتِ اردلانِ سنندج در سوی ایران. از ظهور فقی احمد در ناحیهٔ پشدر حدود 1649 تا برکناری عبدالله پاشا از قائم‌مقامی عثمانی در 1851، دودمان دو قرن بر شهرزور و پیرامونش حکومت کرد؛ با فشارهای دائمی مرز عثمانی و ایران کنار آمد، بارها والی بغداد را به چالش کشید، شهر سلیمانیه را بنیان گذاشت و از سنت ادبی کردی سورانی حمایت کرد که به بنیانی برای ادبیات جدید کردی در عراق بدل شده است.
میراث فرهنگی آنان عظیم و ادامه‌دار است. سلیمانیه، شهری که ابراهیم پاشا بابان در 1784 بنیان گذاشت، همچنان پایتخت فرهنگی جنوب کردستان، خانهٔ سنت ادبی سورانی و تکیه‌گاه نمادین حافظهٔ ملی‌گرایانهٔ کردیِ جدید در عراق است. مکتب شعر بابانی، از نالی و کردی تا عبدالله بیگ بناری، الگوهای صوری و دغدغه‌های مضمونی‌ای را تثبیت کرد که دو قرن ادبیات کردی سورانی را شکل داده‌اند. سنت صوفی نقشبندیِ خالدیهٔ مولانا خالد، که با حمایت بابان‌ها بنیان گرفت، همچنان یکی از سنت‌های مهم دینی کردی در سراسر جهان سنیِ کردهاست. بازماندگان بابان‌زاده در زندگی عمومی اواخر عثمانی، هویت نخبگان کردی را به دوران جدید بردند.
در سیر بلند تاریخ دودمان‌های کردی، از حسنویهیان و عنازیان و نیز هزاراسپیان در قرون وسطی، با گذر از امپراتوری ایوبیِ صلاح‌الدین تا امارتِ اردلانِ سنندج در آغاز دوران جدید، بابان‌ها مکمل بزرگِ سوی عثمانی‌اند. آنان همراه اردلان‌ها زیرساخت دوگانهٔ دودمانی کردیِ آغاز دوران جدید را تشکیل می‌دهند و شهری که در سلیمانیه بنیان گذاشتند، امروز، دو قرن و نیم پس از ترسیم نخستین خیابان‌هایش به دست ابراهیم پاشا، همچنان قلب زندهٔ هویت کردیِ جنوب است.
منابع و مآخذ پژوهشی
منابع دست‌اول: شرف‌خان بدلیسی، شرف‌نامه، قرن 16، تاریخ بنیادین کردی‌زبانِ دودمان‌های کردی؛ کلودیوس جیمز ریچ، روایت اقامت در کردستان، لندن، 1836، منتشرشده پس از مرگ، گزارش دست‌اول اروپایی از دربار بابان در اوایل قرن نوزدهم و دوران محمود پاشای دوم؛ مکاتبات و متن پیمان‌های باقی‌مانده از جنگ‌های عثمانی و ایران در 1723–1746 و پیمان دوم ارزنه‌الروم در 1847؛ مستوره اردلان، تاریخ اردلان، به فارسی، دهه‌های 1830–1840، با مطالب فراوان مرتبط با بابان از سال‌های اقامت او در سلیمانیه.
منابع مهم دانشگاهی: دبلیو. بهن، «بابان»، دانشنامهٔ ایرانیکا (1988)؛ مقاله‌های دانشنامهٔ اسلام دربارهٔ بابان، سلیمانیه و کردستان؛ وادی جویده، جنبش ملی کردی: خاستگاه‌ها و تحول آن، سیراکیوز، 2006، بازچاپ رسالهٔ او در سیراکیوز در 1960، پژوهش دانشگاهی بنیادین؛ دیوید مک‌داول، تاریخ معاصر کردها، لندن، چاپ‌های گوناگون؛ هاکان اوزاغلو، بزرگان کرد و دولت عثمانی، آلبانی، 2004، به‌ویژه قوی دربارهٔ گذار بابان به بابان‌زاده؛ فرهاد شاکلی، مقاله‌هایی دربارهٔ مکتب بابانی شعر کردی؛ پیتر ایوری، ویلیام بین فیشر، گاوین همبلی و چارلز ملویل، ویراستاران، تاریخ ایران کمبریج، جلد 7: از نادرشاه تا جمهوری اسلامی؛ گابور آگوشتون و بروس آلن مسترز، دانشنامهٔ امپراتوری عثمانی، اینفوبیس، 2009.
ارجاع‌های متقابل وبگاه تاریخ کرد: این مقالهٔ جامع به دو مدخل اصلی ادبیِ مکتب بابانی در وبگاه، یعنی کردی و عبدالله بیگ بناری، پیوند می‌دهد. ارجاع‌هایی نیز به مقاله‌های جامع دودمان‌های کردیِ آغاز دوران جدید، به‌ویژه اردلان، و به مجموعهٔ دودمان‌های کردی قرون وسطی دارد؛ از حسنویهیان و عنازیان تا مروانیان و هزاراسپیان و نیز امپراتوری ایوبی نام می‌برد.