L’identité chaldéenne associe appartenance ecclésiale, langue, histoire familiale et autodéfinition nationale. Documents d’Églises et recherches éclairent leurs croisements et différences.

Façade de pierre de l’église Saint-Joseph à Ankawa, avec croix au-dessus de l’entrée et portail métallique à motifs
Église chaldéenne catholique Saint-Joseph, Ankawa/Erbil ; Levi Clancy, 13 mai 2018. Levi Clancy / Wikimedia Commons · CC0.

Se définir

Dans son texte du 9 février 2026, Louis Raphaël Sako affirme une identité nationale chaldéenne et demande le respect des identités chaldéenne, assyrienne et syriaque. Il reconnaît que des personnes s’identifiant comme assyriennes appartiennent à l’Église chaldéenne catholique. [1] L’Église assyrienne de l’Orient décrit une communauté assyrienne et une tradition ecclésiale syriaque, rappelant la pluralité des peuples de l’ancienne Église de l’Orient. [2]

Histoire ecclésiale

Lucy Parker étudie l’émergence de la tradition chaldéenne catholique dans les années 1550 et la continuité des croyances et saints est-syriaques. [3] Ronald Roberson mentionne la consécration de Sulaqa à Rome en 1553 puis des lignées patriarcales concurrentes. Jean Hormizdas fut confirmé le 5 juillet 1830 avec siège à Mossoul ; le patriarcat passa à Bagdad en 1950. [4]

Langue et recherche

Le projet NENA de Cambridge documente les dialectes néo-araméens chrétiens et juifs du nord irakien, du nord-ouest iranien et du sud-est turc. Sureth est un nom chrétien courant, avec d’autres appellations locales. Enregistrements et textes préservent les différences. [5] Adam Becker étudie les missions évangéliques américaines en Iran depuis les années 1830 et l’essor du nationalisme assyrien : un processus de contacts, d’enseignement et de réponses locales. [6]

Dialogue

Jean-Paul II et Mar Dinkha IV signèrent le 11 novembre 1994 une déclaration christologique commune, affirmant une foi partagée et la reconnaissance des expressions liturgiques, et créant un comité de dialogue. Le document précisait que la pleine communion restait à atteindre. [7] Coopération et différences institutionnelles font partie de cette histoire.

Sources et lectures complémentaires

  1. Louis Raphael Sako, Chaldean identity, Chaldean Patriarchate, 9 February 2026.
  2. Assyrian Church of the East, The Church: institutional history and self-description.
  3. Lucy Parker, The Ambiguities of Belief and Belonging, English Historical Review 133/565 (2018), 1420–1445: published abstract.
  4. Ronald Roberson, The Chaldean Catholic Church, The Eastern Christian Churches, CNEWA.
  5. University of Cambridge, North-Eastern Neo-Aramaic Database Project: introduction, recordings and dialect documentation.
  6. Adam H. Becker, Revival and Awakening, University of Chicago Press, 2015: publisher’s overview and contents on BiblioVault.
  7. Catholic Church and Assyrian Church of the East, Common Christological Declaration, 11 November 1994.