Inledning
Saoshyant är den framtida frälsaren i zoroastrisk profetia: världens återlösare som ska framträda vid tidens slut för att besegra ondskans krafter, uppväcka de döda och åstadkomma Frashokereti, den slutliga förnyelse som ska göra världen fullkomlig, odödlig och för alltid fri från ondska.
I den utvecklade zoroastriska föreställningsvärlden är Saoshyant, vars namn betyder den som bringar nytta och vars stolta titel är Astvat-ereta, han som förkroppsligar rättfärdighet, den siste och störste i en rad frälsare födda ur den mirakulöst bevarade säden från profeten Zarathustra. Han ska framträda vid höjdpunkten i den kosmiska kampen mellan Ahura Mazda och den onde anden Ahriman för att fullborda det godas seger och förnya hela skapelsen.
Liksom de andra begreppen i zoroastrisk tradition hör Saoshyant till de iranska folkens gemensamma forntida religiösa och mytologiska arv, en tradition som kurderna delar med perserna och andra folk i den iranska världen. Att lära känna Saoshyant är att möta en av de stora bilderna av hopp i iransk andlighet, den utlovade frälsare som ska ställa världen till rätta och föra den långa kampen mellan gott och ont till dess segerrika slut.
Innehåll
Från Gathas till den eskatologiske frälsaren
De tre frälsarna och Zarathustras säd
Debatter och missuppfattningar
Vem är Saoshyant?
Saoshyant är den framtida världsfrälsaren i zoroastrisk tro, återlösaren som ska framträda vid den nuvarande tidsålderns slut för att åstadkomma det godas slutliga seger över det onda och världens förnyelse. I traditionens mest utvecklade form är hans egennamn eller titel Astvat-ereta, han som förkroppsligar rättfärdighet, och han är den siste och störste av tre frälsare, var och en i sin tur född ur den mirakulöst bevarade säden från profeten Zarathustra. Han ska stiga upp ur en helig sjö, bära hjältarnas segerrika vapen, uppväcka de döda till liv, besegra lögnen och de demoniska skapelserna från Ahriman och fullborda Frashokereti, det som gör världen underbar. Begreppet finns i sin linda i de äldsta heliga skrifterna och utvecklas till en fullständig eskatologisk gestalt i den senare traditionen. Saoshyant är förkroppsligandet av det zoroastriska hoppet, den utlovade frälsare som ska ställa världen till rätta och fullborda det godas seger.
Namnets betydelse
Namnet Saoshyant kommer från ett avestiskt ord som betyder den som bringar nytta eller den som ska bringa nytta, av en rot som hör samman med vinning, nytta eller frälsning. Det uttrycker gestaltens grundläggande roll som den som bringar världen nytta och frälsning.
Denna betydelse är central för Saoshyants karaktär, eftersom han är den som bringar den yttersta nyttan, världens frälsning och förnyelse och ondskans nederlag. I de äldsta texterna används ordet i vidare mening, som ett vanligt substantiv, om dem som bringar nytta, profetens anhängare och medhjälpare som verkar för det goda. Profeten själv räknas som en saoshyant i denna mening. I den utvecklade traditionen blir ordet dock titeln på den särskilde framtida frälsaren, den store som ska bringa den slutliga nyttan vid tidens slut. Hans andra och egentliga titel, Astvat-ereta, betyder han som förkroppsligar rättfärdighet eller han som gör tillvaron rättfärdig och innehåller ordet för sanning och rätt ordning, asha. Titeln uttrycker hans roll som den som ska göra världen rättfärdig genom att förkroppsliga och upprätta sanningen. Betydelserna av hans namn fångar därmed hans grundläggande natur: den som bringar nytta och frälsning och den som förkroppsligar och upprättar rättfärdighet. Tillsammans visar namnen Saoshyant som den som bringar det slutliga goda och upprättar sanningen, frälsaren som ska fullborda världens förnyelse.
Viktiga slutsatser
Saoshyant är den framtida världsfrälsaren i zoroastrisk profetia.
Hans namn betyder den som bringar nytta; titeln Astvat-ereta betyder han som förkroppsligar rättfärdighet.
Han ska åstadkomma Frashokereti, världens slutliga förnyelse.
I traditionens mest utvecklade form finns tre frälsare, födda ur Zarathustras bevarade säd.
Var och en föds av en jungfru som badar i en helig sjö där säden finns.
Saoshyant ska uppväcka de döda och besegra ondskans krafter för alltid.
Snabbfakta
Namn: Saoshyant (den som bringar nytta)
Titel: Astvat-ereta (han som förkroppsligar rättfärdighet)
Roll: Framtida världsfrälsare; den som bringar den slutliga förnyelsen
Antal: I traditionens mest utvecklade form tre frälsare efter varandra
Härkomst: Född ur Zarathustras bevarade säd
Födelse: Av en jungfru som badar i en helig sjö
Sjö: Kansaoya, där säden bevaras av skyddsandar
Fullbordar: Frashokereti, förnyelsen; de dödas uppståndelse
Besegrar: Lögnen (Druj) och Ahrimans skapelser
Arv: Gemensam iransk religiös och mytologisk tradition
Från Gathas till den eskatologiske frälsaren
Begreppet Saoshyant har rötter i de äldsta zoroastriska heliga skrifterna, Gathas, hymnerna som tillskrivs profeten Zarathustra själv, där det uppträder i en tidig form innan det utvecklas till den senare traditionens fullständiga eskatologiska gestalt.
I Gathas används det ord som blir Saoshyant som ett vanligt substantiv för dem som bringar nytta, medhjälparna och anhängarna som verkar för det goda och världens kommande förnyelse. Profeten själv räknas bland dessa, en som bringar nytta och arbetar för den förvandling som ska komma. I den äldsta läran finns hoppet och förväntan om någon som ska komma och leda mänskligheten till det godas slutliga seger, en man som i en svårtolkad vers i Gathas inväntas som någon bättre än den gode och som ska lära ut frälsningens vägar. Ur detta frö i de äldsta skrifterna utvecklade den senare traditionen den fullständiga Saoshyantgestalten som den särskilde framtida frälsaren och utökade sedan antalet från en till tre frälsare genom att utveckla den rika eskatologiska myten om deras födelse och verk. Denna utveckling, från det gathiska hoppet om någon som bringar nytta till den senare detaljerade föreställningen om de tre frälsarna, är begreppets historia. Det är ärligt att erkänna denna utveckling, eftersom gestalten i fullt utvecklad form, med de tre frälsarna och undret vid deras födelse, till stor del hör till den senare traditionen och bygger på det frö av hopp som finns i den äldsta läran. Från Gathas till den eskatologiske frälsaren växte begreppet Saoshyant från ett tidigt hopp till en av den zoroastriska eskatologins centrala bilder, den utlovade som skulle bringa den slutliga nyttan och förnya världen.
De tre frälsarna och Zarathustras säd
I traditionens mest utvecklade form finns tre frälsare, en född under var och en av världshistoriens tre sista tusenårsperioder. Var och en för frälsningsverket vidare, och alla är födda ur den mirakulöst bevarade säden från profeten Zarathustra.
De tre frälsarna är enligt traditionen Ushedar, Ushedarmah och till sist Saoshyant själv, Astvat-ereta, den siste och störste. Deras namn uttrycker ett fortskridande: det första hör samman med att låta rättfärdigheten växa, det andra med att låta hängivenheten växa och det tredje med att förkroppsliga själva rättfärdigheten. Enligt den utvecklade myten bevarades profeten Zarathustras säd mirakulöst och vakades över i en helig sjö av ett stort antal skyddsandar, de rättfärdigas fravashier. Under var och en av de tre sista tidsåldrarna ska en jungfru som badar i sjön bli befruktad av den bevarade säden och föda en av frälsarna. Alla tre frälsarna är därmed Zarathustras söner, födda långt efter profetens tid ur hans bevarade säd, var och en framträdande vid den bestämda tidsåldern för att föra frälsningsverket framåt. Denna föreställning om de tre frälsarna, som härstammar från profeten och föds ur den heliga sjön, är ett av den zoroastriska eskatologins mest slående inslag och uttrycker det profetiska uppdragets kontinuitet genom tidsåldrarna och dess fullbordan i den slutlige frälsaren. De tre frälsarna och Zarathustras säd är centrala för den utvecklade traditionen om Saoshyant, raden av återlösare som härstammar från profeten och ska föra frälsningsverket till fullbordan i världens slutliga förnyelse.
Undret vid hans födelse
En av traditionens mest slående bilder är undret vid Saoshyants födelse: han föds av en jungfru som blir havande genom den bevarade säden från Zarathustra när hon badar i den heliga sjön.
I den utvecklade traditionen bevaras profetens säd i den heliga sjön Kansaoyas vatten, bevakad genom tidsåldrarna av fravashierna, de rättfärdigas skyddsandar. När den tid som bestämts för varje frälsare närmar sig badar en jungfru i sjön och blir genom den bevarade säden havande och föder med tiden frälsaren. Modern till den slutlige Saoshyant, Astvat-ereta, benämns i traditionen som en helig jungfru, hon som besegrar allt eller den segerrika hjälparen. Frälsaren som föds på detta vis sägs komma till världen med underbara tecken och från början besitta en medfödd kunskap om och insikt i gudomliga sanningar, liksom profeten vars son han är. Födelsens under, att jungfrun blir havande genom profetens mirakulöst bevarade säd och föder frälsaren, är en av trons märkligaste bilder och uttrycker frälsarens mirakulösa och gudomligt bestämda natur och hans härkomst från profeten. Motivet med den underbara födelsen utmärker Saoshyant som en gestalt av särskilt och mirakulöst ursprung, frälsaren som föds genom gudomlig försyn för att fullborda världens förnyelse. Undret vid hans födelse är därmed ett slående och betydelsefullt inslag i traditionen om Saoshyant, den utlovade frälsarens mirakulösa ankomst till världen.
Världens slutliga förnyelse
Saoshyants stora verk är att fullborda Frashokereti, världens slutliga förnyelse eller förvandling till något underbart, höjdpunkten i den kosmiska kamp där ondskan besegras fullständigt och skapelsen återställs till fullkomlighet för alltid.
I traditionen ska Saoshyant framträda vid höjdpunkten i den långa kampen mellan gott och ont, stiga upp ur den heliga sjön och bära det segerrika vapen som forna tiders hjältar bar. Han ska uppväcka de döda till liv och återförena själarna med deras kroppar inför den yttersta domen och förnyelsen. Med hjälp av sina följeslagare och de heliga makterna, däribland de odödliga, med Verethragna som sitt segervapen och den goda skapelsens ljusa gudomliga väsen, ska han besegra lögnen, Druj, och de demoniska skapelserna från Ahriman. Sedan kommer den slutliga reningen, där en flod av smält metall enligt traditionen flyter över jorden och hela mänskligheten passerar genom den, smärtfritt som varm mjölk för de rättfärdiga och renande alla. Efter detta förintas ondskan för alltid, världen görs fullkomlig, odödlig och oförgänglig, och den förnyade skapelsen får en evig tillvaro i närvaron av Ahura Mazda. Detta fullbordande av Frashokereti är Saoshyants stora verk och främsta betydelse, den slutliga förnyelse han åstadkommer, som avslutar det långa dramat mellan gott och ont och återställer skapelsen till den fullkomlighet för vilken den skapades. Världens slutliga förnyelse är därmed fullbordan av Saoshyants roll, frälsaren som fullbordar det godas seger och gör världen underbar för alltid.
Symbolik och innebörd
Saoshyant förkroppsligar framför allt temat hopp och det godas säkra seger, övertygelsen i den zoroastriska föreställningsvärldens hjärta att den långa kampen mellan gott och ont ska sluta med det godas fullständiga seger och världens förnyelse. Som den utlovade frälsaren representerar han det säkra hoppet om den slutliga återlösningen.
Saoshyant förkroppsligar också tanken på frälsning som förnyelse och återställande, eftersom hans verk inte bara är att rädda utan att göra världen underbar, återställa skapelsen till den fullkomlighet för vilken den skapades och besegra ondskan fullständigt och för alltid. Därmed representerar han den zoroastriska föreställningen om en slutlig, positiv förvandling av allting. Som profetens son, född ur den bevarade säden, förkroppsligar han också det profetiska uppdragets kontinuitet och fullbordan, Zarathustras verk som förs till sitt slut av frälsaren som härstammar från honom. I allt detta hör Saoshyant till den zoroastriska eskatologins mest betydelsefulla gestalter och förkroppsligar hopp, det godas säkra seger, frälsning som förnyelse och det profetiska uppdragets fullbordan. Han är den utlovade frälsaren vid tidens slut, den som bringar nytta och förkroppsligar rättfärdighet och som ska uppväcka de döda, besegra ondskan och göra världen fullkomlig för alltid, en av de stora bilderna av hopp i den iranska världens religiösa arv och faktiskt en gestalt som påverkat den vidare idéhistorien om en kommande frälsare.
Saoshyant och kurderna
Saoshyant hör, liksom de andra begreppen i zoroastrisk tradition, till de iranska folkens gemensamma forntida religiösa och mytologiska arv, en tradition som kurderna som iranskt folk delar med perserna och andra folk i den iranska världen. Föreställningen om den kommande frälsaren och den slutliga förnyelsen ingår i hela regionens andliga arv.
För kurderna ingår det forntida iranska religiösa arvet, däribland den zoroastriska föreställningen om den kosmiska kampen och dess segerrika slut, i den djupa bakgrunden till deras kulturella och andliga värld. Det hopp som Saoshyant förkroppsligar, om det godas slutliga seger och världens förnyelse, är en föreställning med bestående kraft, en del av det breda andliga arv som delas i hela den iranska världen och som påverkade den vidare historien om religiösa idéer kring en kommande återlösare. Det är ärligt och korrekt att förstå Saoshyant som en del av detta gemensamma iranska och zoroastriska arv snarare än som en uteslutande kurdisk gestalt. Han hör till de iranska folkens gemensamma forntida religiösa tradition. Som iranskt folk med gamla rötter i denna värld delar kurderna detta arv, där Saoshyantgestalten ingår, tillsammans med den iranska traditionens andra arvtagare. När vi presenterar Saoshyant presenterar vi alltså en gestalt ur det gemensamma forntida iranska arv som kurderna som iranskt folk är arvtagare till, en av de stora bilderna av hopp i den religiösa föreställningsvärld som ligger bakom regionens traditioner.
Debatter och missuppfattningar
Finns Saoshyant i de äldsta skrifterna eller är han en senare utveckling? På sätt och vis båda delarna. Ordet och begreppets frö finns i de äldsta skrifterna, Gathas, där det används om dem som bringar nytta och där hoppet om någon som ska komma uttrycks. Profeten Zarathustra själv räknas som en som bringar nytta. Men den fullt utvecklade gestalten, med de tre frälsarna, den bevarade säden och den detaljerade eskatologiska myten, hör till stor del till den senare traditionen, utvecklad i texterna under århundradena efter profeten. Det är ärligt att erkänna denna utveckling och skilja det tidiga hoppet i Gathas från den rika senare utvecklingen av frälsarmyten.
Påverkade den zoroastriske frälsaren andra religioner eller lånades föreställningen från dem? Forskare har länge uppmärksammat parallellerna mellan den zoroastriske Saoshyant och frälsar- och messiasgestalterna i andra religiösa traditioner, och inflytandets riktning har diskuterats mycket. Vissa menar att den zoroastriska föreställningen om en kommande frälsare, uppståndelse och yttersta dom påverkade andra trosinriktningars eskatologi. Andra har föreslagit ett inflytande i motsatt riktning på den senare utvecklingen av den zoroastriska myten, och vissa moderna zoroastrier har själva diskuterat frågan. Den ärliga hållningen är att det finns verkliga paralleller och en komplicerad idéhistoria och att det zoroastriska begreppet Saoshyant har djupa egna rötter i det hopp som uttrycks i de äldsta skrifterna, oavsett senare ömsesidiga inflytanden. Frågan är föremål för vetenskaplig diskussion snarare än avgjord med säkerhet.
Är Saoshyant en särskilt kurdisk gestalt? Nej, liksom de andra begreppen i zoroastrisk tradition hör han till det gemensamma forntida iranska religiösa arvet, en tradition som kurderna delar med perserna och andra folk i den iranska världen, snarare än att vara en uteslutande kurdisk gestalt. Som iranskt folk delar kurderna detta breda och gamla arv, där Saoshyant ingår, tillsammans med sina grannar.
Närliggande ämnen
Frashokereti: den slutliga förnyelse som Saoshyant åstadkommer
Zarathustra: profeten ur vars säd frälsarna föds
Ahura Mazda: den vise Herren, vars seger Saoshyant deltar i
Ahriman: den onde anden som besegras vid förnyelsen
Verethragna: segern som bärs som Saoshyants vapen
Ashi: belöningens yazata som ger frälsarna kraft
Amesha Spenta-väsendena: de heliga odödliga som hjälper till med förnyelsen
Chinvatbron: själarnas dom före den slutliga förnyelsen
Vanliga frågor
Vem är Saoshyant inom zoroastrismen?
Saoshyant är den framtida världsfrälsaren i zoroastrisk tro, återlösaren som ska framträda vid den nuvarande tidsålderns slut för att åstadkomma det godas slutliga seger över det onda och världens förnyelse. Hans namn betyder den som bringar nytta, och titeln Astvat-ereta betyder han som förkroppsligar rättfärdighet. I traditionens mest utvecklade form är han den siste och störste av tre frälsare födda ur profeten Zarathustras bevarade säd. Saoshyant ska uppväcka de döda och fullborda Frashokereti.
Vad betyder namnet Saoshyant?
Namnet Saoshyant kommer från ett avestiskt ord som betyder den som bringar nytta, av en rot som hör samman med nytta eller frälsning. I de äldsta texterna används det i vidare mening om dem som bringar nytta, däribland profeten Zarathustra själv. I den utvecklade traditionen blir det titeln på den särskilde framtida frälsaren. Hans andra titel, Astvat-ereta, betyder han som förkroppsligar rättfärdighet och innehåller ordet för sanning och rätt ordning, asha.
Hur många Saoshyantgestalter finns det?
I traditionens mest utvecklade form finns tre frälsare, en född under var och en av världshistoriens tre sista tusenårsperioder, som var och en för frälsningsverket framåt. De är Ushedar, Ushedarmah och till sist Saoshyant själv, Astvat-ereta, den siste och störste. Alla tre är födda ur profeten Zarathustras mirakulöst bevarade säd och avlas var och en av en jungfru som badar i en helig sjö där säden finns.
Hur föds Saoshyant?
I den utvecklade traditionen bevaras profeten Zarathustras säd mirakulöst i den heliga sjön Kansaoyas vatten, bevakad genom tidsåldrarna av fravashierna, de rättfärdigas skyddsandar. När den bestämda tiden närmar sig badar en jungfru i sjön och blir havande genom den bevarade säden och föder frälsaren. Frälsaren föds med underbara tecken och medfödd kunskap om gudomliga sanningar, vilket markerar hans mirakulösa och gudomligt bestämda ursprung som profetens son.
Vad ska Saoshyant göra?
Saoshyant ska framträda vid höjdpunkten i kampen mellan gott och ont för att fullborda Frashokereti, världens slutliga förnyelse. Han ska uppväcka de döda, återförena själarna med deras kroppar och tillsammans med de heliga makterna besegra lögnen och Ahrimans demoniska skapelser. Efter en slutlig rening där smält metall flyter över jorden förintas ondskan för alltid och världen görs fullkomlig, odödlig och oförgänglig i Ahura Mazdas närvaro.
Är Saoshyant en kurdisk gestalt?
Saoshyant hör till det gemensamma forntida zoroastriska och iranska religiösa arvet, en tradition som kurderna delar med perserna och andra folk i den iranska världen, snarare än att vara en uteslutande kurdisk gestalt. Som iranskt folk med gamla rötter i denna värld delar kurderna detta arv, där Saoshyant ingår, tillsammans med sina grannar. Det hopp om en kommande frälsare och slutlig förnyelse som föreställningen förkroppsligar har väckt genklang i stora delar av regionen och bortom den.
Referenser och vidare läsning
Astvat-ereta – Encyclopaedia Iranica
Frashokereti – Encyclopaedia Iranica