Introduction
Pendant deux siècles, de 1649 à 1850, une dynastie kurde gouverna la plaine accidentée de Shahrizor et son arrière-pays montagneux, principal pendant ottoman de la principauté iranienne des Ardalan de l’autre côté de la frontière. Les Baban, Babani en kurde, régnèrent d’abord à Qalachwalan, puis dans la nouvelle Souleimaniye dès 1784, et bâtirent l’un des États kurdes les plus marquants de l’époque moderne. Leur fondateur Faqi Ahmad venait du district de Pijder, au Kurdistan méridional ; Souleimaniye reste la capitale culturelle du Kurdistan irakien. Leur soutien à l’école poétique babani produisit des auteurs classiques, Nali, Salim, Mawlana Khalid, Kurdî, Mahwi, Piramerd et Abdullah Beg Benari ; leurs œuvres fondent toujours la tradition littéraire sorani.
Les Baban formaient la grande principauté kurde sunnite de la frontière ottomane avec l’Iran safavide puis qajar. Tandis que les Ardalan gouvernaient depuis Sanandaj et soutenaient le gorani, hawrami, les Baban gouvernaient depuis Souleimaniye et soutenaient le sorani, futur standard littéraire du Kurdistan irakien. Rivales pendant près de deux siècles, les dynasties se combattaient mais échangeaient réfugiés, savants, mariages et influences. Leurs chutes, 1865/1867 pour les Ardalan et 1850 pour les Baban, marquent la fin des grandes dynasties kurdes de l’époque moderne.
Voici leur histoire : Faqi Ahmad au milieu du dix-septième siècle, l’essor de Sulayman Baba et la reconnaissance ottomane de 1678, la consolidation du dix-huitième siècle dans les guerres ottomano-persanes, Souleimaniye fondée par Ibrahim Pacha en 1784, les révoltes proto-nationalistes d’Abdurrahman Pacha en 1806 et d’Ahmad Pacha en 1847, l’apogée littéraire de Nali et de Salim, puis la destruction par la centralisation des Tanzimat qui abolit les émirats autonomes un à un.
Origines : le district de Pijder et Faqi Ahmad, milieu du 17e siècle
La dynastie vient de Pijder, région tribale de la haute vallée du Petit Zab, dans l’actuel gouvernorat de Souleimaniye de la Région du Kurdistan d’Irak. Selon le Sharafnama de Sharafkhan Bidlisi, histoire fondatrice en langue kurde du seizième siècle, le premier chef identifiable fut Faqi Ahmad, ou Ahmad Faqih, apparu vers le milieu du dix-septième siècle.
La tradition dynastique contient une généalogie légendaire : une ancêtre franque, croisée européenne nommée Keegan, capturée dans une bataille contre les Turcs. Ces récits sont courants dans les dynasties islamiques modernes : l’ascendance d’une captive étrangère héroïque élevait le prestige au-delà des seules origines tribales kurdes. Impossible de confirmer son historicité ; Faqi Ahmad était toutefois un chef kurde identifiable des confins ottomano-safavides de Shahrizor.
L’émergence s’inscrit dans la longue rivalité ottomano-safavide pour la haute Mésopotamie et l’Iran occidental. Shahrizor, plaine fertile entre le Petit Zab et le Zagros, changeait de mains depuis le début du seizième siècle. Au milieu du dix-septième, l’autorité ottomane se stabilisa, mais les montagnes frontalières restaient gouvernées par des chefs dont il fallait gagner la loyauté. Comme d’autres maisons kurdes, les Baban tirèrent de cette rivalité reconnaissance, autonomie et expansion des deux côtés.
Sulayman Baba et l’investiture ottomane, des années 1670 aux années 1700
La première grande figure fut Sulayman Baba, ou Sulayman Beg, arrière-petit-fils ou arrière-arrière-petit-fils de Faqi Ahmad selon les généalogies. Premier prince à contrôler fermement tout Shahrizor, dont Kirkouk, il incarne le passage de la seigneurie tribale à une vassalité ottomane reconnue.
En 1678, il se rendit à Constantinople pour faire reconnaître le droit héréditaire de sa famille sur Shahrizor. La cour de Mehmed IV l’accueillit favorablement : il revint comme émir légitime reconnu par les Ottomans.
En 1694, il mena une campagne en Kurdistan iranien et vainquit les Ardalan, affirmant la suprématie baban sur les marches orientales de Shahrizor. En récompense, Mustafa II attribua formellement le district de Baban, dont Kirkouk, comme sandjak héréditaire. Le cadre territorial était établi : Shahrizor au centre, Kirkouk au sud-ouest, montagnes jusqu’à l’Iran à l’est.
Le 18e siècle : Khana Muhammad Pacha et les guerres iraniennes
Le dix-huitième siècle fut celui de la consolidation. De l’intervention ottomane dans le chaos postsafavide des années 1720 à Nader Chah Afshar, puis au traité de Kerden de 1746, les guerres plaçaient les Baban en première ligne et permettaient à leurs émirs de démontrer leur utilité militaire.
Khana Muhammad Pacha, régnant vers 1721–1731, mena leurs forces durant les combats les plus intenses. Son plus grand succès vint en 1719 : franchissant la frontière, il prit Senna, future Sanandaj, et tua Hasan Ali Khan, gouverneur nommé par les Perses. Cette prise, même brève, fut l’apogée militaire baban du dix-septième siècle et établit sa réputation des deux côtés de la frontière.
Pendant les guerres ottomano-persanes de 1723–1746, les princes apportèrent cavalerie, éclaireurs, guides et auxiliaires contre Nader Chah. Ce rôle assura leur importance pour Istanbul et le renouvellement de la reconnaissance héréditaire, malgré les factions compliquant les successions.
Au milieu du dix-huitième siècle, les règnes de Salim Pacha, 1742–1754, de Mahmud Pacha Ier, 1780–1782, et d’autres furent généralement brefs et disputés. La structure tribale et politique fédérée nourrissait les conflits familiaux ; les Ottomans choisissaient souvent parmi les prétendants. Ces rivalités dureraient jusqu’à la fin.
La fondation de Souleimaniye : Ibrahim Pacha Baban (1783–1803)
La fondation de Souleimaniye en 1784 fut l’acte le plus important d’un souverain baban et un tournant de l’histoire urbaine kurde. Son artisan, Ibrahim Pacha, régna de 1783 à 1803.
Prince exceptionnellement cosmopolite, il s’était formé à Bagdad et à Istanbul, assimilant architecture, administration et culture ottomanes. Revenu en 1783, il voulait une capitale kurde à l’ambition égale aux grandes villes découvertes. Il choisit Zamwa, forteresse naturelle de vallées entre Azmar, Goyzha, Qaiwan, Baranan et Tasluja, dans l’actuel gouvernorat de Souleimaniye.
Les travaux commencèrent en 1784. Le nom honorait son père Sulayman Pacha, selon la tradition dynastique ottomane. Azim Beg, la famille Noori-Aghal représentée par Haji Aziz Bey Aghal Dwanze Swarey Meriwane Jawamer Agha Rangena, et les migrants invités d’Erbil, de Kirkouk, des villages et du Kurdistan iranien y participèrent. En 1785, la Grande Mosquée, Mzgawt-e Gawra, disposait d’une bibliothèque appelée à devenir un centre de savoir. En 1790, bazar, grandes demeures, écoles et infrastructures formaient une capitale fonctionnelle.
Le cosmopolitisme était délibéré. Ibrahim recherchait libres penseurs, intellectuels et artisans d’Erbil, de Kirkouk, du Kurdistan iranien, de Bagdad et d’Istanbul. Les premiers Juifs vinrent de Qaradagh, puis chrétiens et Arméniens de haute Mésopotamie. Au début du dix-neuvième siècle, Kurdes, Arabes, Turciques, Persans, Juifs, chrétiens et Arméniens composaient une ville kurde dont le sorani était la langue courante, avec un pluralisme voulu par les Baban.
Ibrahim mourut en 1806, trois ans après ses vingt années de règne, laissant la ville établie et la principauté à son apogée territorial et culturel. Souleimaniye resta capitale jusqu’en 1850, puis capitale culturelle du Kurdistan méridional jusqu’à aujourd’hui.
Abdurrahman Pacha et la révolte de 1806 (1803–1813)
La mort d’Ibrahim déclencha une grave crise de succession. Les Ottomans nommèrent Halit Pacha, d’une branche rivale, plutôt qu’Abdurrahman, fils de Mahmud Pacha Ier et administrateur le plus expérimenté. Gouvernant effectivement depuis 1789 selon certaines sources, 1803 selon d’autres, il refusa l’ingérence.
En 1806, il lança une révolte parfois présentée comme le premier soulèvement nationaliste kurde, lecture plus prudente chez les observateurs contemporains et les historiens universitaires. Son ami J. C. Rich, résident britannique du consulat de Bagdad, rapporta son objectif : « rendre son pays tributaire de la Porte, mais indépendant de tout pacha voisin ». Il défendait l’autonomie contre le vali de Bagdad, plutôt qu’une indépendance au sens nationaliste moderne. Ce défi militaire durable fut néanmoins réinterprété comme précurseur des mouvements des dix-neuvième et vingtième siècles.
En juin 1810, il marcha sur Bagdad avec dix mille hommes pour renverser le pacha mamelouk semi-indépendant Küçük Süleyman, qui n’envoyait plus son tribut à Istanbul. Plus grande expédition kurde en Irak du dix-neuvième siècle jusque-là, elle échoua face à un pacha disposant lui aussi de soutiens ottomans, mais assura la réputation militaire d’Abdurrahman.
Il soutint aussi la culture : croissance urbaine, bibliothèque enrichie, savants et poètes protégés, école babani arrivant à maturité. Il mourut en 1813, laissant la principauté à son apogée.
Mahmud Pacha II : réfugiés et réformes (1813–1834)
Fils d’Abdurrahman, Mahmud Pacha II régna de 1813 à 1834, vingt et un ans d’arrivées de réfugiés, de centralisation croissante et de débuts des Tanzimat. Principal interlocuteur kurde de J. C. Rich au début du dix-neuvième siècle, il apparaît dans son Récit d’un séjour au Kurdistan, publié à titre posthume en 1836, l’un des témoignages européens les plus précieux sur ces principautés.
Le règne de Mahmud Pacha II fut marqué par un afflux massif de réfugiés de la principauté Ardalan en déclin, de l’autre côté de la frontière. Après la répression qajare contre sa cour au début des années 1820, ils arrivèrent à Souleimaniye, dont la grande poétesse kurde Mastoureh Ardalan, veuve de Khosrow Khan, qui y vécut ses dernières années et mourut en 1848. Ils apportaient leur tradition littéraire gorani, leurs savoir-faire architecturaux et leur expérience de la centralisation impériale. Les maçons ardalan fondèrent ainsi le quartier de Dargezen, « Porte d’or ». Cette rencontre des traditions ardalan et babani à Souleimaniye, au début du dix-neuvième siècle, fut un grand moment culturel de l’histoire kurde.
Mahmud demanda un jour à Rich : « Comment pratiquer l’agriculture sans être assurés de nos propriétés ? » Cette remarque célèbre résume l’instabilité qu’il attribuait aux guerres familiales et aux ingérences ottomanes. Rivalités tribales, successions disputées et interventions empêchaient une agriculture et un commerce stables, capables de donner une base économique durable.
Dernière génération : Sulayman, Ahmad Pacha et défaite de Khoy (1834–1847)
Après Mahmud en 1834, la dynastie entra dans sa phase terminale. Sulayman Pacha II régna brièvement, 1834–1838, puis vinrent des successions disputées et Ahmad Pacha, dernier grand dirigeant.
Son règne coïncida avec la centralisation la plus agressive des Tanzimat. Après l’abolition des janissaires en 1826, Mahmud II voulait remplacer les pouvoirs semi-autonomes héréditaires par des valis nommés. Le Soran de Mir Muhammad Rawanduzi fut supprimé en 1836, le Bohtan de Bedirxan Beg en 1847 ; Hakkari et Bitlis connurent le même sort. Baban, dernière grande principauté, devint la cible finale.
En 1847, Ahmad lança une révolte de trois ans, avec un soutien qajar intermittent et le contrôle de la frontière de Souleimaniye entre Irak et Iran. Elle fut écrasée à Koy Sanjaq, Koysinjaq, en 1847, par les réguliers ottomans alliés à des tribus kurdes rivales. Le second traité d’Erzurum de 1847 mit fin aux revendications iraniennes et confirma l’autorité ottomane directe sur Shahrizor.
Son frère Abdullah fut le dernier émir, de 1847 à 1850. Dès 1850, il devint un caïmacam ottoman sans pouvoir, destitué en 1851. La famille partit en exil en Libye dans les années 1850 ; certains descendants reviendraient comme hauts responsables ottomans à la fin du dix-neuvième et au début du vingtième siècle. La principauté avait disparu.
L’école poétique babani : de Nali à Kurdî
Son héritage culturel le plus durable est l’école babani, mouvement de la première moitié du dix-neuvième siècle centré sur Souleimaniye, qui fonda la littérature sorani moderne. La cour et les institutions religieuses soutinrent un vaste corpus mystique, lyrique et patriotique, toujours essentiel.
Nali, 1797–1855, né Mela Khidir Mikailî Hammadi Şarweanî, en fut la figure centrale et le père reconnu de la tradition sorani. Son Diwan, riche d’emprunts persans et arabes, fixa modèles, ghazals, qasidas et thèmes mystiques, amoureux et patriotiques pour le siècle suivant. Les autres figures furent Salim, Abdurrahman Beg Sahibqiran ; Mawlana Khalid al-Naqshbandi, grand maître soufi fondateur de la Khalidiyya ; Mahwi, Mela Mohammed Osman Balkhi ; Piramerd, Hadji Tewfik ; et Kurdî (1806/1812–1850), pionnier associant amour, mystique soufie et identité patriotique explicitement kurde.
La tradition survécut à 1850 avec Abdullah Beg Benari (1880–1939), reliant la Souleimaniye littéraire ottomane au nationalisme kurde irakien. La dynastie tomba en 1850, mais ses institutions littéraires et culturelles restèrent intactes, assurant durablement le rôle de capitale des lettres du Kurdistan méridional.
L’école babani est le pendant sorani de la tradition gorani ardalan. Tandis que les Ardalan soutenaient le gorani à Sanandaj, les Baban soutenaient le sorani à Souleimaniye. Ce double socle littéraire de l’époque moderne, gorani en Iran et sorani en Irak, façonna depuis lors la carte culturelle et linguistique kurde.
Souleimaniye, capitale culturelle kurde
La ville fondée en 1784 connut une vie culturelle extraordinaire. Après 1850, elle demeura le grand centre intellectuel du sud. Bibliothèque de la Grande Mosquée, bazar, Dargezen des maçons réfugiés et demeures à cour de la noblesse conservèrent un caractère urbain kurde ottoman distinctif, durant le dix-neuvième et le début du vingtième siècle.
Aujourd’hui deuxième ville de la Région du Kurdistan d’Irak et capitale culturelle méridionale, elle fut aussi capitale de l’éphémère royaume de cheikh Mahmud Barzanji, de 1922 à 1924, première tentative d’État kurde moderne. Université de Souleimaniye, université polytechnique, université américaine d’Irak-Souleimaniye, grande édition en kurde, journaux indépendants et vie poétique prolongent directement l’école babani.
La continuité depuis 1784 est remarquable au Moyen-Orient. Cette capitale voulue par Ibrahim conserva son rôle près de deux siècles et demi, sous les Ottomans, le mandat britannique, l’Irak hachémite puis baassiste, et le gouvernement régional kurde après 2003. Le projet d’un centre cosmopolite à l’ancrage kurde à Zamwa réussit bien au-delà des attentes plausibles du dix-huitième siècle.
Les Babanzade à la fin de l’Empire ottoman et à l’époque moderne
Après la chute de 1850 et l’exil libyen des années 1850, plusieurs descendants revinrent comme hauts fonctionnaires. Trois Babanzade, « fils des Baban », marquèrent particulièrement le monde intellectuel de la fin du dix-neuvième et du début du vingtième siècle.
Babanzade Ahmed Naim Bey, 1872–1934, recteur de l’université d’Istanbul et philosophe islamiste majeur, fut nommé à la chambre haute ottomane, Ayan Meclisi, par Mehmed VI en 1918. Babanzade Ismail Hakki Bey, 1876–1913, fut ministre de l’Éducation et de l’Instruction publique, député et spécialiste des affaires étrangères. Babanzade Hüseyin Şükrü Bey, 1890–1980, devint doyen d’économie à Istanbul et rédacteur en chef de Tercüman. Cette transformation de princes frontaliers en intellectuels montre comment les élites survécurent à l’abolition des principautés et façonnèrent encore la vie publique ottomane et turque au vingtième siècle.
Place dans l’histoire kurde
Les Baban furent la grande principauté ottomane de l’époque moderne, pendant politique, culturel et militaire des Ardalan de Sanandaj, côté iranien. Les deux dynasties formaient un double socle kurde aux dix-septième, dix-huitième et début du dix-neuvième siècles : sunnites de part et d’autre de la frontière, négociant leurs rapports impériaux, soutenant gorani et sorani et façonnant la culture et les langues modernes.
Ils poussèrent à maturité le modèle initié au Moyen Âge par les Hazaraspides : pouvoir héréditaire kurde préservant l’autonomie par accommodement impérial, cohésion tribale, montagnes, diplomatie souple et mécénat littéraire. Sorani, Souleimaniye cosmopolite, révoltes d’Abdurrahman et d’Ahmad, accueil des Ardalan et résistance à la centralisation font des Baban la plus déterminante des huit ou neuf grandes principautés : Baban, Ardalan, Soran, Bohtan, Bitlis, Hakkari, Mukriyan et principautés yézidies.
Ils relient Moyen Âge et modernité. Le mécénat de Nali, Salim, Kurdî et des autres fonda littérairement le nationalisme moderne. Les révoltes de 1806 et 1847 annonçaient les mouvements des dix-neuvième et vingtième siècles. Souleimaniye devint capitale culturelle du sud et capitale proclamée brièvement du royaume de 1922–1924. De la fondation de 1784 au royaume de cheikh Mahmud en 1922, puis au gouvernement régional actuel, l’héritage baban assure cette continuité.
Les Baban demeurent la dynastie de Souleimaniye : ville de la tradition sorani, de l’édition et de la pensée, ancrage symbolique de la mémoire nationaliste du sud. L’école poétique babani conserve sa place dans le canon de la littérature kurde. La Naqshbandiyya-Khalidiyya de Mawlana Khalid, soutenue par les Baban, demeure une grande tradition religieuse. La Mzgawt-e Gawra subsiste. La dynastie tomba en 1850, mais ses institutions portent l’identité kurde depuis deux siècles et demi.
Chronologie
Milieu du 17e siècle — Faqi Ahmad, chef tribal de Pijder. 1649 — Fondation conventionnelle de l’émirat. Fin du 17e siècle — Sulayman Baba prend Shahrizor et Kirkouk. 1678 — Voyage à Constantinople ; Mehmed IV reconnaît les droits héréditaires. 1694 — Victoire sur les Ardalan ; Mustafa II attribue le sandjak, dont Kirkouk. 1719 — Khana Muhammad prend Senna, Sanandaj, et tue Hasan Ali Khan. 1721–1731 — Son règne. 1723–1746 — Soutien baban aux guerres ottomano-persanes. 1742–1754 — Salim Pacha. 1780–1782 — Mahmud Pacha Ier. 1783–1803 — Ibrahim Pacha Baban. 1784 — Souleimaniye fondée et nommée d’après son père Sulayman. 1785 — Grande Mosquée, Mzgawt-e Gawra, et bibliothèque. 1789 — Abdurrahman revendique l’autorité. 1803–1813 — Son règne reconnu. 1806 — Révolte contre l’ingérence dans la succession, parfois dite première révolte nationaliste kurde. Juin 1810 — Marche sur Bagdad avec 10 000 hommes contre Küçük Süleyman. 1813–1834 — Mahmud Pacha II, interlocuteur de Rich ; réfugiés Ardalan. Années 1820 — Mastoureh et autres réfugiés à Souleimaniye. 1834–1838 — Sulayman Pacha II. 1834–1847 — Règnes disputés sous pression ottomane. 1836 — Suppression du Soran. 1847 — Bohtan de Bedirxan écrasé. 1847 — Révolte d’Ahmad et défaite de Koy Sanjaq. 1847 — Erzurum II met fin aux revendications iraniennes. 1847–1850 — Abdullah, dernier émir. 1848 — Mort de Mastoureh. 1850 — Abolition de l’émirat. 1851 — Abdullah destitué de sa fonction de caïmacam ; administration directe. Années 1850 — Exil familial en Libye. Fin du 19e siècle — Retour des Babanzade dans la haute fonction publique. 1922–1924 — Souleimaniye, capitale éphémère du royaume de cheikh Mahmud Barzanji.
Souverains de la dynastie Baban
Plus de quinze émirs sont documentés sur deux siècles. Kurdish-History.com présente deux grandes figures littéraires babani plutôt que les souverains ; cet article est la référence sur l’histoire politique de la dynastie.
Principaux souverains, par ordre chronologique. Faqi Ahmad, Ahmad Faqih, milieu du 17e siècle : fondateur et chef de Pijder. Sulayman Baba, fin du 17e siècle : premier maître de Shahrizor, investi par Mustafa II en 1694. Khana Muhammad Pacha (1721–1731), conquérant de Sanandaj en 1719. Salim Pacha (1742–1754). Mahmud Pacha Ier (1780–1782). Ibrahim Pacha (1783–1803), fondateur de Souleimaniye en 1784, souverain le plus déterminant. Abdurrahman Pacha (1789/1803–1813), révolte de 1806 et marche de 1810. Mahmud Pacha II (1813–1834), interlocuteur de Rich et accueillant les réfugiés Ardalan. Sulayman Pacha II (1834–1838). Ahmad Pacha, dernier grand émir, vaincu à Koy Sanjaq en 1847. Abdullah Pacha (1847–1850), dernier émir puis caïmacam jusqu’en 1851.
L’école littéraire babani. Nali (1797–1855), figure centrale et père de la littérature sorani. Salim, Abdurrahman Beg Sahibqiran. Mawlana Khalid al-Naqshbandi, fondateur de la Khalidiyya. Mahwi, Mela Mohammed Osman Balkhi. Piramerd, Hadji Tewfik. Kurdî (1806/1812–1850), pionnier de l’amour, de la mystique et de l’identité kurde. Abdullah Beg Benari (1880–1939), qui porta la flamme à l’époque moderne.
Questions et réponses : comprendre la dynastie Baban
Les Baban étaient-ils kurdes ? Oui. Originaires de Pijder en haute Mésopotamie, ils gouvernaient une population kurdophone de Shahrizor et du Petit Zab, employaient le sorani dans l’administration et la littérature et se disaient kurdes auprès des Ottomans, des Iraniens et des Européens. Sharafkhan Bidlisi, W. Behn dans l’Encyclopædia Iranica, l’Encyclopédie de l’islam et les travaux universitaires les identifient constamment comme kurdes.
Combien de temps régnèrent-ils ? Environ 200 ans, de 1649 à l’abolition de 1850, Abdullah restant caïmacam sans pouvoir jusqu’en 1851. Certaines études remontent aux ancêtres de Faqi Ahmad à la fin du seizième siècle, mais 1649–1850 est la datation habituelle.
Où était leur capitale ? D’abord Qalachwalan, Qelaçiwalan, dans Shahrizor. Dès 1784, Souleimaniye, fondée par Ibrahim et nommée d’après son père Sulayman. Elle reste capitale culturelle méridionale et deuxième ville de la Région du Kurdistan d’Irak.
Qui fonda Souleimaniye ? Ibrahim Pacha en 1784. Formé à Bagdad et à Istanbul, il voulait une capitale kurde égale aux grandes villes ottomanes. Il donna à la ville le nom de son père Sulayman Pacha, établit la Grande Mosquée et sa bibliothèque en 1785 et accueillit délibérément Kurdes, Arabes, Turciques, Persans, Juifs, chrétiens et Arméniens.
Quelles relations avec les Ardalan ? Rivales sur la frontière, mais aussi pendants culturels et dynastiques, les familles se combattirent : Sanandaj prise par les Baban en 1719, contre-offensives Ardalan, deux siècles de contestation. Lors du déclin ardalan au début du dix-neuvième siècle, les réfugiés affluèrent, dont la poétesse Mastoureh Ardalan, qui vécut et fut enterrée à Souleimaniye. La rencontre entre gorani ardalan et sorani babani fut un grand moment culturel.
Qu’était la révolte de 1806 ? Un soulèvement d’Abdurrahman contre l’ingérence ottomane dans la succession. Parfois présenté comme premier nationalisme kurde, il est interprété plus prudemment par les universitaires. Son ami Rich rapporta le souhait de « rendre son pays tributaire de la Porte, mais indépendant de tout pacha voisin » : autonomie face au vali de Bagdad plutôt qu’indépendance totale. Ce fut néanmoins un défi militaire durable parmi les premiers de l’époque moderne.
Qu’était l’école poétique babani ? Mouvement de la première moitié du dix-neuvième siècle, soutenu par cour et institutions religieuses, fondateur du sorani moderne. Nali, 1797–1855, en fut la figure centrale. Salim, Mawlana Khalid, Mahwi, Piramerd, Kurdî, ainsi que Abdullah Beg Benari, associaient mystique soufie, amour lyrique et patriotisme kurde naissant. Leurs formes établirent les modèles littéraires modernes.
Qu’est-ce qui mit fin à l’émirat ? La centralisation ottomane des Tanzimat et la volonté de Mahmud II de remplacer les dynasties autonomes par des valis nommés. Soran tomba en 1836, Bohtan en 1847, Baban en 1850 après la défaite d’Ahmad à Koy Sanjaq en 1847. Abdullah resta caïmacam sans pouvoir de 1850 à 1851. La famille fut exilée en Libye dans les années 1850.
Que devint la famille après 1850 ? Les descendants revinrent à la vie publique : Ahmed Naim Bey (1872–1934), recteur d’Istanbul ; Ismail Hakki Bey (1876–1913), ministre de l’Éducation ; Hüseyin Şükrü Bey (1890–1980), doyen d’économie. Ces intellectuels et fonctionnaires ottomans puis républicains illustrent le passage des princes kurdes médiévaux aux universitaires turcs du vingtième siècle et le destin des élites dans la transition post-impériale.
Pourquoi comptent-ils aujourd’hui ? Trois raisons : l’urbanisme, avec Souleimaniye fondée en 1784, capitale culturelle du Kurdistan irakien ; la littérature, avec l’école sorani et le Diwan de Nali ; enfin le précédent politique des révoltes de 1806 et 1847, annonçant les mouvements nationalistes, et de Souleimaniye, capitale du royaume de 1922–1924 de cheikh Mahmud, première tentative d’État kurde moderne.
Conclusion
Les Baban furent le grand pendant ottoman des Ardalan de Sanandaj. De Faqi Ahmad vers 1649 à Abdullah destitué en 1851, ils gouvernèrent Shahrizor deux siècles, négociant les pressions frontalières, défiant le vali de Bagdad, fondant Souleimaniye et protégeant le sorani devenu fondamental pour les lettres kurdes d’Irak.
L’héritage demeure : Souleimaniye fondée en 1784, capitale culturelle, foyer sorani et mémoire nationale. L’école, de Nali à Kurdî puis Abdullah Beg Benari, établit les modèles formels et les grands thèmes qui façonnèrent la littérature sorani pendant deux siècles. La Khalidiyya de Mawlana Khalid reste majeure dans le monde kurde sunnite ; les Babanzade portèrent l’identité des élites à l’époque moderne.
Dans l’histoire dynastique, des Hasanwayhides, Annazides et Hazaraspides médiévaux à l’Empire ayyoubide de Saladin puis à la principauté moderne des Ardalan de Sanandaj, les Baban sont le grand complément ottoman. Avec les Ardalan, ils forment le double socle de l’époque moderne ; leur ville demeure le cœur vivant de l’identité méridionale, deux siècles et demi après ses premières rues.
Références et sources savantes
Sources primaires : Sharafkhan Bidlisi, Sharafnama, 16e siècle, histoire fondatrice en langue kurde des dynasties ; Claudius James Rich, Récit d’un séjour au Kurdistan, Londres, 1836, posthume, témoignage direct de la cour de Mahmud Pacha II ; correspondances et traités des guerres de 1723–1746 et d’Erzurum II en 1847 ; Mastoureh Ardalan, Tarikh-i Ardalan, en persan, années 1830–1840, avec d’importants passages baban de son séjour à Souleimaniye.
Grandes études universitaires : W. Behn, « Baban », Encyclopædia Iranica, 1988 ; Encyclopédie de l’islam, notices Baban, Souleimaniye et Kurdistan ; Wadie Jwaideh, Le Mouvement national kurde : origines et développement, Syracuse, 2006, réédition de sa thèse de 1960, étude fondatrice ; David McDowall, Une histoire moderne des Kurdes, Londres, plusieurs éditions ; Hakan Özoğlu, Les notables kurdes et l’État ottoman, Albany, 2004, sur la transition Babanzade ; Farhad Shakely, articles sur l’école babani ; Peter Avery, William Bayne Fisher, Gavin Hambly et Charles Melville, dir., Histoire de l’Iran de Cambridge, vol. 7, De Nader Chah à la République islamique ; Gábor Ágoston et Bruce Alan Masters, Encyclopédie de l’Empire ottoman, Infobase, 2009.
Renvois de Kurdish-History.com : cet article mène aux deux grandes figures littéraires du site, Kurdî et Abdullah Beg Benari ainsi qu’aux principautés modernes, notamment les Ardalan, et aux dynasties médiévales : Hasanwayhides, Annazides, Marwanides, Hazaraspides et l’Empire ayyoubide.